净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百八十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百八十一

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大方广佛华严经　　（第三八一卷）　　2000/12/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0381

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。诸神众。主昼神长行。第八句：

　　【大悲威力主昼神。得救护一切众生令安乐解脱门。】

　　这些神众。前面跟诸位报告过。都是诸佛如来的化身。正如《普门品》里面所说的。应以什么身得度。就现什么样的身。所以诸佛菩萨没有一定的身相。没有一定的名字。确确实实是随着众生的意愿感应示现的。我们不能把他看作凡夫。他是大圣。如果不是佛菩萨。决定没有这个能力。尤其末后三个字：『解脱门』。证得究竟圆满的解脱。这是如来果地上的境界。比菩萨的地位还高。

　　在每一位神众。他得法都是平等的。法门虽然不相同。证入的境界一定平等。从这里我们可以证实《金刚经》上所说。「是法平等。无有高下」。从这个地方看到了。种种示现不同是因为众生根性不一样。哪一类的根性要用哪一种法门去帮助他。法门方法虽然不一样。方向目标决定相同。这就是所谓佛佛道同。

　　我们看到他这个法门。他所得的是『救护一切众生令安乐解脱门』。这个意思好。特别是我们现代处的这个世间。我们现前居住的环境是极不安定。极其痛苦的一个环境。我初学佛的时候。在五十年前。看到经典上讲的「五浊恶世」。我并不很关心。也没有什么异样的感触；可是五十年之后的今天。再看经本所说的五浊恶世。我的感慨非常非常的深刻。世尊在三千年前。何以就晓得今天的世界浊恶到极处？佛说得好。这五种浊。实际上它的中心就是「见浊」跟「烦恼浊」。这两个是中心。见浊。「浊」就是染污。现在全世界人都知道。环境染污严重。

　　前天我们这个地方拜火教主席特地来看我。因为他昨天到美国去了。在去美国的两天前他来看我。谈到这个局势。整个世界的局势。明年并不乐观。他给我讲。经济普遍衰退。失业率会提高。股票会下降。生活会愈来愈艰苦。污染愈来愈严重。他举出现在在全世界许多地方有疯牛、有猪的口蹄疫、鸡。吃的这些东西都发生毛病。都带了严重的病菌。他说：最怕的是什么？但是也非常可能的。水污染。这个事情麻烦了！他说：连水都不能喝。人怎么能生存？科学家还提出警告。不但水污染。空气也污染。使我们回过头来想到。经上讲的五浊恶世。真正是浊恶到了极处。浊跟恶是两桩事情。浊是污染。恶就是十恶。社会大众普遍造十恶业。这还得了吗？

　　一般人的知见都是偏见。没有智慧。只看到一边。从偏见里面产生出来的祸害无量无边。偏见、陋执、执着。彼此不能相容。这就势必要斗争。斗争是两败俱伤。譬如我们讲这个碗盖。我这样放到。我问。这边人看到凸出来的。那边人看到是凹进去的。这边说：决定是凸出来的。你错误；那边说：你错误；两个打架。打得头破血流。都看到一面。没有看到第二面。这叫没有智慧。如果两边都看一看。这才恍然大悟。原来是一桩事情。你说凸出来的对。他说凹进去的也对。没错。我们对于宇宙之间一切事理。往往只看到非常窄小的这一面。所以今天我们势必要鼓励大家开智慧。对于整个宇宙人生面面都要观察到。你就心平气和。真正化除所有一切的偏见矛盾。才能够跟一切众生和睦相处。平等对待。所以要记住：佛心是平等心。

　　我们在经论上常常念到十法界。十法界是怎么样变现出来的？《华严经》上跟我们说。「应观法界性。一切唯心造」；又告诉我们。十法界依正庄严是「唯心所现。唯识所变」。佛在《十善业道经》一开头就告诉我们。一切法从心想生。我们看华藏世界这么美满。极乐世界那么样的殊胜。什么心变现出来的？平等心。佛是平等心。住在华藏、住在极乐都是法身大士。极乐世界虽然没有明说。华藏世界可是明说了。《华严经》四十一位法身大士。法身大士用什么心？用平等心。

　　所谓平等心。永远舍离一切妄想、分别、执着。这个人住一真法界、住华藏。菩萨六度心。菩萨在十法界里面。经上讲权教菩萨。六度心；声闻。四谛心；缘觉。十二因缘心；天人。十善、四无量心；人道是五戒心；下面饿鬼是悭贪心。畜生是愚痴心。地狱是瞋恚心。我们在日常生活当中起心动念。起一个什么样的心。就是一个法界的因种下去。遇到缘这个法界就现前。所以佛教我们断贪瞋痴。断贪瞋痴从哪里断？念头上断。不可以有贪瞋痴的念头。你有贪的念头。饿鬼业因；瞋的念头。地狱业因；是非、真妄、邪正没有能力分清楚。愚痴的畜生业因。我们如何在生活当中。避免造三恶道的业因。这是大事。可是我们的习气太深。日常生活当中。处事待人接物。自己冷静去思惟。确确实实从早到晚贪瞋痴的念头不断。这个自己要知道。你在造什么样的业。你将来是受什么样的果报。所以念头要不转。就没救！

　　宗门教下的祖师大德都教我们「从根本修」。什么叫根本？根本就是起心动念。如果我们起心动念都平等。对一切人平等。对一切事

2014汉传佛教讲经交流

平等。对万事万物都平等。这个好。这是佛心。一切经论里面都跟我们说。一切众生都有佛性。《华严‧出现品》尤其说得清楚。「一切众生皆有如来智慧德相」。这是真的不是假的。所以我们有作佛的因。现在问题缺少缘。因缘具足。果报就现前。我们今天缺少作佛的缘。佛的缘是什么？用平等心处事待人接物。平等心里面。什么叫平等？没有妄想分别执着就平等。有妄想分别执着就不平等。世法如是。佛法也不例外。只有那些愚痴的人动贪瞋痴。这真正是愚痴到极处！

　　《金刚经》大家念得很熟。佛在《金刚经》说得很究竟。「法尚应舍。何况非法」。法是什么？佛所说的一切法；舍是什么？不要放在心上。放在心上就变成法执。法执不破。不能出十法界。烦恼是属于我执。我执不破。不能出六道；法执不破。不能出十法界；「法尚应舍。何况非法」。人不能不开智慧。不开智慧麻烦就多。有同修从国内来。带给我一些文件、小册子。我看了。里面是反对会集本的。应不应该反对？应该。为什么？法尚应舍。何况非法？不但会集本要反对。整个《大藏经》都要反对。如果单单反对会集本。不反对《大藏经》。他造业。为什么？他有分别。他有执着。他有妄想。要像《金刚经》上讲。「法尚应舍。何况非法」。大智慧！

　　我们总要明理。总要懂道理。佛教我们修的是什么？真诚心、清净心、平等心。真诚决定没有虚妄。清净绝不受污染。不要说是世法不染。佛法也不染。所以你们仔细去观察。六百卷《大般若》。你从头到尾看一遍。我相信印象最深刻的。「不可得」。一切法不可得。真正契入这个境界。《坛经》里面能大师所说的。「本来无一物。何处惹尘埃」。你才真正体会得到。才真正懂得。世间人一切的争论。我们学佛的人不应当涉及。得度机缘成熟。我们帮助他；得度的机缘没有成熟。没有成熟就是他还不肯放下妄想分别执着。这个时候只有念阿弥陀佛。随他去。我们各人走各人的路。各人有各人的因果。各个对因果负责。造什么样的因。就有什么样的果报。

　　清凉大师在这一段批注里面说得不多。「处危者。护之令安；有苦者。救之令乐」。话虽然不多。针对我们现前的社会。我们现前社会是既危又苦。我们要想帮助别人。先要帮助自己。用什么方法帮助自己、帮助别人？佛说得好。帮助自己不离戒定慧。帮助别人不离四摄六度。四摄六度是帮助别人的。戒定慧三学是成就自己的。戒要如法。持戒就是守法。佛不在世了。但是佛的遗教还在世间。我们展开遗教就是面对佛菩萨。接受佛菩萨的教诲。佛菩萨当时教的众生很多。根性不相同。所以法门就很多。我们自己晓得自己是什么样的根性。选择适合自己根性的法门。「一门深入。长时熏修」。这才能得度。

　　我们同学已经选择了净土法门。净土法门好不好？六祖说得好。好不好是二法。二法不是佛法。什么是佛法？契机是佛法。佛法没有高下。佛法没有好坏。佛法决定平等。我是什么样的根机。我采取哪一个法门。这就正确。好像药铺里头卖的药。药都好。你说好都好。你说不好都不好。对了症就把病治好。不对症那个药吃下去。没病也吃出病来。八万四千法门亦复如是。所以我们不能说哪个好、哪个不好。问你得的是什么病？你需要用什么方法来治？你的病跟我的病不一样。我的病跟他的病又不一样。你们三个病人去看大夫。大夫处方绝对不是相同的。道理在此地。佛留下来这些藏经。这么多法门、这么多经典。是过去他老人家治病的处方。我们今天都看到了。都不错。都好。统统吃掉。准死无疑。所以我们参考这些。仔细想一想。我是什么病？我们实在没有能力。没有能力佛也有交代。佛在《大集经》上告诉我们。「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。我们现在生在末法。好了。就选净土。这听释迦牟尼佛的话。不会错！

　　净土的经典。佛传下来的只有三经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》。就这三经。一论。菩萨加进去的。以后又有两种：《普贤菩萨行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》。祖师大德们加进去的。今天我们讲净宗经论。五经一论。五经一论都好。只要在里头选一门。一门深入。我们这一生就决定得生。选择这一门。这个经的理论要懂得、方法要明了、境界要清楚。老老实实如理如法修行。哪有不成就的道理？这叫持戒。如理如法就叫做持戒。一门深入。这叫修定。你心是专一、专精。在这一生当中决定不涉猎其它法门。专。专修专弘。将来学会了到外面讲经。人家请你讲经。「我只会讲这一部经。其它都不会；你们想听其它经。另请高明」。

　　这个方法不是我说的。五十三参你们看看那善知识。善财童子参访。他们都是一个法门。「其它法门我不会。你去找别人」。教我们一门深入。专修专弘。这样才能成就。这叫修定。定能开慧。这五十三位善知识。哪一位不是证得究竟圆满的智慧？他样样都通达。为什么他还说他只知道一样。其它的都不知道？这个用意是教我们初学要专、要精进。如果看到这些人样样都通达。好了。我们也广学多闻。那就糟了。那就坏了。广学多闻把我们的戒定慧全部破掉。不能成就。广学多闻是在什么时候？戒定慧成就之后。诸位在佛经里面。你们也常常听说：小乘学的是三学。戒定慧三学；大乘修的是三慧。闻思修三慧。你们要特别留意。三慧那个「慧」字。那个慧是什么慧？戒定慧的慧。戒定慧成就之后。才能够修大乘。广学多闻。而戒定慧这个慧成就。是什么样的果位？《华严经》上圆教初住菩萨。「破一品无明。证一分法身」。这个时候广学多闻。你没有破一品无明。你只能够一门深入。

　　实在讲。四弘誓愿已经把修学程序讲得很清楚。凡夫成佛头一个要发心。我们现在人讲拓开心量；心量小。不能成就。连我们世间人都常说量大福大。你量小。那怎么行！怎么能成就？头一个要把心量拓开。发菩提心是拓开心量。这个心量多大。「众生无边誓愿度」。发这样的大心。无量无边的众生有苦有难。我都要去帮助他。无条件的去帮助他。眼前看到苦难众生。你不能伸出援手。你这个话是假的。不是真的。

　　在今年。新加坡这边的回教。他们要建一个学校。缺钱。我们义走、义卖帮助他。昨天晚上李会长告诉我。此地印度教。他们大概也有一个事业也缺钱。现在我们预定大概在明年六月。我们举办一次义走、义卖帮助他们。帮助印度教。有些人说：净土法门法师做得不如法。为什么要去帮助别的宗教？我做得不如法。那请他解释一下。「众生无边誓愿度」。这个众生无边里头。包不包括回教、包不包括印度教？总不能说众生无边誓愿度。回教除外。印度教除外。没有这个说法。那我做得没错！他们做的时候。那真的有错。他们众生无边誓愿度。底下要加很多批注。这个人不度。那个人不度。他要加很多批注。我这个没有批注。心量太小了。他怎么能成就？发了大心之后。最重要的一桩事情。断烦恼；见思烦恼、尘沙

佛教讲经用的桌台

烦恼、无明烦恼要断。无明烦恼断了。才能够「法门无量誓愿学」。不是现在学。你烦恼没有断。学法门就坏了。

　　清凉在《华严经疏钞》里面说得好。烦恼没有断的人。「有解无行」。这就是广学多闻。无行是不断烦恼。结果是什么？增长邪见。这是清凉讲的。「增长邪见」。翻过来。「有行无解」。现在我们念佛人也如此。有人讲。「我一句佛号念到底就行了」。没错。是一句佛号念到底。他烦恼没有断。他还有贪瞋痴慢。他还有妄想分别执着。他也不去研究经教。以为自己天天老实念佛。口念弥陀。心打妄想。清凉大师说这一种人。「增长无明」。「有行无解。增长无明；有解无行。增长邪见」。都错了。佛说得没有错。往往是我们听的人听错了。错会了佛的意思。所以开经偈里面讲。「愿解如来真实义」。谈何容易！我们今天明白这一点道理。原因在哪里？五十年没有间断。天天在读诵。天天跟大众在一起研究讨论。我讲经今年整整四十一年。四十一年没有间断。才稍稍懂得这一点道理。才能够知道一些人错在什么地方。能够看出别人修行是对还是错。我自己做的是对是错。才能辨别清楚。谈何容易！

　　今天我们危机、苦难这个根源。就是不了解事实真相。这是真正的根源。如果真的了解事实真相。这个苦难的根就拔掉了。真的是叫离苦得乐。这个事情是长时间的熏修。决不是一朝一夕。长时间。有人说：我们灾难就在眼前。来不及了。怎么办？来不及。先救急。这是印光老法师。他老人家见到的。先救急。用什么方法救急？用《了凡四训》救急。《了凡四训》讲的是什么？讲的是因果报应。你存好心、做好事。你就有好报；你的心不善、行为不善。你就有恶报。其它的我们慢慢再来。先把这一桩事情搞清楚。善恶果报。丝毫不爽。这是救危救苦。

　　今天世间人不懂这个道理。盲目去追求名闻利养。追求五欲六尘的享受。这一种盲目非法去追求能不能得到？得不到的。错用了心。那是苦上加苦。如果这些非法手段可以得到。我也去跟他学了；不但我跟他学。诸佛菩萨都去拜他作老师。都去跟他学；得不到的。用种种非法获得的名闻利养。还是你命里所有的。你说你冤枉不冤枉？命里头没有的。什么方法求都求不到。求到是命里所有的。命里所有的。何必用非法的手段去求？这不叫冤枉！为什么不用正当的方法去求？《了凡四训》念通了。你就明白了。

　　我常常劝勉初学的同学。你刚刚进佛门。你学什么？学《了凡四训》。首先把《了凡四训》念三百遍。为什么？没有三百遍。你没有印象。三百遍念下去之后。有相当深刻的印象。在起心动念、在一切观察里面。你才能提得起正念；否则的话提不起来。六根接触六尘境界就被境界转了。不起作用。所以功夫不深。怎么行？我跟大家说。我学佛第一部念的就是《了凡四训》。这是当年朱镜宙老居士给我的。我看到非常欢喜。我读了很多遍。检点自己的毛病。发愿改过自新。才真正懂得、真正明了。自求多福。一个人最后觉悟了。把毛病改正过来。叫做修行。你把错误行为修正过来。这是真用功夫、真实功夫。这不是假的。你才能得受用。天天改过、月月改过、年年改过。我们的境界愈来愈好。修行功夫不得力。原因在哪里？不知道自己有过失。不肯改过。那就没有法子。这样的人。决定是随业流转。这就是六道轮回。可是随业流转里面。我们再仔细去观察。恶业多过善业。这个现象非常恐怖。恶业多过善业。一转眼。一失人身。三恶道去了。三恶道去很容易。出来可难了。连这一点警觉心都没有。他怎么能修行？他怎么能成就道业？

　　佛祖教我们放下。彻底放下。放下什么？放下贪瞋痴。不是放下工作。我听中国来的同修告诉我。还有写信告诉我。听说我讲放下。好！他工作也放下了。放下之后。他生活没有办法过。写信给我。问我怎么办？实际上。他没有彻底放下。彻底放下。吃饭也放下。喝水也要放下。睡觉也要放下。那叫彻底放下。工作放下。他还要吃饭。这一条没有放下。佛教我们放下。我在讲经的时候常常告诉大家。放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。这十六个字。放下的。不

佛教称讲经还是讲禅

是放下工作。如果连工作都放下。释迦牟尼佛不要讲经说法。放下了。何必天天每天讲经八个小时？他为什么不放下？要知道放下是心里头决定不染着。心地永远保持清净平等。

　　工作要帮助苦难众生。释迦牟尼佛选择的行业是选择教学。这个世间行业很多。他老人家选择教学。你就知道所有行业里面。帮助众生第一方便的就是教学。他是义务教学。不收学费；有教无类。聪明人也教。愚痴人也教。比孔老夫子还

佛教普门品讲经视频

殊胜。孔老夫子教人还有条件。我们在《论语》里面读到。「举一隅。不以三隅反」。夫子就不教；太笨了。夫子不教。佛教。怎么笨。周利盘陀伽那样的人。佛都教。佛的慈悲到了极处。这就是世间圣人跟出世间大圣。不相同的地方就在此地。

　　有人跟我说。学佛的人很消极。我反过来问他。我说：佛选择的职业是老师。是教书的老师。而且是不收学费的。他每天给人家上课八个小时。四十九年没有间断。他算消极吗？那要怎么样才叫积极？如果讲到积极。世间没有一个人能够跟佛相比。人家真是敬业。「敬业乐群」。他是我们第一个标准、第一个典范。无论在哪个行业当中。尽忠职守。认真负责。这是积极。所以我们晓得佛选择是哪个行业。我们学佛就知道从哪里学、怎么个学法。一生从来没有为自己想过。佛没有享一天福。我们在经论上没有看到。释迦牟尼佛到哪里去度假。没有。都是到处人家请他去讲经说法。没有说请他到哪里去玩玩、去度假。没有。没有听说过。你说他多么积极！一切为众生。自私自利的念头没有。一生忠于教学。自己生活非常简单。远离名闻利养、五欲六尘。他不求这些享受。心地一片光明。充满了智慧。充满了慈悲。没有贪瞋痴慢。佛家常讲放得下、提得起。放得下的是什么？提得起的又是什么？我们要懂。不能够把提得起的放下。把应当放下的提起来。那就完蛋了。

　　我们今天读到这一段经文有很深很深的感叹。我们要认真努力向佛菩萨学习。首先自己要做一个样子给别人看。我们这一次到这个世间来。来干什么的？我们有没有认真去想过？我们到这个世间来是干什么的？这是大事。这是大问题。如果不知道这一生到世间来干什么。那不就胡里胡涂过一辈子。你这一辈子空过了。我们来的时候胡涂。真的是胡里胡涂来的。可是来了之后。遇到了好老师、遇到了善友。我们对于宇宙人生的道理逐渐明白一些。这个缘好。太好了。我们对于这个缘。应当锲而不舍。然后知道诸佛菩萨到这个世间来。是来帮助一切苦难众生。这才真正叫有意义、有价值。我应当要学习。学习佛菩萨舍己为人。

　　我们今天选择教学这个行业。这个行业好。在这个世间确确实实于人无争。于世无求。我们要学佛。不要自己去建道场。为什么？建道场就会有名闻利养、就会有贪瞋痴慢。你想断烦恼可难了！没有道场。我们就没有这些妄念。不操这个心。这心才能清净。才能够自在。不要名利。不求享受。生活愈简单愈好。

　　在新加坡这边有个许哲居士。今年再过年一百零二岁。耳目聪明。眼不花、耳不聋。头脑清楚。她的身体状况就像三、四十岁的人一样。生活简单。一生为别人。没有为自己想过。自己一无所有。一天到晚都忙着为这些病人服务、老人服务、穷苦的人服务。她干这个。干一辈子。现在还天天在忙着这个事情。一天吃一餐。完全吃生菜。她不吃油、不吃盐、不吃糖。这些佐料她一概不吃。就是吃生菜；顶多生菜水煮一煮。就这么吃。身体那么好！

　　我这一次在古晋住了六天。每天三餐我都吃一大盘生菜。那个菜是自己种的。就在菜园里头拿出来。菜非常甜。没有农药。没有化肥。好！吃生菜好。不要煮。煮的时候麻烦。还洗碗、洗碟子。多麻烦。愈简单愈好。我们在澳洲院子比较大。自己种菜。所以每一餐我们吃生菜。慢慢吃习惯就好了。你说多省事。所以愈是简单的生活。就愈是健康的生活。我们自己要有信心。要相信自己。心地真诚清净平等就不会生病。我也说了很多次。疾病从哪里来的？从妄想来的。你有妄想。你有执着。你就不可能不生病。离开了妄想、分别、执着。你没有生病的理由。

　　病。诸位仔细想一想。可以分三类：贪病、痴病、瞋恚病。都从这儿来的。人要断了贪瞋痴。他生病的理由就没有了。所以佛讲贪瞋痴叫三毒。心里头有毒。外面才有感染。内外交感。那个病就现前。心里头没有三毒。外面不受感染。六根接触外面境界绝对不为外境动摇。这叫禅定、叫定功。你怎么可能生病？你不会生病的。尤其是学佛的人。不可以生病；那生病。人家说：你学佛怎么会生病？把我们佛教形象破坏了。我过去是在什么地方看到过的。我忘掉了。听说谛闲老和尚生病。印光大师写一封信给他：你是个讲经的法师。你怎么可以生病？你不应该生病的！话说得有道理。这是祖师跟祖师说话。念头一转。病就好了。总是打个妄想。所以病就来了；妄想除掉、放下。病就好了。人为自己多病。为众生就没有病。这些道理希望同修们多想想。决定不为自己。念念行行都是为一切众生。

　　我们在世间来干什么？来为众生服务。帮助众生解决危难。危难最严重是无明、是愚痴。所以解除危难最有效的方法是教学。拿什么来教学？拿经典来教学。经典是过去一切诸佛的教诲。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。给诸位说。也是会集本。会集过去一切诸佛所说的。不是他自己说的。他说他自己四十九年没有说过一句话。这是真的。佛佛道同。孔老夫子也说。他一生自己没有说过。所谓是「述而不作」。他所讲的也是古圣先贤的教训。

　　世出世间的大圣都在做会集的工作。自利利他。会集怎么会错误？如果真的讲会集有错误的话。不能会集。这个事就难了。众生永远不能得度。诸位仔细想想。我们朝暮课诵是不是会集？你念的香赞。你念的咒、念的经文。全是会集的。佛门里面现在所有的经忏佛事。这些仪规全是会集的；梁皇宝忏会集的。水陆忏仪会集的。如果要反对。统统都反对。这些都不能做了；都是会集的。不能用。那样也好。做法会怎么样？专念《华严经》。专念《法华经》。其它什么都不可以掺杂。掺杂就是会集的。

　　所以头脑稍微清醒一点的人就清楚、就明白。都不是为自己。是为众生。为什么《无量寿经》要会集？人家说得很清楚、说得很明白。这部经传到中国翻译的本子太多。而且译本内容出入很大。于是祖师大德们从这里判断。释迦牟尼佛当年在世。对于这一部经是多次宣讲。不是一次。如果是一次。一个梵文原本。翻译的本子再多。可以说大同小异。不会有太大的出入。譬如《金刚经》。《金刚经》在中国有六种译本。《大藏经》上有。六种译本诸位拿来看。大同小异。可是《无量寿经》就不一样。《无量寿经》里头最重要的是阿弥陀佛的发愿。这个本子居然有些本子里头二十四愿。也有本子三十六愿。也有本子四十八愿。这个出入太大。从这里判断。决定不是一次讲的。所以古德讲。释迦牟尼佛至少讲过三遍。才会有这么大的出入。我们要学《无量寿经》。必须要把所有版本集中起来读。这对于初学的人。增加了很多麻烦、很多不方便。所以古人才有会集。会集就是中国人所讲的「集大成」。把里面重复的部分删掉。不同的地方统统搜集起来。这样你读一个本子。所有本子统统都读到。这个给修学净土的人。带来了很大的方便。道理在此地。

　　第一次会集。王龙舒居士。龙舒居士。大家知道。往生是站着走的。如果说他不能会集。他往生怎么能有这样的瑞相？第二次会集是咸丰年间魏默深居士。往生瑞相也非常希有。夏莲居居士是第三次会集。这个会集本当时慧明老和尚赞叹。给他印证。慈舟法师。在台湾的忏云法师、道源老法师都是慈舟的学生。慈舟法师给这个会集本做科判。亲自宣讲。这个科判。我在北京黄念祖老

佛教讲经的

居士送给我。我们现在把它都印出来。这样就不会失传。慈舟法师的科判。发心讲这个本子的人很多。这十几年来我们在海外宣扬这个本子。大家都有一个共同的感触。这个本子的缘特别殊胜。不仅仅是我讲。别的同学们去讲的时候都有那种感觉。讲别的经听众决定没有讲这个经听众多。讲得令听众欢喜。我讲经讲了四十一年。唯独讲这一部经。没有一个不生欢喜心。听众比讲任何经典都多。绝对不是我们自己能力。这是三宝加持。龙天欢喜。

　　如果是别有用意来毁谤这个经典、排斥这个经典。造无量无边罪业。《发起菩萨殊胜志乐经》里头的教训很明显。赞叹随喜得无量功德。罪福就在一念之间。一念随喜赞叹。你能够影响许多人增长信心。依照这个法门修行。往生的瑞相我们也看到十几二十个。在新加坡就有这么多人。最近的。我们居士林的老林长。他是依会集本修行的。往生三个月之前预知时至。瑞相的事情太多了。他的冤亲债主在居士林附在同修身上。要求皈依、要求听经。赞叹老林长的往生。这不是人说的。许多同修大家在念佛堂亲自看到。鬼神附在杜美璇居士的身上说出来的。许许多多不可思议的感应都在我们眼前。我们连这些不相信。那就没有法子了。那就是佛经讲的「阐提根性」。他没有善根。

　　我们要深深觉察到现前的社会危难。要知道一切众生很苦。东西方古老的预言。我们也听了不少。许多宗教典籍里面都讲到世界末日。世界会不会有末日？中国的圣人、佛菩萨教我们「观察人心」。人心向善。这个世界是祥和的、是安稳的；人心不善。行为不善。必定会有灾难。佛家没有讲末日。佛给我们说。世间吉凶祸福都是我们起心动念、言语造作的果报。这是真理。

　　我们如何帮助众生觉悟。帮助众生都能够学佛菩萨、都能够学大圣大贤。舍弃自己的欲望。救护众生的苦难？我们学佛要学佛菩萨的大慈大悲。舍己为人。我们佛门弟子。出家人你们在受戒的时候都在头顶上燃香。在家的同修受菩萨戒在手臂上燃香。这燃香是什么意思要懂得。燃香的意义是「燃烧自己。照耀别人」；要用现在的话说。在佛菩萨面前发愿：「我牺牲自己。帮助别人」。是这个意思。看到这个香疤就要想到。我发这个愿。我能不能舍己为人？我能不能牺牲自己。成全别人？如果还是自私自利。这个香叫白燃了。有名无实。

　　诸佛菩萨为我们示现。确确实实的是牺牲自己。世间种种物质精神享受他完全没有。为社会、为众生工作。精勤不懈。有几个人知道？其它宗教徒一定要效法神的大爱。「神爱世人。上帝爱世人」。消除仇恨。消除嫉妒。消除误会。消除歧视。要像上帝、像神一样。用平等心来爱护一切众生。今年。今年是真正的千禧年。这是一个大世纪立刻结束了。下面一个大世纪就要开始。一月一号就开始了。我们今年做了一个「爱」字。送世间人。我们提倡「仁慈博爱」的教育。提倡不分种族、不分宗教、不分国土。真诚清净平等的爱心。每一个宗教的信徒。传教师、领导人都能以这个无私的大爱。就能够挽救世间的劫运。

　　我勉励宗教徒要学神。佛教徒要学佛菩萨。世间的灾难才能转得过来。末日才能够化除。至少是把它推后。灾难必定也能够减轻。这是我们利益一切众生。自己认真努力做。大乘经上教我们「三轮体空」。三轮体空是自受用。认真努力去做是他受用。自他两利。自利不碍利他。利他不碍自利。理事无碍。事事无碍。我们才能真正做到圆满的成就。这是今天这一节经文教导我们的。我们就讲到此地。

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