净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百八十四

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大方广佛华严经　　（第三八四卷）　　2001/1/8　　新加坡净宗学会　　档名

佛教大师讲经

：12-17-0384

　　请看「世主妙严品」。主昼神偈颂：

　　【尔时示现宫殿主昼神。承佛威力。普观一切主昼神众而说颂言。】

　　这一段是说偈仪。在前面我们读过很多了。这样的经文在《华严经》里面不断的重复。它的意义非常之深；不断的重复就是不断在提醒我们。让我们懂得学习。世出世间法。教学真实的意义。无过于人与人相处的关系。只要把人与人相处关系做好。这一切圣教功德就圆满了。所以世尊在教导我们的时候。经典在弟子们集结的时候。不断重复这几句话。这几句话里面所包含的就是菩萨道。上求下化。『承佛威力』。这是上求。这是谦虚恭敬。自己的成就决定没有丝毫傲慢之心。怎么成就的？是诸佛威神加持而成就的。这个话我们听起来好像是谦虚。实际上它是事实。无论成就大小。无不是诸佛威力的加持。诸佛。要知道这里面包括过去佛、现在佛、未来佛。这是《华严》境界。「情与无情。同圆种智」。不但有情众生加持我们。无情众生也时时都在加持我们。我们对于这个事实真相一无所知。所以报恩的念头生不起来。如果了解事实真相。「知恩报恩」这个性德才能够现前。

　　下面这一句。『普观一切主昼神众』。『示现宫殿主昼神』。他是主昼神这一个团体的代表。他代表出来说话。在没有说话之前。行礼的时候。也要照顾每一个同胞。这是下化。一个也没有漏失。上面。从上看没有遗忘一尊诸佛。对下没有遗漏一个众生。你们想想这个味道。我们学佛就要从这个地方入门。从这个地方下手。偈颂第一首：

　　【佛智如空无有尽。光明照耀遍十方。众生心行悉了知。一切世间无不入。】

　　赞颂的意思与长行所

首届汉传佛教讲经交流会

说的完全相应。这一位菩萨在长行里面告诉我们。他得的法门是「普入一切世间解脱门」。我们必须要牢牢的记住「普入一切世间」。我们在讲长行的时候。也特别强调现代社会的多元文化。「普入一切世间」。诸位想想这不是多元文化是什么？

　　佛的心、佛的智是什么？诸位必须要知道。所谓佛心就是我们自己的真心。所谓佛智就是我们自己的觉性。不是外面的。真心没有妄想分别执着。所以真心是无限大。佛在经上常常说「心包太虚。量周沙界」。这是佛心。「佛」这个字的意思是觉悟、是觉了。觉悟、明了。佛心就是觉悟的心、明了的心。我们看到这些名词、看到佛。一切众生他分别着相。看到「佛」这个字就想到释迦牟尼佛、阿弥陀佛。着了相。不晓得这个「佛」是自性。自性觉、自性智。佛是这个意思。佛心就是我们自性的觉心、智慧。没有边际。无微不入。佛的身是什么？我们要用大乘经的名相来说。心就是法性。身就是法相。如果诸位透得这一关。那就恭喜你了。你是法身菩萨。佛有三身。我们哪一个人没有三身？蚊虫蚂蚁都有三身。法身是平等的。在现前状况之下。不平等的、不一样的是报身跟应身。这个不一样。法身永远是平等的。法身是什么？刚才我说的法相。虚空法界依正庄严。那是法身。法身菩萨相信、肯定是自己的身相。法性是自己的心相。

　　我们今天是以什么为心？《楞严经》上阿难说得很好。能分别、能想象的。把这个当作心。这不是心。佛在楞严会上说得很清楚。这是什么东西？佛讲了个名词：「前尘虚妄相想」。我们众生把前尘虚妄相想当作自己的心。你说错到哪里去了！六道凡夫统统是错用了心。不但六道。十法界都没有能脱离这个妄心。谁知道这个东西叫「前尘虚妄相想」？《华严经》上这些人。全都是法身大士。他们已经把这个虚妄统统摆脱掉。所谓妄想分别执着全都舍掉。宗门里面讲明心见性。个个都是明心见性。个个都肯定心是法性。相是法相。

　　法相是什么？众生国土。我们学。学只是初步。不是究竟。怎么个学法？心合虚空法界。身融国土众生。华严学派他们修行用什么功夫？修法界观。我试问问法界观观什么？总结起来就这两句话：心合虚空法界。虚空法界是我的心。众生国土是我的身。这个「众生国土」的范围是包括尽虚空、遍法界。十法界依正庄严是我的身相。虚空法界是我的心相。常作如是观。就能契入佛境界。怎么还有分别？怎么还会有执着？有分别执着。错了。这是妄想。这个妄想造成了六道轮回。让我们生生世世都出不了三界。这三界牢笼。

　　我说这两句话究不究竟？跟诸位说不究竟。但

福建佛教讲经净土宗

是对我们现前修行有一定的好处。说到究竟的我们做不到。我说的话就像《坛经》里面神秀说的话一样。「身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。」这是什么？这个对我们很管用。我们能修、能做到；能大师那四句虽然究竟。做不到。可是这是方便法。从方便趣入真实。这就对了。没有方便。你怎么能趣入真实？一定有方便法。才能够趣入真实。真实在此地就不必说。前面清凉大师批注相当丰富。《疏》跟《钞》。道霈大师很难得。都把它节录出来了。而且节录得很长。这个注子诸位同修自己可以看。我只是把经文的义趣跟诸位说说。

　　第一句是讲我们自己自性本具的般若智慧。如同虚空一样。无穷无尽。自性本具智慧如是。再告诉诸位。自性本具的德相亦复如是。什么叫「德相」？德是能力。世间人常讲本能。我们能力也如此。我们的眼。如果你入了法界。你真的心跟虚空合。身跟法界融。你六根聪利；眼。尽虚空、遍法界的色相都能见到。如对目前。佛在经上比喻说。菩萨观察十方诸佛剎土。如同手掌心里头看庵摩罗果一样。我们今天这个能力没有了。不是没有了。太小了。隔一张纸我们就看不见。这叫有障碍。这障碍从哪里生的？妄想分别执着生的。如果把妄想分别执着统统都去尽。能力恢复了。我们的眼见是虚空法界。而且见过去、未来。耳的能力也如此。十方诸佛讲经说法的音声。在空中就像电波一样。无量无边。我们想听哪个频道。这个频道音声就现前。不需要用机械。我们想看哪一尊佛的国土。那是光波。都能看得到。统统没有障碍。六根的能力全没有障碍。本能。现在我们叫「神通」。中国人叫「特异功能」。实际上。这是我们本能的智慧能力。

　　下面再跟你讲相好。我们通常在经上看到「三十二相。八十种好」。这世间人就很羡慕了；其实「三十二相。八十种好」。算不了什么。真正的相好。佛在大经上告诉我们。「佛有无量相。相有无量好」。三十二相是劣应身。这个地方苦恼的众生认为有这几个相就很不错了。再说多了他不能接受。所以佛陀应化在这个世间。自自然然就现三十二相、八十种好。示现这个相也含着有很深的教学义趣。教学总离不开因果。《华严经》清凉大师给我们判教。说这部经里头内容是「五周因果」。《妙法莲华经》是「一乘因果」。这都是圆满的教学。称为圆教。所以我们的相好也是无量无边。统统是自心本来具足的。

　　我们读《金刚经》。佛说得很好。「度无量无边众生。而实无众生得度者」。这话怎么说？为什么度那么多众生。一个众生也没度？众生成佛是他自己成佛的。是他恢复本能。释迦牟尼佛决定没有丝毫意思去帮助他成就。没有；释迦牟尼佛没帮助他。都是恢复他自己的本能而已。自己本能之外。没有任何人能够帮助你加一点。这不可能的；换句话说。也不可能有一个人把你本能拿去一点。那也做不到的。我们自性的本能。包括了「智慧、德能、相好」。这三大类都是不生不灭的。我们要晓得、要相信、要肯定。果然你相信肯定了。我们相信你一定希求恢复你的本能。佛家教学没有别的。恢复自己本能而已。

　　佛告诉我们。我们的能力为什么会失掉？这个道理要知道。这就是说我们本来是觉悟的。为什么会迷了？什么道理迷的？几时迷的？提出这个问题在楞严会上是富楼那尊者。这一段话在《楞严经》第四卷。佛答得好。本来没有迷悟。为什么会迷的？「知见立知。是无明本」。佛是一语道破。什么叫「知见立知」？「知见」就是你的本能。你的本能无所不知、无所不能。坏在哪里？你在本能里面。你自己要建立一个能。坏了。这就迷了。这个话如果你听不懂的话。我换一个话讲比较好懂。「我自以为是。我觉得怎样」。这叫「知见立知」。

　　这个念头起就把你的智慧德能变成意识。学过唯识的朋友们比较容易理解。变成见分。把你自性本具的相好变成相分。变成阿赖耶的见分跟相分。佛说得好。「一切法从心想生」。阿赖耶怎么来的？心想生出来的。阿赖耶是心想生的。我们还用心想的方法。恢复我们的自性。但是你要知道。我们用心想的方法可以恢复到阿赖耶。末后还有一关。古德跟我们说的「思尽还源」。这一关就突破了。可是这一关非常非常难突破。迷的人想突破这一关不容易。突破这一关成就了。在教下叫大开圆解。宗门叫大彻大悟。明心见性。

　　真正的功夫。用功的纲领。佛说得好。我们常常读经、常常听经。但是总是把它疏忽掉。佛教修行人、教菩萨。恒常保持寂寂惺惺、惺惺寂寂。寂而常照。照而常寂。这话我们听多了。怎么作法？什么叫寂而常照？什么叫照而常寂？还是搞不懂。《无量寿经》上讲得更清楚、更好懂。说了八个字：「观法如化。三昧常寂」。寂跟照。「照」就是「观法如化」。「寂」就是「三昧常寂」。心永远住在寂静的境界。佛在经上常常用镜子做比喻。这是很好的比喻。镜子常寂。外面境界照得非常清楚。镜子有没有分别？没有分别；有没有执着？没有执着；清清楚楚。了了分明。决定没有妄想、没有分别、没有执着。我们用心要像镜子。镜子显出「照」的趣味来。用心像镜子。寂。镜子比较不太容易显示。再用个比喻。用水；水在没有风浪的时候非常平静。水像一面镜子一样。如果诸位去旅游。看到小的湖泊。那个水很静。山光水色倒映在水的境界上。特别感觉得美观。如果水要是动了。有风吹它起浪。它照得就零零碎碎。照得就

佛教网定弘法师讲经

不完整。所以水容易显示寂的义趣。用心要像水一样。我们供佛的供具里面最重要的是供水。供水不是佛要喝水。是让我们自己看到水。我们用心要像水一样：要干净。不要污染；要平静。不要起波浪。

　　水代表「三昧常寂」。镜子表「观法如化」。我们能常常这样用心。人会开智慧。你要会用。你要功夫不间断。你看这个世间所有一切现象千变万化。都是假的。没有一法是真的。你的心会很平静。《金刚经》上说得很好。「一切有为法。如梦幻泡影」。那个时候没有电视、没有电影。现在有电视、有电影。我们可以把所有一切现象都看成是电视、是电影。全是假的。没有一样是真的。心里头自然不起波浪了。波浪是什么？好恶、贪瞋痴慢。那是波浪。自然就没有了。心自然就平了。心自然就像一面镜子一样。一切都清楚。智慧。没有一样不明了；绝对不会把一样东西放在心上。清净。水表清净平等。我们要这样用心。这就是『佛智如空无有尽』。不但智慧无尽。德能无尽。相好无尽。『光明照耀遍十方』。这一句是起德用。也是利他。前面两句是智照。后面两句是起用。

　　『众生心行悉了知』。「了」是明了。没有一样不明了的。十法界性相、理事、因果。清清楚楚、明明白白。法相讲「大圆镜智」。用镜来做比喻。大圆镜。圆是圆满。无所不照。照得清清楚楚、明明白白。心有没有动？没有动；有没有受到干扰？没有受干扰。镜子照外面所有境界。镜子绝对不受干扰。它还是干干净净。我们用心要这样用法。决定不受干扰。受干扰是什么？着相就是受干扰。我们在这里修学。一切都不着。为什么不着？因为是虚妄的。它不是真实的。着错了。不但执着错了。连分别都错了。

　　这一片东西展开。大家都看得清楚。看得清清楚楚、明明白白。给诸位说。这是自性见。为什么？没有起分别执着。一看。这是毛巾。你已经起分别执着。你就落在意识里。落在意识是凡夫。这个道理、这个事实真相。中国古人知道。《老子》一翻开。头一句话：「道可道。非常道；名可名。非常名」。他懂得。给它说个名字。假名。它本来没有这个名。我们这个人生下来之后。父母给我们起个名。名也是假名；人家指着名字骂你。「这名是假名。这名不是我」。你就不会生气了。人家侮辱你身体。「身也不是我」。你就平息了。身真的不是我。身是什么？我所有的。像衣服一样。衣服不是我。我的衣服；身体。我的身体。身体不是我。我的衣服你喜欢。我脱下来送给你；我的身体坏掉的时候。我再换一个身体。所以得没有好欢喜的。失掉也不会懊恼。心永远保持在清净平等的境界。这叫真心显露。

　　「众生心行悉了知」。「众生」包括自己。自己这个身体是众缘和合而生的；心是指什么？妄想分别执着。一切众生妄想分别执着也是众缘和合而生的。众生的言语造作还是众缘和合而生的。既是缘生的。缘生就是空。因缘所生法。当体即空。了不可得。这是真实智慧。

　　『一切世间无不入』。佛经上讲的「一切世间」。就是今天科学家所说的不同维次的空间。科学家告诉我们。从理上来说。不同维次空间是无量无边的。空间是无限度的。我们现在居住的空间是三度空间。他们讲不同维次空间。就像我们今天在电视上讲不同的频道。在佛法里面讲不同的世间。「悉了知」。就是空间突破了。不像我们。我们现在住三度空间不知道四度空间的事。四度空间不知道五度空间的事。它有障碍。为什么有障碍？你要晓得空间从哪里来的？不同维次空间从哪里来的？佛家讲的法界从哪里来的？都是妄想分别执着里头所生的。「一切世间」是妄想分别执着变现出的境界。如果你把妄想分别执着统统放下。无量无边的时空。你都突破。你都没有障碍。这个时候佛经里面给它说一个名词。叫「一真法界」。所以一真法界跟一切世间是一不是二。《华严经》上常讲一即一切。一切即一。一多不二」。这说真话！

　　我们在日常生活当中要去训练。六根聪利。样样明了。样样不能分别、不能执着。这叫用功。这叫用功夫。为什么？样样都是虚幻的现象。这个现象现在科学家懂得、科学家知道。他也懂得佛法所讲的这些事实真相。他们也承认肯定这个世间一无所有。全是虚妄的。科学家今天讲什么？都是场的作用。这个「场」是什么意思？振动频率的不相同。只有场。其它东西都不是真的存在。都是幻相。这一个发现就是发现宇宙人生的真相。跟佛经讲的完全相同。科学家在近代才观察到。但是他还不能够契入。佛法。至少释迦牟尼佛那个时代。三千年前。不但知道。而且契入。这个契入就是我们一般人讲的「证得」。佛法是证得了。我们也希望我们在这一生当中。纵然不能证得。要知道这个道理。这是法身大士们所证得的。《华严经》上讲的四十一位法身大士。

　　如果我们聪明一点。我们也要努力去学习。我跟大家讲。佛法里面的学习没有止境。从初发心到如来地天天在学习。学习什么？淘汰自己的妄想分别执着。要把它淘汰尽！学习

佛教有讲经活动吗

佛菩萨。佛菩萨是我们的榜样。佛菩萨是我们的典型。佛菩萨纯真无妄。流露在外面大慈大悲。善巧方便。大慈大悲是心。今天讲的爱心。从真诚清净平等正觉心里面流露出来的爱心。就叫做慈悲。以种种的身相。以种种言语。以种种方式。帮助一切众生觉悟。帮助一切众生恢复自己的性德。这叫方便。善巧方便。「一切世间无不入」。入一切世间干什么？就这一桩事情。帮助众生觉悟。帮助众生回头。就这么一桩事情。这就是《法华经》上所说的「一大事因缘」。一切诸佛出现于世间都是这桩事情。这是我们应当要学习的。要学习。首先要明了。你连事实真相都不明了。你到哪里去学？首先要通达明了。然后才知道我们应该如何去学习。今天我就讲到此地。

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