净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百七十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百七十七

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大方广佛华严经　　（第三七七卷）　　2000/11/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0377

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。诸神众。主昼神长行。第四句：

　　【华香妙光主昼神。得开发无边众生清净信解心解脱门。】

　　菩萨修行证果的这个法门。对于我们初学来说非常重要。我们应当怎样去学习。清凉大师在这一句。批注得不多。但是注得很重要。「法雨润种。已含实者解开。善未芽者信发」。这就是普度一切众生。这里面最重要的一句。「法雨润种」。由此可知。世出世法里面教学最重要。

　　人。包括十法界的有情众生。没有证得究竟圆满佛果之前。即使是等觉菩萨位还是要学习。中国谚语里面常说。「活到老。学到老。学不了」。这个意思很深很长。实在讲。还是佛法讲得真实、讲得彻底。等觉菩萨还是要学习。还是要勇猛精进。才能够圆成佛道。如果我们自己觉得。修得已经差不多了。不需要再学。这是自暴自弃。永远不会有成就。虚心学习。是一个真正有智慧、有志气的人。他必具的德行。天天在学习。时时在学习。念念都在学习。道业才能快速成就。一切时、一切处。六根接触的一切人、一切事、一切物。无一不是我们学习的地方。「菩萨学处」。我们在经典里面学习到的是一些原理原则。这些原理原则必须要落实在生活行为当中。才是真实智慧。才是真实的受用。由此可知。世出世间第一功德是什么？学习。儒家的书籍《论语》。展开第一句：「学而时习之。不亦悦乎」。《论语》上记载。夫子有时候一天不吃饭。一夜不睡觉。想来想去。最后得到一个结论：「不如学也」。圣人。他为什么能够成为圣人？好学。我们再看看哪一个佛菩萨不好学？于是我们才体会到。学习是世出世间第一真实功德。

　　我们学什么？学佛。佛是世出世间究竟圆满的德行。他给我们做了一个榜样。做了一个模范。佛在哪里？佛在经典里面。经典里面所说的是佛之心、佛之言、佛之行。我们能够依教奉行。这就叫学佛。学圣人、学贤人。一生干这一桩事情。生生世世都干这一桩事情。成了佛之后。这是功德圆满。真的是毕业了。毕业之后要不要再学？还是要学。为什么还要学？学给众生看。不是为自己。是为众生学的。就如同一个家庭。父母真正爱护儿女；现在真正爱护儿女的人我没见过。一个都没见过。那个爱都是假爱。都是害儿女。不是利益他；真正爱护儿女。父母要学。做给儿女看。带着他学。像居士林。「耕心园」小朋友念《弟子规》。父母真正天天学《弟子规》。他的儿女一看到。爸爸、妈妈都学。他当然就学。你叫他学。你自己不学。小孩看到的时候。「你们做得都不合规矩。跟讲得都不一样」。到最后一揭穿。假的。他不学了。所以父母真正爱护儿女。学给儿女看。

　　然后你才晓得。佛菩萨大慈大悲。他学。学给我们看的。释迦牟尼佛出现在我们世间。「八相成道」。八相成道就是他一生修学的过程。他还要修学吗？《梵网经》上告诉我们。他这一次到世间来示现是第八千次。不是初学成佛。不是的。早就成佛了。这一次是第八千次来表演。做出一个修学的样子给我们看。我们照这个样子去学习就成就。现在人能体会到这一点的。就不多了。

　　这一次我在香港。我到广州住了两天。到海南岛住了两天。那一边也有不少人发心做功德。做什么功德？盖庙、造大佛像。那都花不少钱。我就劝导他们。我说：这个功德不大。什么功德大？菩萨舍身利益众生。舍身救苦。中国内地现在开发大西北。大西北里面很多非常贫苦的众生。他们衣食都不足。没有受教育的机会。诸位要晓得。普贤菩萨在《行愿品》里面告诉我们。「诸供养中。法供养最」。什么是法供养？教育是法供养。为什么不拿这些钱。到这些偏远地方去建学校？李木源居士去看过。他还到内蒙看过。他告诉我。他看了流眼泪。哭了。他是很不容易流泪的人。看到那个情形哭了。全心全力帮助他们办学。他告诉我。在那些地区建一个小学。人民币只要十五万。这一个小学建立。至少可以用五十年。五十年培养多少学生？你造一尊大的佛像、菩萨像。听说要用几个亿。几个亿的时候你就想。我估计一下可以办三、四千个学校。三、四千个学校你做的那是真实功德。这是真正的好事。

　　人没有受教育。没有文化。永远没有前途。永远没有办法发展。智慧是第一重要。所以我们发心帮助那个地方建小学、建中学。至少要教人能够完成高中教育。他就能够改善他自己的生活环境。他有谋生的能力。我们为什么不去这样做？为什么要去盖些庙？庙盖好了。天天烧香。超度佛事。提倡迷信。将来这些出家人死了之后都到三途。我讲的话不好听。但是是真话。如果我们都懂得兴教的话。到处建立学校。帮助儿童能够受到好教育。我们出家人也可以到学校去教书。你们看到。天主教的神父、修女到学校上课的人很多。我们要走向这个道路。佛法。我说得很清楚、很明白。它是多元的社会教育。我在台湾的时候。我在学校

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教过书。那个时候叫文化学院。现在改成文化大学。我在那里面教了五年。在当时出家人在学校教书只有两个。晓云法师跟我一个。我们要走进学校。这个重要。

　　不走进学校。这些道场。李木源居士邀请我到这里来。为我建的讲堂。居士林五楼讲堂是为我建的。我告诉他。讲堂不可以有柱子。所以他上面加强结构。柱子取消了。我们经常在那边讲经。这是教育。社会教育。过去我是每天讲。培训班成立之后我讲一天。把时间让出来让同学们练讲。我们培训班没有什么特长。没有什么特色。是古老私塾教学的方法。这个方法不是我们创造的。是祖宗代代相传。历代弘法的法师怎样培成的？覆讲培养成的。我早年在台中求学。跟李炳南老居士学讲经。就是覆讲。覆讲从什么人开始的？诸位要晓得。阿难尊者开始的；集结经藏。阿难覆讲。所以佛家传统这种教学。是阿难尊者传下来的。他是第一代祖师。

　　学教没有别的。专心听讲。专心去覆讲、练习讲。讲到熟透了。自己就开悟。熟能生巧。我在台中求学的时代。我有心得。我曾经跟李老师讲过。学会讲一部经。这一部经要以最快的时间。连续不断的讲十遍。为什么？熟。你要不很紧凑的连续讲十遍。你会忘掉、生疏。所以到处找地方讲。听众三个、五个都好。不一定要很多人。到人家家里去讲。人家家里客厅。那怎么个讲法？张家星期一。李家星期二。王家星期三。我都约了好几个同修家里。因为什么？你每天在人家家里讲。人家不行。不能接受的；一个礼拜一天。他欢迎。所以我就找个七家。我就天天都讲。天天讲什么？讲一样的东西。这样的时候。我这一样就讲了七遍。这七遍讲完。再找七个人家。我就讲十四遍。你要不这样认真努力去干的话。你怎么能学得出来？

　　所以跟同修们结缘是比什么都重要。哪些人？老师的听众。老师讲经听众很多。那个时候我们在台中。李炳南老居士一个星期讲一次经。星期三在慈光图书馆。听众有四百多人。我们跟这些人结缘。搞得很熟。自己学会。才会到他家里去讲。你要跟他没有缘的时候。他不答应你的。所以在老师道场跟大众广结善缘。结缘是为他们服务。照顾他们。我们在门口。就像现在的义工一样。照顾他们。跟他们结缘。这样就很熟了。将来我学了。跟他商量商量。「我礼拜一到你家去讲好不好？」他就邀几个朋友来听。所以这种环境要自己去创造。

　　我们现在讲经。听众我看了一看。大概都超过一千人。你们同学们也要懂得广结善缘。跟他们关系搞好。为什么？我们同学多了。一个星期轮到一次不行。一个星期讲一次学不出来。所以我们底下这个培训班开学的时候。这是一个很好的机会。我把同学分成十个班。一个老同学带一个班。你们这十个人就是天天有机会讲。轮不到的。你自己动脑筋想办法。找信徒。到人家里去讲。你才能够练得成功。一个弘法的人才很不容易培养出来。一定要自己本身肯干。本身不肯干。再好的老师也枉然。老师只能教规矩。不能教你巧。熟巧一定要靠自己努力。在这个时代。工商科技都讲分秒必争。我们的练讲也要分秒必争。你才能搞得成功。而居士家里面。能够经常有法师到他家里讲经。他家有福。三宝护念、诸佛护念、龙天善神保佑。真正是自利利他。

　　学讲经的人一定要学释迦牟尼佛。用人间的话来讲「彻底牺牲奉献」。不可以有丝毫名闻利养的念头。诸位要晓得。有丝毫这些念头。你的心里夹杂不善。你智慧不会开。你的烦恼习气不能断。你要想把经讲得好。要开智能。凭记忆、凭读诵。这个不行。这死的。连儒家都说。《礼记》里头有。「记问之学。不足以为人师」。要什么学问？自己真正开悟。佛家讲开悟。儒家也讲开悟；中国古圣人讲开悟。外国古时候圣人都讲开悟。悟了之后。你的智慧、你的言语是从自性里头流出来的。这是真实智慧。古德、佛菩萨的经典是个引子。引导我们。把自性智慧引导出来。你自己不认真、不努力。怎么行？万缘放下。不要怕死。一般人不肯放下是怕死。「我一切都放下了。明天没得吃会饿死。没得穿不冻死了」？就怕这个。所以不敢放下。我在好多年前。有一年基隆大觉寺老和尚。灵源老和尚。结夏安居请我去讲《楞严经》。讲堂的后面就是韦陀殿。隔一个墙那一边供的韦陀菩萨。我就告诉大家不要怕死。如果我们真正发心弘法利生。续佛慧命。如果饿死了、冻死了。韦陀菩萨撤职查办。他干什么的？他护什么法？接受这么多人供养。他的职责要是做不到的话。你想想看他是不是应该撤职查办？

　　「信佛」非常重要。只要我们心地真诚。没有一丝毫委曲相。必定得诸佛护念。护法善神保佑。你操什么心！你就敢放下了。一丝毫的罣碍都没有。由此可知。我们学佛的人。真正能相信佛的太少太少了。没有几个人相信佛。相信自己。相信自己的妄想分别执着。这有什么法子？所以常讲佛菩萨不灵。佛菩萨当然不灵。你相信你自己。佛菩萨不再管你、不再为你操心。你自己会想办法。我们必须把一切都交给佛菩萨。自己专心向学。自己这一生无论是顺境、是逆境。全是佛菩萨安排的。这个方法是早年章嘉大师教给我的。我相信。我接受。头一个决定没有怕死的观念。生为佛法。死也为佛法。我们道业才能成就。丝毫的疑惑。畏首畏尾。都是道业上的重大障碍。佛在经上都说的。《无量寿经》上也讲过。

　　由此可知。今天我们要讲到真实功德。真实当中的真实。是培养弘法人才。这是真实当中的真实。能够帮助一个人成就。比你建一千所大寺庙的功德还要大。建庙、造佛像固然有不思议的功德。但是没有人弘扬、没有人讲解。它就变成迷信。变成误导众生。人能弘法。非法弘人。所以培养弘法人才是世出世间第一功德。谁知道？可是这样的人才。不要说出世法。世间法好的人才。古人常讲可遇不可求。学人本身要具足善根。这个善根是多生多世所修的。不是这一生培植的。这一生遇到了善知识。遇到了殊胜的法门。遇到一些同参道友。这是缘、增上缘。因缘聚会。成果就现前。李木源居士在此地办培训班。这是缘；诸位同学发心到这个地方来学习。过去生中都有非常深厚的善根；没有这个善根。纵然遇到这个缘。也不能成就；必须善根因缘聚会。你才能成就。

　　而使我们退心。使我们退转。这在佛法

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里面讲。统称之为魔障。恶缘多。太多太多了。《楞严经》里面佛给我们讲五十种阴魔。五十种。种是种类。每一类里头都无量无边。所以菩提道上要想一帆风顺。这是决定不可能的。你要有能力认识魔障。有能力克服魔障。你才能成就。哪些是魔障？你一定去读《楞严经》。经里头说得详细。五阴是色、受、想、行、识。每一条佛说了十种。经文占了一卷半。确实说得详细。我们今天所接触到的那些魔障。都不出《楞严经》上所说的。昨天我们听说一个同修练法轮功出了问题。也是《楞严经》上所讲的魔。那不是佛。

　　《八大人觉经》里面只提了一个纲领。讲四种魔。四类。四类：头一个是「五阴魔」。第二类是「烦恼魔」。第三类是「死魔」。第四类叫「天魔」。天魔是什么？包括现在我们身外六尘种种诱惑。我们讲财色名食睡这是五欲。色声香味触法这是六尘。五欲六尘在外面诱惑你。这是属于「天魔」。其它三类都是属于本身的。五阴是本身的。烦恼也是本身的。死魔也是本身的。我们要认识清楚。所以真正觉悟。他一定是有高度的警觉。在我们周边步步都是陷阱。处处都是跟魔在接触。魔没有关系。你认识他。他就不能害你；你不认识他。你就被他所害。佛教给菩萨六度法门。「六度」就是破六种魔障。布施。布施是对付悭吝的魔障。贪悭这是魔障；持戒是对恶业。忍辱是对瞋恚。精进是对懈怠。禅定对散乱。般若对愚痴。这是菩萨六大障碍。佛教给我们这六个方法对付它。我们要懂得。

　　在《十善业道经》里面十善是基础。无论修学哪个法门。无论修学哪个宗派。不论是大乘、小乘。显教、密教。宗门、教下。这是基础。都要从这个地方学起。佛在《观无量寿佛经》里面讲「净业三福」。净业三福是基本法、基础。头一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。《十善业道经》就是讲这四句。详细给我们讲解。怎样把十善应用在日常生活当中。应用在菩萨六波罗蜜。怎样应用在四摄法里头。这个我们前面都读过。

　　今天我们读这一段经文。菩萨他『得开发无边众生清净信解心』。这是四弘誓愿里头一条。「众生无边誓愿度」。他落实了。要想落实度众生的本愿。头一个要度自己。这是佛在经上常说的。菩萨没有度自己。而发心度他人。无有是处。我们要记住。自己度自己都度不了。怎么能度别人？可是有些大乘经上也说。自己未度。先度别人。这是菩萨。那是什么菩萨？地藏菩萨。自己没度。自己还是菩萨。没有成佛。叫没度。他是等觉菩萨。先帮助别人成佛。然后自己再成佛。不是说我们。我们是凡夫。生死轮回都出不了。还先度别人。怎么个度法？

　　先度别人。再度自己。那是什么人？最低限度是阿罗汉。他已经超越三界。他见思烦恼断了。已经证得正觉。无上正等正觉他证得正觉。这个时候发了大慈悲心。自己不想把自己的果位向上提升。就在现前果位。停在现前果位。帮助一切大众。是这个意思。经文。千万不能会错意思。会错意思的还真有。真不少。我就遇到一些法师。也都算是不错的。看到我们念佛求生净土。他摇头。我问他。他不想生净土。他做什么？来生还当法师度众生。他发这个愿。这个愿发得没错。来生能不能得人身？问题严重了。来生如果堕三途怎么办？这些他没想到。他就不懂了。

　　我们今天把这个道理搞清楚。事实真相明白了。我们发心先取净土。决定往生极乐世界。只要跟阿弥陀佛见了一面。你发大慈悲心要度这些苦难众生。行！极乐世界打个转回来。你得阿弥陀佛本愿威神加持。你不会退转。四十八愿末后的五愿。就是为这一类众生发的。他真正能够舍已为人。舍己为人的基本条件。是在六道轮回里头决定不迷。决定不会随业流转。他有这个本事、有这个能力。如果还会随业流转。你是凡夫；凡夫发心行菩萨道。不可能。所以自己一定要知道自己的能力。到什么时候我才可以怎么个作法。自己清清楚楚、明明白白。知道怎样帮助自己。也知道怎样帮助别人。

　　帮助别人里面。续佛慧命是第一。过去我听说赵朴老讲过。佛教里头他说第一是培养人才。第二还是培养人才。第三还是培养人才。这是真正肯定认识到了。培养人才需不需要办个培训班、办个佛学院？如果有这个缘分。这是好事；没有这个缘分。教一个、教两个也行。达摩祖师到中国来。没有办培训班。没有办佛学院。只教一个慧可。就行了。慧可也只教一个僧灿。前面五代都是一脉单传。到第六代。惠能大师他教得多了；但是他也没有开佛学院。也没有开培训班。他教了四十多个人。我们要明白这个道理。祖师做出榜样给我们看。我们有个小小的道场。有个两、三间小房子。住两、三个人就行。就可以教。教的方法没有别的。天天练讲。如果我们有两个人。有一个人跟我学。我就让他天天讲。我做他的学生。我来天天听。他真的讲个三年、五年。他学成了；讲个十年、八年。他根扎下去了。问题就是你有没有这个心愿。你肯不肯这样作法。决定不是一定要开班教学。不是的。真正开班教学。这是最近。这个历史很短。前清以往。都没有正式开班教学的。

　　古时候。弘法的法师是怎么样学成的？古时候寺院庵堂都是学校。每天讲经；而且讲经就是上课。时间长。我们在史传里面看到。清凉大师他老人家住五台山。一生讲《大方广佛华严经》五十遍。你们想想。我们在这里学《华严经》。《华严经》要从头到尾讲下来。一遍我们现在都觉得要好多年。他一生怎么可能讲五十遍？我给他老人家算。他一年讲一遍。一年讲一遍行不行？行！怎么个讲法？每天讲八个小时。一年一部《华严经》。一天八个小时。我们现在这个讲法。我们实在讲无论在体力、在智慧。在各个方面。我们不能跟祖师相比。我们如果每天讲两个小时。这一部《华严经》四年圆满。可以讲得下来；一天八个小时。一年圆满。清凉长寿。活了一百多岁。他行。

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　　传法的弟子是从听众里面选拔出来的。选什么样的条件？有能力覆讲。这是你的才。再看你的德行。才与德俱优。老和尚就选拔这个人担任覆讲。各个都是覆讲成就的。覆讲的标准是要能讲到八成、九成。不容易。你今天听经听两个小时。明天你来覆讲。覆讲老和尚今天两个小时所讲的。你去上台讲不可以少过一个半小时。少过一个半小时不及格。你没有能力学。你要能讲到一个半小时。或者能够讲到一点四十分、一点五十分；你有这个能力。你可以学教；你没有这个能力。你不能学教。所以这样的人一定是心地清净真诚。而且博闻强记。他能记得住。听了一遍他不会忘记。他能记得住。覆讲只能讲老师的东西。不可以加一点自己的东西进去。决定不可以。是这样培训出来的。我们要照古人这个标准。可能一生一个人都找不到。你到哪里去找？

　　古时候学讲经不容易。现在利用这些科学工具。中人之资都能够学得出来。为什么？我一遍听了没有听懂。我再听第二遍。再听第三遍。甚至于我把这个录像带听一百遍、听两百遍。行了。都会讲了。只要肯真干。过去我在美国洛杉矶。有一位赵立本居士。他专门学《六祖坛经》跟《金刚经》。他就学这两部。拿到我的录音带去听。他听了二十多遍的时候来跟我见面。告诉我他听了二十六遍。非常欢喜。他告诉我。他一生只学这两部经。老实念佛。求生净土。问我可不可以？可以。决定没有问题。要学讲经。这二十六遍还不够。我跟他讲至少要听一百遍。他相信。他真干。听说现在在美国。到处讲《坛经》讲《金刚经》。很受欢迎。他原来是大学教授。加州大学的教授。现在退休。到处去讲经。这正是古人所谓。「只要功夫深。铁杵磨成针」。你自己要有这个认知。要有愿力。还有一分欢喜。这是一桩乐事。不是苦事。苦事就不能够耐久。你在学习里头快乐。有乐趣在里面。那时间就会长久。真的是「学而时习之。不亦悦乎」。有喜悦在里面。你就会成功。

　　「喜悦」。你是真正得到佛法殊胜功德利益。这个利益是智慧。真的帮助你开智慧。真的帮助你断烦恼。帮助你逐渐契入佛菩萨的境界。过佛菩萨的生活。你得大自在。虽然跟一切众生在一起。和光同尘。你对于一切人事物的想法看法。跟世间人完全不相同。这是佛法里面讲的「转迷为悟。转凡成圣」。确确实实在一生当中可以做得到的。问题就是你自己肯不肯做？关键在于你能不能放下烦恼习气。这是头一个关键。我们在讲席当中常常勉励同学。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。这十六个字是菩提道上的严重障碍。这十六个字里头有一、两个字你就成就不了。根本的就是自私自利。在《金刚经》上讲我相、我见。自私自利就是佛讲的我相、我见。你还有我相、还有我见。你是凡夫。你不是菩萨。我见、我相这个念头。这叫轮回心。轮回心学佛。还是不能够离轮回。这个道理一定要懂。所以真正学佛是从这个地方转过来。把轮回心转变成菩提心。从这里学起。

　　三十七道品。今天我们早晨在《十善业道经》里面讲到的。「四念处观」就是转轮回心为菩提心。这个方法讲得很具体。教给我们。这是古德所谓「最初方便」。如果我们把这一条疏忽掉。以轮回心来修佛法。《楞严经》上世尊有个比喻。譬如蒸沙作饭。因地错了。你想煮一碗饭。但是你用沙去煮。沙怎么会煮成饭出来？你完全搞错了。怎样才能成佛？菩提心才能成佛。菩提心才能超越生死轮回。才能超越三界。轮回心是决定不能超越的。学佛的人多。太多太多了。成佛的有几人？什么原因？轮回心修学佛法。最后还是不能脱离轮回。道理在此地。

　　我们首先如何能叫自己得「清净信解心」。这里说了一个「信」、一个「解」。信、解要加上「清净」。清净是决定没有疑惑。你有疑就不清净。你夹杂就不清净。信解心很难建立。头一个是信。清凉大师判《华严经》为四分：信、解、行、证。「信为道元功德母」。「道」是修道、证道。「元」是根源。无量无边的功德是从信心生的。所以称为「功德母」。「母」是能生的意思。我们要怎样建立自己的清净信心。有清净信而后才有清净解。这个实在讲是最难的。看起来好像容易。实实在在太难太难了。

　　我自己学佛。学佛七年才出家。这七年我学会讲经。所以我一出家就教佛学院。白圣法师就邀我到他三藏学院去上课。讲经教学。出家两年之后。才受戒。我教佛学院的时候只是剃度。没有受戒。不但比丘戒、菩萨戒没有受。沙弥戒也没受。我就在佛学院上课。两年之后。才受戒。受戒完了之后。到台中看老师。李炳南老居士。我还没有进门。他远远就看到我。笑着指着我：「你要信佛」。到我走到面前。还说了几声。「你要信佛」。我们已经学佛这么多年。已经出家了。还在佛学院讲经教学。又受了大戒。教我两个字要「信佛」。那难道不信佛吗？他在用这个做题目。给我做了一番开示。我这才恍然大悟。他说：多少老和尚出家一辈子。活到八十、九十。死了。都不信佛。

　　谚语里头有一句话说。「地狱门前僧道多」。为什么？不信佛。什么叫做信佛？信里头要有解、要有行、要有证。才叫做信。单单信。信里头没有解、没有行、没有证。这不信。所以我们才懂得。信、解、行、证这四个字。每一个字里头都具足其它的三个字；如果不具足。那就都不是。《华严经》上说。「一即是多。多即是一。一多不二」。就这个道理。「信」里面有解、有行、有证。「解」里面有信、有行、有证。「行」里头有信、有解、有证。「证」里头有信、解、行。老师把这个意思告诉我们。我们才知道。单单说「我相信了」。问你佛法是什么？一窍不通。这不是真信。这迷信。社会上称佛教徒是迷信。说的话没说错。说得不为过。迷信的人真多。

　　佛法是一门博大精深的大学问。我们看经文字字句句含无量义。而且每一个意思都是圆满的。每一个字也是圆满的。任何一个字都把整部经文融摄在里头。我们要能看得出来。要能体会得到。才真正能成就自己的「清净信解」；有清净信解。而后就有「清净行证」。后面有个『解脱门』。「解脱门」就是人家证入了；不证入。哪里能有解脱？从「清

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净信解」。以「行证」。成无上道。「信解行证」是教学。

　　我们从这里一看就知道。华香妙光菩萨。这个主昼神是菩萨。是诸佛如来示现的。应以什么身得度就现什么样的身。这是现主昼神的身分来帮助一切众生的。主昼神在佛法里面表法表哪一类。我们要清楚。白天从事于工作的都是主昼。后头还有「主夜神」。主夜神是什么？是夜晚工作的。现在有很多人工作。有人白天。有人上夜班。有小夜班、有大夜班。上夜班的主夜神。白天工作的都是主昼神。神是站在领导地位的。站在指导地位的。都是属于这一类。

　　主昼再加上主夜。这就是昼夜不间断。佛教给我们。「昼夜常念善法」。昼跟夜合起来就是不间断。念佛法门。佛菩萨教导我们。念佛重要的原则是「不怀疑、不夹杂、不间断」。大势至菩萨在《念佛圆通章》里面。跟我们讲「都摄六根。净念相继」。「净念」就是清净信解、清净行证。那是净念。里面没有怀疑、没有夹杂。「相继」就是日夜都不断。这是念佛法门最高的指导原则。「都摄六根」这一句话的意思。我们六根接触外面六尘境界。决定不会被外境诱惑。不会被外境动摇。这就叫都摄六根。不是叫你眼不看、耳不听。不是的。摄是什么？不为它影响。就是禅定的意思。禅是不被外境诱惑。叫做禅；如如不动。这叫定；都是从《金刚经》里面说出来的。

　　佛在《金刚经》里面教须菩提尊者教化众生。教化众生要用什么样的心态？告诉他两句话：「不取于相。如如不动」。不取于相就是禅。如如不动就是定。六祖在《坛经》里面讲禅定。这个意思是根据《金刚经》来的。我们今天说得浅显一点

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。外不着相是禅。内不动心是定。再说得白一点。外不受诱惑。这就是禅；内里头不起心动念。这是定。所以功夫在哪里用？在六根接触六尘境界上用。看看我眼见色、耳闻声。还会不会动心、起念头？如果动心、起念头。错了。天天在这上练功。练到境界现前。顺境不生贪爱心。逆境不生瞋恚心。永远在境界里面保持清净心。你的功夫就在增长。就进步。顺境里头起贪爱。逆境里头起瞋恚。你烦恼现行。你就堕落了。你所修行的功夫全毁掉了。将来怎么样？那是李老师常讲的。该怎么生死就怎么生死。你还是搞六道轮回。你还是免不了三途苦报。

　　真正功夫不是说每天佛号念多少。每天经念多少遍。那不是功夫。真正功夫是六根接触六尘境界。你还会不会起心动念。你还会不会起贪瞋痴慢。这叫真功夫。我们六根接触六尘境界。要把这些贪瞋痴慢放下。一心求生极乐世界。所以心才动。赶紧「阿弥陀佛」。把这个念头压下来。在顺境不生贪恋。逆境不生瞋恚。一句阿弥陀佛把我们的心摆平。心恢复到清净。所以供佛时。供具里头最重要的是一杯水。其它的。香都可以不烧。灯都可以不点。最重要的供一杯水。水代表什么？「清净信解」。那不是佛喝的。佛菩萨不喝。是提醒我们自己。看到这一杯水。「我的心要像水一样清净。要像水一样平等。六根接触六尘境界决定不起波浪。决定不被污染」。这叫真功夫。这个时候你想生极乐世界。只要发个愿。就往生了。为什么？心净则佛土净。你的净业成就了；只要你想去、肯去。阿弥陀佛一定来接你。换句话说。你的心不清净。你想去。阿弥陀佛也不会来接你。为什么？因为你到极乐世界。极乐世界人都是清净的。你不清净。天天跟他们要吵嘴、要打架。把极乐世界的秩序都搞坏掉。所以佛不会来接引。一定要懂这个道理。今天我们就讲到此地。

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