净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百八十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百八十三

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大方广佛华严经　　（第三八三卷）　　2000/12/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0383

　　请看「世主妙严品」。主昼神长行。第十句：

　　【妙华璎珞主昼神。得声称普闻。众生见者皆获益解脱门。】

　　我们看到这一位尊神。实在讲他也是如来的化身。绝对不是真正的鬼神。他修行得道的这个法门。这个『得』就是我们一般讲的得道。修行证果得道。他得的是『声称普闻。众生见者皆获益』。这绝对不是一般天神能够办得到的。「众生」。包括九法界。九法界都叫众生。见到、听到都能够得到殊胜的功德利益。这个人不是佛又是谁？所以从这些地方晓得。《华严经》上每一位他所示现的。全是佛菩萨应化的。来教化法界众生。

　　我们看清凉大师批注里头注的文不多。意思都说出来了。「有觉德行。故名称普闻。既福广名高。故不虚其益」。这是很值得我们学习的。菩萨这个法门。我们应当怎样落实。最近这几年。我们在许多地方弘扬佛法。我们的总题目：「学为人师。行为世范」。菩萨此地得的法门就是这两句话的意思。由此可知。学佛。佛是我们的榜样。佛是我们的模范。佛是我们的典型。我们要学得跟佛一模一样。这个学习才算是成功。

　　这一位尊神菩萨。在此地给我们提出了一个纲领。「声称普闻」。决定不是现在人所讲的知名度。如果从形象上来看。确实是现在人所说的知名度。这个知名度是实至名归。决没有丝毫勉强。所以清凉在此地讲「有觉德行」。「有」。可见得是真的。不是假的。他真的觉悟了。觉悟的是什么？真正了解宇宙人生真相。这才叫正觉。

　　现在。也可以说自古以来。中国、外国许许多多聪明人。都在寻求宇宙的起源。宇宙从哪儿来的？星球从哪里来的？生命从哪里来的？到最后是「我」从哪里来的？这芸芸众生从哪里来的？都在找。找了几千年、几万年。如果要从现代外国用的催眠术让人回到过去世。那可以说是几万年了。都在寻找。有许许多多的说法。哲学里面的讲法。宗教里面的讲法；中国古老的传说。说盘古开天辟地；外国宗教里面的讲法。宇宙是神创造的。人类是神用泥土造了两个人：亚当、夏娃。所有的人都是亚当、夏娃的后裔。这些说法流传得很广。也有很多人相信。也有很多人怀疑。总不能叫人心服口服。所以佛就为这一桩事情出现在世间。《法华经》上讲得很好。佛为一大事因缘。出现在世间。这是大事。对于这个大事要真正清楚明了。这才称之为正觉。所以佛教讲正觉是有标准的。

　　得到正觉。佛教里头有个名号。尊称他为「阿罗汉」。阿罗汉正觉。没有证得阿罗汉。这些事情。像我们天天在读诵大乘。我们在经典里面听佛说有这么多事实真相。不是自己亲证的。虽然佛说得很清楚、很明白。我们信了。信里头有没有疑？还是夹杂疑惑。不是全信；换句话说。半信半疑。没有办法做到确信、做到真信。什么时候真信？必须自己证得；换言说。亲眼看见。那才算是真的。这个「眼」不是肉眼。大乘教里面常常说五眼。《华严经》上讲十眼。十眼圆明。见到这个事实真相。那才叫真的觉悟。觉悟之后的行为真正叫德行。为什么？所有行为都与性德相应。

　　佛告诉我们。宇宙到底是一桩什么回事情？在佛法里面说。佛家的名词叫法身。法身。身跟土是一不是二。法身很不容易懂得。很难懂。它没有形相。它也不分身土。身跟土是一。无形无相。中国道家把这个境界称为「太极」。用什么方法来表示？画一个圆圈来表示。他讲的太极跟佛法讲的法身非常非常接近。它虽没有现相。它能够现相。所以它不是死的。它是活的。活活泼泼。能现一切境界相。这个事情如果我们没有办法体会。佛在经里头常常用比喻说法。许许多多人因比喻而体会得佛所说的真实义。而比喻当中。以作梦境来做比喻讲得最多。《金刚经》末后也是讲。「一切有为法。如梦幻泡影」。虽然讲了四个比喻。梦是主。梦是主要的。

　　梦从哪里来的？我们每一个人都有作梦的经验。甚至于有很多人天天都作梦。有没有一次醒过来的时候想一想。梦从哪里来的？为什么你会作梦？为什么天天做不一样

佛教讲经说法教材

的梦？现在科学家教导我们。梦是我们意识心变现的。这个话讲得也有几分道理。确确实实是意识变现出来的。意识就是心。意识在哪里？找不到；把我们这个身体完全拿去解剖掉。也找不到意识。意识到底在哪里？你不能说它没有。如果我们的意识离开身体。这个身体叫死人。就不是活人。意识在我们身上。这个人叫活人；意识离开身体。这叫尸体。不叫活人。可是意识究竟在哪里？

　　我们读《楞严经》。《楞严经》前面一大段经文。古人判的叫「七处征心」。交光大师判的叫「七番破处」。那是仁者见仁。智者见智。我们不必去辨别。总而一句话。在探讨心在哪里？阿难比我们聪明。说了七处。佛都把他否定掉。为什么？真正的心就像虚空一样。确实是像虚空。无在无处不在。我们没有办法脱离它。所以它是个活的。它不是死的。我们从梦的境界里面去体会。作梦决定有一个自己。不可能哪一次作梦。梦中没有自己。这不可能的。一定有自己；然后你梦到很多人。梦到山河大地。梦到许许多多的事物。你醒来的时候问问：这东西从哪儿来的？都是自心变现出来的。梦中的我是我自心变现出来的。梦中一切人也是我自心变现出来的。梦中的山河大地还是我自心变现出来的。能这样一想。觉悟了。原来山河大地一切众生都是自己。除了自己之外。无有一法可得。这觉悟了。意识心变的。

　　我们现在这个世界是从哪儿来的？佛告诉我们。跟作梦差不多。我们晚上睡觉作梦是第六意识变的。现在我们这个境界是阿赖耶作梦变现出来的。法相唯识宗讲我们心理现象八个识。意识是第六识。末那是第七识。阿赖耶是第八识。阿赖耶变现出来的。我们今天看到身体、看到芸芸众生、看到山河大地万事万物。是阿赖耶的相分；我们能够辨别、能够觉知。是阿赖耶的见分。可是我们为什么不能觉知？因为我们不会用阿赖耶。我们还是用第六意识、还是用第七识。第六识分别。第七识执着。如果我们会用阿赖耶。你就是阿罗汉。你就是正觉。你不是凡夫；凡夫不会用阿赖耶。用六、七识。我们要把这个事情搞清楚、搞明白。法相宗的六经十一论。这个境界说得很详细、很透彻。我学佛的时候把它看作佛教的心理学。实在是高明。高明到极处。世间的科学、哲学、心理学。那真的叫望尘莫及。

　　真正懂得了。尽虚空、遍法界是一个人。如果说一家人。一家人还不亲密。虚空法界就是自己。所以大经上常讲。「十方三世佛。共同一法身」。《华严经》上告诉我们。十法界依正庄严从哪里来的？佛说。「唯心所现。唯识所变」。现相。真心起用。现相；这个相会变化。变十法界种种不同的变化。为什么会有变化？识起的变化。唯识所变。识变的；心现识变。它是一不是二。肯定这个事实。承认这个事实。契入这个事实。这个人在我们本经里面就称他作法身大士。他真正见到法身。法身的体、法身的相、法身的作用通达明了。这一部《大方广佛华严经》。就是讲法身的体、相、作用。经题上「大方广」三个字就是说的这个。「大」是法身的本体。「方」是法身的现相。「广」是法身的作用。这一部经就说这一个事情。别看有这么多经文。

　　我们今天读的八十卷中文译本。在整个《华严经》里面叫略本。不是全文。全文有多少？龙树菩萨在龙宫。大龙菩萨的图书馆里面看到。《大方广佛华严经》。他说有「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这个要是搬到我们这边来。不但我们地球上放不下。连我们银河系都放不下。佛法里面讲的分量。跟我们中国习惯不一样。中国说这一部书的分量。他是用字数来算。这一本书有多少字。用这个做单位；佛经里面是用句子。四句叫一偈。句子不论长短。四句叫一偈。用偈做单位。他说有十个三千大千世界微尘偈。那哪里能容纳得下？这是《华严经》的全文。龙树菩萨看到之后。他说。「这个我们地球上众生没有人有能力受持」。这真的。不要说《华严》。就说中国前人所编的《四库全书》。总共有七万多卷。以前商务印书馆的总经理。我们在一起聊天。他说得很妙。他说：假如一个人从生下来就会看书。每天看八个小时。看到两百岁。这部书还没有看完。真的！

　　龙树菩萨从龙宫里面带回来这个本子。下本《华严》。下本有多少分量？十万颂。十万个偈子。四十万句。四十品。这是传到人间来的。在古时候。经典都是写在贝多罗树叶上。那个时候没有纸张。中国那个时候也没有发明纸张。所以中国古时候的文字刻在竹简、刻在甲骨。刻在这上面。印度人把字写在贝多罗树叶上。所以经称之为贝叶。贝多罗树叶我们看见过。一片树叶把它采下来裁成一条。也切得整整齐齐。通常大概写四行到六行。两边打个洞。用绳子穿起来。非常笨重。容易散失。所以《华严》传到中国是个残缺的本子。

　　东晋时候第一次传来。总共三万六千偈。你们想想看。十万偈传到中国来三万六千偈。三分之一多一点。一大半缺掉了。我们也把它翻译出来。这个经就是现在大家所看到的《六十华严》。我们读这个经文。常常读的时候常常发现。好像底下还有经文、还有意思。突然没有了。这是什么？经来得不完全。到唐朝。实叉难陀第二次到中国来。也带了《华严经》。还不是完整的本子。差不多有一半。有四万九千偈。将近一半。翻译出来就是《八十华严》。唐朝武则天时代翻译的。在贞元年间唐德宗。乌荼国国王向中国朝贡。朝贡就是送礼。礼物里面有一部《华严经》。是《华严经》最后的一品。叫「入法界品」。这一品很难得。完整的。没有欠缺。我们把它翻译出来称为《四十华严》。就是「普贤菩萨行愿品」。这一品。四十卷。非常难得！但是现在梵文的原本几乎都丧失了。在全世界上找不到。所以大乘经重要的都是属于中文译本。

　　中国人称这个经叫《略本华严》。略是这个意思。这里面就是讲宇宙人生的真相。真相是一不是二。我们要从这里体会。这个地方真正体会得。入佛的境界了。所以晓得虚空法界跟自己是一体。你要怎样才能入法界？「入法界品」。如何能入得了法界？入法界不外乎两种方法。清凉大师在批注里讲得很清楚。一个是心入。一个是身入。心怎么入？心跟虚空法界合成一体。这是自己的真心。自己的真心就是虚空、就是法界。我们现在一般人入不了。为什么入不了？他有妄想。他有分别。他有执着。本来是一个。经上讲我们这个心量是「心包太虚。量周沙界」。这么大的心量。现在变成很小的心量。两个人在一起都会打架。都不能包容。这什么原因？执着。分别执着。离开妄想分别执着。我们的心量就恢复。所以变成现在的小心量。都是因为妄想分别执着。

　　执着是见思烦恼。分别是尘沙烦恼。妄想是无明烦恼。这三样东西造成障碍。我们才迷失了本真、迷失了自己。不晓得我们跟宇宙、跟众生是什么关系。这叫不觉。这叫迷。这个身。身要跟虚空法界一切众生融合成一体。「心是法界空。身是法界有。空有是一不是二」。我在这里透这么一点消息。你们诸位听了之后好好去参。看看能不能在这一生契入？契入。得大自在！契入之后。世出世间一切法不要学。全通达。世出世间一切法都从这儿流出来的。你把根找到了。那才叫真正解决问题。彻底圆满的解决问题。不能契入。纵然解决问题。修行证果解决问题是局部。没有办法解决全体。阿罗汉解决了一部分。六道里面的问题他解决了。六道外面他没办法。权教菩萨、藏通佛果有能力解决十法界的问题。一真法界他没有办法。

　　我们在修行。用什方法修？观想。所谓观想。说得粗一点。改变观念。改变我们的想法看法。我们的想法看法要依佛经的教诲。佛在经上讲的。就是佛菩萨对于宇宙人生的看法。我们尽一切力量把自己的想法看法舍弃。为什么？全是妄想。去模仿佛菩萨、效法佛菩萨。时间久了。慢慢就入境界。就变成自己的。现在我们跟着佛走。走了一段路程之后。自己就熟了。不必跟他。自己就会走。自己走的道路跟佛走的道路决定相同。决定没有违背。这是真正觉悟。

　　一个觉悟的人他的行为。这行为叫德行。完全是性德起用。性德起用。净业三福里面孝亲尊师。这是性德。孝亲尊师。「亲」是对父母。「师」是对自己的师长。这是一个开端。做到极致。尽虚空、遍法界一切众生是我的父母。一切万物是我的师长。才达到究竟圆满。这个是老师、那个不是老师。这个是我父母、那个不是我父母。你是在初学幼儿园的阶段。所以把孝亲尊师不断的再扩大。随着自己心量再扩大。佛讲「一切法从心想生」。量小你自自然然也就变小了。无论你修学、你悟入的境界、你受用的果报都小；量大就大。中国人讲「量大福大」。这个地方清凉也讲到「福广名高」。量大福就大。

　　把所有一切不善的念头全都断掉。不善的念头太多太多。说之不尽。平常我们在讲席里面都常常讲。也不需要举例了。佛在纲领上讲。说得最简单的。十恶。这是不善。十恶：身。杀、盗、淫；口。妄语、两舌、绮语、恶口；意。贪、瞋、痴。决定要舍。这些东西迷里头生出来的。迷失了自性才有这个东西。性德里头没有。性德纯善。由此可知。我们心里头还要有这些不善的念头存在。我们自己要警惕、自己要觉悟。自己赶快把它修正过来。要把这个念头舍掉。念头尚且舍掉。哪里会有行为？所以修行。古大德常常教导我们从根本修。根本就是念头。起心动念。

　　诸佛菩萨在圆满的大觉。大觉里面表现出来是什么样子？佛家有两句话说得很好。「慈悲为本。方便为门」。诸佛如来在果地上表现出来的样子。就是大慈大悲。善巧方便。所以在十法界随类现身。随机说法。就是大慈大悲、善巧方便的落实。我们看这一部《华严经》。这里头字字句句就是「大慈大悲。善巧方便」。这一部经就这八个字。我们从这里面去体会。从这里面去学习。

　　学佛一定要晓得。我们学的是什么？求正觉。这是真正学佛道。求正觉。有正觉当然你就有正行。有正行当然就有正果。这一定的道理。可是要求正觉。必须要破迷；不破迷。你怎么会有觉？头一个要把自己的知见修正。佛法里头常讲「不怕破戒。就怕破见」。破戒有救。破见没救。见是知见。你的见解、你的思想要纯正。那个错了。没救！破戒真的有救。容易回头；破见很难回头。

　　自己真正「有觉」。具足「德行」。「名称普闻」。「普」。是讲到虚空法界。释迦牟尼佛的名称虚空法界普闻。阿弥陀佛的名号尽虚空、遍法界普闻。为什么？他「有觉德行」。我们讲实至名归。他不是虚名。西方人对这么深的意思。他很不容易体会。我们跟他讲。他不懂。他不能接受；我们把教义降低一层。我们讲「神爱世人」。他懂。六道里面。跟诸位说。解决六道的问题。「爱」能解决。今天世界上为什么这么乱？为什么纷争这么多？就是不知道爱人。如果每一个人看到全世界的人。都像自己的儿女兄弟姐妹一样。把爱心拿出来。问题不都解决了吗？

　　我们对于眼前希求整个世界的社会安定、世界和平。人与人能够和睦相处、平等对待。我们就提倡爱心。来推动爱的教育。这在五乘佛法里面。人天乘的佛法。容易被人接受。爱心里面。如果具足「观法如化。三昧常寂」。就变成大慈大悲。爱心加上这个东西在里头。就是真正的慈悲心。这里头是什么？有定、有慧。没有定慧的爱是感情的。也值得赞叹。我们从这个地方。要不断帮助大家提升。所以七十年代英国汤恩比博士说。解决二十一世纪社会问题。世界上的社会问题。只有中国的孔孟学说与大乘佛法。他说这个话距离现在也将近半个世纪。我们愈想愈有道理。孔孟学说是伦理的教育。是以爱做出发点。《无量寿经》上讲的「仁慈博爱」。

　　我们现前联合世界上许许多多的宗教。提倡宗教教育。现在多数宗教都流于形式。疏忽了教育。我们要提倡宗教教育。宗教教育是爱的教育。基督教、天主教、犹太教。这三个教是一家人。关系非常密切。我上一次在澳洲参加一个宗教的座谈会。里面就有一个人来问我。问我这三个教的关系。他本身是基督教徒。我就跟他说：你们这三个教所用的经典是同一部。《圣经》；犹太教他的经典

藏传佛教的讲经塔

是《旧约》。他们不承认《新约》。他们完全依照《旧约》。他们崇敬神。上帝。他们不承认耶稣是上帝的独生子。不承认玛利亚。不承认；基督教他们依据《新约》。肯定耶稣是上帝唯一的独生子；而天主教。天主教是三位一体。他《新旧约》都读、都尊重。实在讲他是以玛利亚为中心。天父、天母、圣子。他是三位一体。所以我就说：犹太教是皇上那一派的。天主教是皇后那一派的。基督教是太子那一派的。他们听了。这个很好懂、很合逻辑。一家人。伊斯兰教跟你们拜的上帝同一个上帝。他是你们的堂兄弟。关系都非常密切。都是一家人。既是一家人。怎么可以打架？怎么可以吵吵闹闹？应当平等对待。和睦相处。我们要把它关系搞清楚。

　　所以《新旧约》里面不知道说了多少次。「上帝爱世人」、「神爱世人」。上帝怎么爱世人？谁看到过上帝？谁见到过神？那个爱不就落空了。我们要把上帝爱世人那个爱变成自己的爱。我们要代表上帝去爱世人。这才叫做教徒。不能说是上帝爱世人。我可不爱你。那怎么行？那就不能称为是上帝的儿女。我们佛教也是如此。佛菩萨大慈大悲。我们要把佛菩萨的慈悲落实在自己。自己一定要效法佛菩萨的大慈大悲对一切众生。我们也去做到。这才是佛的弟子。我们也不能说。「佛菩萨对你慈悲。我不是佛。我不是菩萨。我可以对你不慈悲」。不能这个说法。伊斯兰教《古兰经》。每一段经文前面第一句：「阿拉确实是仁慈的」。他们称上帝称阿拉。所以我们综合全世界许许多多宗教的典籍。他们最中心的教义就是「仁慈博爱」。我们要学习。

　　我们要以仁慈博爱存心。不但佛菩萨护念。所有宗教一切神圣都欢喜。我们中国人讲都保佑你。再以《华严经》的教义来观察。这许许多多不同的宗教、不同的神圣。还是「唯心所现。唯识所变」。我们从这个地方建立了信心。知道不同的宗教、不同的种族。可以融合成一体。可以变成一家人。问题是我们自己要觉悟。我们首先要去做。以仁慈博爱存心。以佛陀教导我们的四摄六度、普贤十愿。处事待人接物

佛教初级圣空法师讲经说法

。就能把全世界不同的族群结合成一家人。

　　真诚清净平等的爱心。无条件的去帮助别人。我们肯做。别人有回馈。「爱人者人恒爱之」。我们学佛从这个地方学。这个样子你才得到「名称普闻」。这是形式。实际上。你做了些什么事情？修福积德。修福积德不是别的。利益一切广大众生。而利益里面最重要的是帮助众生觉悟。第一桩大事。不仅仅佛教是社会教育。不分国土、不分族类、不分宗教。现在人讲是多元文化。所以我们看佛教的经典。特别是《华严经》。它是多元文化社会教育的教科书。最好的教材。《华严》如是。我们再仔细去读读其它宗教经典。哪个经典不如是？所有宗教神圣绝对没有教你去做坏人。绝对不会教你去做坏事。

　　伊斯兰教在最近。被社会有些误会。说他们好战。其实他是不是好战？他不是的。「伊斯兰」这个术语。「和平」的意思。经典里面确实讲到「圣战」。有这个名词。圣战的意思是什么？经典上讲得很清楚。反抗侵略。保卫的战争。像我们过去八年抗战对日本人。日本人侵略我们。我们抵抗。那个战争叫圣战。圣战不是侵略别人的战争。是保卫自己的战争；保卫自己的国土。不受别人侵略。这个战争叫圣战。这讲得很清楚、很明白。所以不读经往往就产生误会。

　　宗教最怕的是怕被人利用。宗教徒最可悲的是盲从、迷信。包括佛教在内。如果不能够真正的了解经义、明了教义。要是被别人利用。这个造的就是不善的因。后面一定得不善的果报。所以佛法的精髓是在教学。释迦牟尼佛当年在世给我们做的榜样。四十九年天天为大家说经讲道。我们经典上讲的说经讲道。就是我们现在所讲的上课。每天给大众上课。为大众讲学。所讲的内容是什么？宇宙人生真相。就讲的这个；《般若经》上所说的「诸法实相」。

　　真相明白之后。我们在一生当中。这三桩大事情才能做得圆满。第一桩大事是人与人的相处。平等对待。和睦相处。第二桩大事是人与自然环境的相处。这就是现在人已经意识到。我们人为破坏了地球的自然环境。破坏了生态平衡。所以自然环境对我们报复。这个报复就是许许多多的天灾。天灾是我们跟自然环境相处不好而遭受到报复。人与人不能够和睦相处带来是人祸。战争。天灾人祸是这么来的。还有一股无形的力量。佛告诉我们。怎样跟天地鬼神相处。我们生活空间确确实实不限于人道。十法界里头不限于人法界。还有其它法界。我们怎么对待、怎么相处。这就是佛经里面讲的天地鬼神。也要跟他们和睦相处。平等的尊敬。决定不能够有歧视。十法界在相上看不平等。在性上看没有差别。一般凡夫。他只看相。他不见性。学佛的人比他们高明。所谓是「明心见性」。能够见到十法界依正庄严的真性。所以才能够平等尊敬。这问题才解决。迷就不平等。悟就平等。万法平等。

　　恶业里头。第一个恶业、最严重的恶业是杀生。所以佛所制定的戒律。大、小乘戒律。第一条都是教人不杀生。要懂得。列在第一条。杀害众生的念头不能有。那有很多人问我。家庭里面蟑螂、蚊虫、蚂蚁怎么办？常常来骚扰。如果你还有杀的念头。错了！你不是在学佛。学佛之后应该怎么对牠？爱心对牠。要跟牠平等对待。和睦相处。这些小动物是有情众生。我们对牠好。牠也对我们好；我们要杀害牠。牠也来报复；杀不尽。愈杀愈多。不杀牠。没有了。为什么？冤解开了。我们可以和平共处了。

　　我们从古晋李金友居士那个山庄。我们看到一个很明显的例子。他这个山庄开发。今年是六年了。很难得。今年才开张。他们在山上种菜。他请专家在山上种菜。山上完全吃素。他员工三百多人统统吃素。绝不杀生。他们告诉我。头一年种的菜百分之九十被虫吃掉。剩下来的很少。李居士很开心。我们种的菜供养这些小虫。布施供养。决定不用农药。决定不用化肥。让牠吃。这个菜园里面还放音乐。供养这些小虫。到第二年。这小虫就很客气。吃了一半。留一半给你。今年第六年。我到他菜园去看。几乎完全保存。一片菜叶上。大概小虫吃的小洞只有一、两个。你用什么心对待牠。牠怎样回报你。我听说用农药的。农药听说它的效果只有六个月。农药不断在研究、不断在发展。为什么？这个农药用过一次。下一次用没有效了。好像牠的抵抗力强。牠不怕你。所以愈杀愈多。永远杀不尽。这个仇恨愈结愈深。往后生生世世没完没了。非常可怕。为什么干这个傻事情？

佛教大师讲经咒语

　　家里面这些蟑螂蚂蚁。你要把牠看作兄弟姐妹一样看待牠。亲情的爱心去照顾牠。牠来干什么？牠来找吃的东西。你把吃的东西放在房子外面。好心告诉牠。「那一边我替你准备好了。你到那边去用。不要在这里干扰」。牠就会去了。牠真听话。牠不听话是你没有诚意。诚则灵。就能感通。精诚

说唱佛教讲经

所至。金石为开。哪有不能沟通的？所以很多人问我。家里有蚊虫蚂蚁怎么办？沟通！好好的照顾牠。要懂这个道理。我们这一边教「耕心园」的杨老师。他的经验非常丰富。他跟他家里一些小虫统统都有沟通。而且沟通的关系做得非常之好。我看将来找个时间。让他来给我们上一课。我们录像提供大家做参考。

　　佛经上讲的话句句真实。句句都可以兑现。没有一句话是妄语。所以我们爱护众生。众生爱护我们。不但是有情的众生动物。无情的植物、矿物都有灵性。为什么？它有法性。佛讲有情众生有佛性。无情众生有法性。佛性、法性是一个性。可以感化的。这里面例子就太多了。爱花的人。花长得特别好。它报答你；不爱花的人。虽然也天天浇水、天天照顾。它长得就不好。为什么？你没有那份爱心。你虽然照顾都做到了。你心没有做到。连矿物。无一不是。于是我们才真正能体会到。佛所讲的「一切法从心想生」。才体会到这个意思。

　　我们接受佛菩萨的教诲。接受一切宗教神圣的教诲。我们学到些什么？学到用真诚心。真诚是决定没有虚妄、决定没有虚伪；用清净心。清净心是决定没有污染；也就是说。绝不夹杂自私自利。绝不夹杂贪瞋痴慢。如果你的心里头夹杂着贪瞋痴慢、夹杂自私自利。你的心就不清净；用平等心。平等心决定没有贡高我慢。从真诚、清净、平等流出来的爱心。就能感动一切万物；不能感动。你这三个心没做到。最明显的跟小动物沟通。然后你就能觉察到。你能跟天地鬼神沟通。这才叫「福广名高」。「福」没有别的。帮助别人。帮助一切动物。也帮助一切植物。树木花草要爱护。戒经里面讲得很清楚。「清净比丘不踏生草」。草长得那么好看。你从它身上走过。践踏它。你怎么能忍心？除非你必须通过。这个地方没有路。这个可以。这叫做开缘。如果这里有路。一定要从路上绕过去。或者是你非常紧急的事情。赶时间。那可以。佛法里叫开缘。如果在一般状况之下。一定要从道路上走。不可以去踏生草。爱护它。尊重它。我们懂这个道理。

　　所以必须要把我们所学的。落实在生活上。落实在日常工作里面。你有一个公司。你把你的员工都当作你的兄弟姐妹。你尊重他、爱护他、照顾他。把他变成一家人。你的公司一定兴旺。我们在马来西亚看到李金友居士的事业。没有别的。就看他这一点。我们对他非常佩服。他的生活、他的衣着。跟员工完全打成一片。你到他山庄。你决定不会认识他是老板。你看到他的样子。他像里面工人。吃饭自助餐在一起吃。员工的家庭。员工的子女。家里的老人。他都照顾到。他员工不需要督促。都把这个山庄当作自己的家。都把工作当作自己分内的工作。这个老板多自在！所以他成功。

　　他开的酒店。在吉隆坡开一间六星级的酒店。我跟诸位说一桩事情。我听到非常欢喜。我们中国国家领导人江主席。在他酒店里住过好几次。他亲眼看到主席自己洗内衣裤。他佩服得五体投地！今天世界上。还有哪个这么高地位的人。自己洗衣服？他很感动。跟我说过好几次。这是什么？我们讲的修福。积功累德。从这些小地方看。他也不是有意做给人看的。可见得平常生活习惯节俭。这是被人家看到的。他这个酒店。他跟我讲。接待过五十多个国家的元首。他对于江主席最尊敬。他跟我的看法一样。这个人有福报。所以中国人一定要有自信心。

　　灾难是不能避免。今天在世界上任何一个角落。你想做好事？好事多磨。找麻烦的人、障碍的人决定很多。可是这些不要放在心上。只要是善的。只要是好的。只要是真正帮助社会、帮助众生的。我们认真努力做去就好。后来有什么成就、有什么效果。可以不必理会。一心做好事。念念做好事。所谓「好事」。有利于社会、有利于众生。纵然对自己不利也无所谓。这才是真正的大善、真正大德。后面必定有真实的福报。佛家讲因果通三世。福报不在这一生。来生的福报更大。我们学佛的人。对于佛的教诲。我们能肯定。我们能相信。我们不怀疑。句句都是事实真相。所以清凉在末后总结。「不虚其益」。利益是真实的。

　　今天也是两千年的最后一次。我们把这一段长行讲完。明年我们接着再讲主昼神的偈颂。偈颂是他们修学的心得报告。所以内容也非常精彩。也非常丰富。今天就讲到此地。

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本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百八十三；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8414.html。