净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百八十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百八十五

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大方广佛华严经　　（第三八五卷）　　2001/1/9　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0385

　　请看「世主妙严品」。主昼神偈颂第二首：

　　【知诸众生心所乐。如应为说众法海。句义广大各不同。具足慧神能悉见。】

　　第二尊是发起慧香主昼神。他得的法门是「普观察一切众生皆利益令欢喜满足」。在长行得法的时候。我们曾经跟诸位介绍过。清凉大师在批注里面告诉我们。「义圆称机。故满心成益」。今天我们看他的赞颂。与他所修的法门完全相应。我们今天生活在现代的社会。要怎样来学习。我们才能够得真实的利益。

　　第一句是『知诸众生心所乐』。这个「乐」念去声。爱好的意思。这一句是观机。我们生活在现代社会。对于现代人心里面所爱好的不能不知道。他所爱好的是邪、是正、是是、是非。我们都要能够辨别。因为现代的社会跟过去确实大不相同。古时候。以中国做例子。每一个朝代的变更。社会人心也都有变化。但是变化的幅度不大。这是什么原因？古人比我们现代人重视教育。诸位听到我这一句话。难道现在人就不重视教育吗？现代的学校比古时候多。多得太多。古时候学校少。但是现在学校虽然多。跟古时候教学的性质不相同。

　　我记得过去我讲经的时候跟诸位提到过。我初出家的时候在台北圆山临济寺。这个寺庙隔壁就是圆山动物园。是一个小山丘。我们这个寺庙有一条小路可以通达山上。有一天早晨我们在出坡。早晨我们寺院里都分配工作。我的工作是扫院子。门口院子很大。每天都落下很多树叶。大概有三、四个出家人清洁这个环境。我看到有四个学生。说说笑笑的从我们的小路上山。我看了他们这些言语谈吐行动。我叹了一口气。我说：「可惜年轻人没有受过教育。」这个话被他们听到了。他们回过头来找我。来质问我。他说：「我们是台大法学院四年级的学生。你怎么说我们没受过教育？」我听了之后。我很欢喜。「噢！你们原来是大学生。那我向你请教：什么是教？什么是育？什么是教育？这三个问题你解答给我听」。他说不出来。回头来问我。那个时候的学生很难得。还是满可爱的。他还能回头向你请教。现在学生不行了。没有这种风度。也没有这个心量。

　　什么叫「教」？《说文解字》里对于这个字的批注。教是觉的意思。教学。古时候教学是教你觉悟。不但佛法教人觉悟。儒家、道家。古圣先贤的教育。没有一个不是教人觉悟的。破迷开悟。这在教。「育」。育是养育。养育你长大成人。顶天立地。今天我们的学校。「教」的意思没有了。觉的意思没有了。「育」也没有了。「教育」合起来更没有了。然后他反过来问我。他说：「我们现在是大学四年级。马上要毕业了。那我们今天接受的这是什么？」我想了一想。我说：你们可以说是接受高等知识的训练。我不承认你们受过教育。我承认你们受过高等知识技术的训练。所以如果要是名实相副的话。大学应当改作什么？「高等知识传习所」。应该是这样的。教育一定是教人破迷开悟。转凡成圣。这是教育。

　　不但你大学教育没有。你小学教育也都没有受过。他很惊讶。「怎么小学教育没有受过？」我说：我现在请你吃饭。摆四个菜给你。这四个菜你都不会摆。他眼睛睁大看着我。我说：这四个菜摆在这一张桌子上有阴阳五行。你懂得哪个菜摆在哪个位置上？他没有学过。在《礼记》里面。吃饭。菜有一定的摆法。一出来菜你摆得不对。你没受过教育。没学过。我们在扫地。我说：扫地你也不会扫。没有学过。这是小学教育。洒扫应对；不但你高等教育没学过。你小学教育也没学过。这四个学生很可爱。他能够接受。他听我讲得有道理。他服气。

　　我们不能不知道众生的根机。不能不认识现在是个什么时代。现在时代何以跟过去有那么大的差别？可以说是一百八十度的差别。原因就是我们疏忽了圣贤的教育。你们今天讲的童蒙、启蒙。启蒙。现在居士林耕心园小朋友念的《弟子规》。你们想一想。你们小时候有没有学过？这是什么？这是儿童教育、小学教育。这里面都是讲日常生活的规矩。除了老师教导生活教育之外。教你认字。我们现在有几个人认识字？说起来你们都认识。这个字怎么讲法。为什么这种写法。你不晓得。认字怎么学？《说文解字》。中国文字的来源。中国文字的结构。这种符号的含义。这才认识字。山、水象形的。这就讲究「六书」。这是古人造字的六个原则。现在几个人懂得？几个人学习过？所以连字都不认识。这个字里头的含义。他怎么会知道？补救这个弊端。我们出家人有责任。当然现在我们是以经教为主科。如果将来自己有多余的时间。还有这个能力。这些古籍不能不涉及。这是常识。有助于讲经教学。不能够疏忽。

　　这是属于文字学。尤其是文言文。文言文是工具。在整个世界上任何国家民族都没有。唯独中国有。中国老祖宗聪明有智慧。发明这个方法。在过去。古人都知道。言语随着时间、随着地区常常会改变。我在念小学的时候。我们学生常常讲的口头语。现在没有了。现在我们听年轻人讲很多话。我们听不懂。语言在变。所以我们老祖宗想了一个方法。想了一个永远不变的办法。文言文。它跟我们平常的言语完全脱节。走两个路子。语跟文分开。语会变。文不变。因此你只要懂文言文。几千年前老祖宗写的这些文字。他们一生的智能经验。都可以用这个工具保存传递下来。给我们做参考数据。这个太难得了。外国没有这一套东西。他们的言语跟文字是一致的。像我们现在讲的白话文。一致的。因此过个几十年、几百年之后。言语改变了。古时候的文字他就看不懂。所以现在在西方。像古老的希腊文、拉丁文。只有少数考古学家才能够摸索。没有办法大众化。而在中国的文言文是一般人统统都要学习的。这个工具好。无比的殊胜。中国人独有。

　　由此可知。文言文是过去、现在、未来。纵的传递讯息。传承智能的一把钥匙。我们拿到这一把钥匙。几千年老祖宗留下来的智慧财产。我们就统统接收过来了。这一把钥匙你没有。典籍虽然存在。你看不懂。那也是枉然！文言文怎么学习？过去我的老师教导我们。熟读五十篇古文。从前要背诵的。你能够背诵五十篇古文。你就有能力阅读文言文。这事情实在讲不难。一个礼拜念一篇。好好的去背一篇。一年就完成。要真干。古文到哪里去选？李老师以前教导我们选《古文观止》。《古文观止》总共有三百多篇。李老师从头到尾都给我们讲过一遍。非常难得。我们在台中十年。十年如一日。每一个星期讲一次。十年没有间断。《古文观止》讲完了。在这里面选五十篇。如果你能够背诵一百篇。你就有能力写文言文。

　　中国人从小教人背书是非常有道理的。背书要用佛法眼光来看。是戒定慧三学一次完成。现代很多人不懂这个道理。以为背书是古老的传统教学方法。那个方法是错误的。学生只会背。不懂意思。背它干什么？他不晓得确确实实不希望学生懂得意思。教他老实背。他心定。他不会胡思乱想。这就修定。小孩两、三岁。他一天到晚也胡思乱想。教他背书。这个时候心就收回来了。专心来背书。这是修定。修清净心。心地清净他就生智慧。

　　古时候。儿童从七岁上学到十二岁。这是接受小学教育。完全背诵。没有讲解。在佛法里面讲。这是训练戒学（戒学是守规矩。守法）、定学。偏重在这两门。十三岁以后入太学。把你在小学所学的这些课程。老师要跟你研究讨论。着重在慧学。所以从前人这个学问真的有根底。现在人念到大学都没有根。我们早晨讲的「五根」。大学生念到拿到博士学位都没有根。何以知道没有根？邪知邪见一接触他就迷了。他没有能力辨别邪正。没有能力辨别是非。在从前小学生都有能力辨别。现在拿到博士学位没有能力辨别。

　　我们今天生活在这个时代。你一定要晓得一切众生他心里想的是什么？你仔细听听他说的是什么？观察一下他做的是什么？社会的安危。个人的吉凶祸福。一眼就看穿了。圣贤的教诲目的何在？帮助众生趋吉避凶。帮助社会消除灾难。教育的目的在此。教育的目的。不是教你发财。不是教你升官。我们一定要懂这个意思。所以你要会观机。然后应机说法。在古代的社会。因为每一个人从小都接受过圣贤教诲。对于善恶、是非、邪正他都有个标准。所以社会能够维持长治久安的局面。社会的动乱。那都是末代的帝王胡作妄为。才会引起社会动乱。如果这个皇帝能够遵守传统。不违背祖宗的成法。祖宗定的这些办法他不违背。这个国家不会灭亡。一定是一代一代传下去。谁愿意作乱？又何况古时候帝王选的继承人。选定之后。一定是请国家第一流的学者。真是有学问、有道德。来教导他、来辅助他。所以他真的有根。一个朝代能传几百年、能传十几代。不是没有道理的。都是接受圣贤教化的成果。

　　今天中国、外国都把圣贤东西抛弃。认为什么？这个太古老。不适合于现代。什么是现代？贪婪是现代。瞋恚是现代。杀戮是现代。身造杀、盗、淫。口：妄语、两舌、绮语、恶口。心：贪、瞋、痴。这是现代。这样的现代化社会。哪有不动乱的道理？人民生活如何能避得了天灾人祸？我们深深相信种善因得善果。你的因不善。你想有善的果报。哪有这个道理！

　　我们一定要观察。很细心的、很冷静的去观察。我们才会清楚、才会明了。然后你才懂得要怎样教导他们。圣贤人留下来的经典。经典里头字字句句都是讲原理原则。原理原则它里头所含的义趣。那就没有止境。所以它是活的。它不是死的。在过去那个时代有那个时代的讲法。在今天动乱的时代要有动乱的一种讲法。这个讲法不是一成不变的。随着众生根性不同有不同的讲法。所以清凉大师这个批注做得好。「义圆」。义就是经典头的义理。义理是圆的。圆的是什么？圆是活的。它不是死的。所以称机。各种不同的根机都行、都适应。佛法妙就妙在这个地方。它不是一个讲法。

　　我们

佛教讲经的场所

学教的人、研究经的人。你现在在初学。初学是教你基本的方法。你学个几年之后。你基础方法已经得到了。有这个基础。你再去看经论的批注。每一个朝代人的批注。我们中国人喜欢《楞严》、喜欢《金刚经》。这两部经历代的批注非常丰富。《金刚经》有五百多家的批注。《楞严经》也将近有一百多种批注。你仔细去看。他们讲法都不一样。为什么说法不一样？他的听众不一样。他这个说法在那个时代、那些听众。一定得利益。所以经不是一个说法。经是活的。不是死的。古大德批注也把注注活了。清凉大师就是个例子。他的批注是活的。它不是死的。你一看。你就要懂得他的意思。随着他的意思去讲、去发挥。决定不会错误。

　　我们从这一句。这是最明显必须要体会到。「知诸众生心所乐」。「诸众生」。超越国土、超越族类、超越宗教。虚空法界一切众生都包括在里头。没有说「知诸佛子心所乐」。那就是变成佛教徒；它是「知诸众生」。基督教徒也包括在里头。回教徒也包括在里头。世界上所有不同宗教、不同种族都包括在里头。我们都要知道。在近代西方人常常谈到的多元文化。这就是多元文化。特别是在我们现在这个时代。由于科技发达。信息方便。整个地球哪个地方发生一点事情。我们从电讯广播立刻就知道；换句话说。这个地球上任何一个角落。与我们的生活都有密切关联。不能说这事与我不相干。从前可以说。在没有科技的时候可以讲。关山阻隔。地方遥远。与我们不相干。没有什么大的影响。现在不行了。现在飞机二十几个小时就绕地球一周。现在还不断在进步。前几年我在美国听说。美国跟苏联合作发明快速的飞机。将来从美国到中国。横度太平洋。只需要四个小时。比现代的飞机速度要快一倍多。地球愈来愈小。我们关系就愈来愈密切。所以世界上不管是哪个国家、不管是哪个族群、不管是哪个宗教。如果出现一点问题。对我们的生活立刻就产生影响。这叫观机。我们必须要知道这个世界各个地区的人。他们想什么？他们说什么？他们在做什么？还有各个不同身分的人、不同年龄的人、不同行业的人。他们的想法看法、说法作法。我们统统都要了解、都要明白。才能够真正做得到弘法利生。

　　弘法就是把佛陀的教育、教导。介绍给一切众生。帮助一切众生离苦得乐。这是目标。教学的目标。弘法利生的目标是帮助一切众生离苦得乐。用什么方法？这方法从纲领上讲。首先要教导他明了因果的道理与事实真相。众生现在生活这么苦。苦从哪里来的？苦有很多很多种。每一种苦都有它的因缘。要让他明白。所以印光大师一生当中。极力提倡《了凡四训》。是大有道理。今天我们弘法利生。对整个世界、对一切众生。用什么来奠定基础？《了凡四训》。头一个问题就是让他认知。他知道、他认识因果的道理与事实真相。这是圣贤教育的基础。不但是佛教。中国的儒家。可以说是全世界自古以来。无论是哪个宗教。都奠定在这一个基础上。

　　这个课程重要。我常常劝初学同修。你要想入佛门。你首先要把《了凡四训》读三百遍。现在有VCD好。书读得比较不容易。你把这个。现在拍成电影。那尤其好。你把这两片从头到尾看三百遍。我们现在有三种语言。我也常常劝勉同学。像我们常常到香港去、到中国南方去。广东话我们不懂。现在我们有广东话的两片。你听。听上三百遍。我相信广东话会听了。纵然不会讲。会听了。一举两得。南方地区的人普通话他不懂。我们有普通话的。你就听普通话。学语言。也有同学发心学英语的。我们有英语配音进去的。语文也学到。佛法的基础也打好了。不能不干。不从这上奠下根基。我们的修学没有根。

　　《了凡四训》我曾经讲过很多遍。从前我们没有很好的录像设备。有录音带；好像录像带也有。是在澳洲讲的。但是是讲大意。没有细说。这一次同修们要求。希望我在香港。把《了凡四训》重新讲一遍。我们香港录像室设备很新。完全是现代化的设备。高科技的设备。我们准备从二月去的时候。就开始在那边录《了凡四训》。如果不是深入《了凡四训》。说老实话。「知诸众生心所乐」。你也没有办法。你也很难辨别。所以《了凡四训》能帮助我们观机。它里头给我们分析善与恶、是与非、邪与正。分析得很清楚。这是很难得的一部好书；不但自利。而且能够利他。奠定自己德行的基础。也帮助你观机。你会看人。你也会看事。对于一切人事物你知道怎么看法。然后这才教化众生。下面一句「如应为说众法海」。这叫应机。用什么样方式去开导。他才欢喜接受。依教奉行。

　　佛法是活的。佛法没有界限的。佛法包容的。经上常讲「心包太虚。量周沙界」。

佛教界讲经活动

所以佛法包括一切法。一切法觉悟、通达。就叫做佛法。佛是觉的意思。法是世出世间一切法。你只要觉悟了。法法皆是佛法；如果不觉悟。《大方广佛华严经》也不是佛法。诸位要晓得。佛法跟非佛法界限在哪里？在迷悟。迷了。一切法就叫世间法。什么叫世间？世间是有障碍的、不圆融的。觉悟了之后。一切法都叫佛法。为什么？他没有障碍。《华严经》上讲理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。觉悟就没有障碍。无障碍叫佛法。绝对不是：这是佛的经典是佛法。那个基督教的《新旧约》。那不是佛法。你这样看就看错了。你完全落在妄想分别执着里头。

　　真正觉悟了。哪一法不是佛法？这个话你们听说过。哪一法不是佛法？难道基督教《新旧约》不是佛法。除这个之外？没有这个讲法！所以圆人说法无法不圆。道理在此地。迷的人。没有觉悟的人。再翻过来说。哪一法是佛法？同学不少看过《六祖坛经》。《坛经》里面印宗法师向六祖请教的时候。那是初见面。听说他从黄梅得法。印宗就请教他。「禅定解脱」。他请教他这两法：禅定、解脱。黄梅五祖是怎么讲的？他请教。而六祖回答他回答得妙。禅定、解脱是二法。二法不是佛法。佛法是不二法。印宗也很聪明。听了之后就觉悟了。你们想想他们这个问答。问是我们凡夫的问题。答是无上的智慧。我们还在分别禅定怎么讲法、解脱怎么讲法。都落在妄想分别执着里头。六祖回答的时候完全解脱了。这是我们应当要学习的。要学觉。要学悟。

　　经典是引导而已。引导我们觉悟的。那你就会学了。你就不会迷在经典里面。像印宗这一句怎么讲法。这个名相怎么讲法。那就错了。那是教小学的。不是教大学的。那是文字学。教你名相怎么解释是初学入门。我们总不能永远作一年级的学生。哪有这个道理？年年都一年级。搞了几十年还是一年级。这个不行。一定要把自己不断向上提升。从形相提升到摆脱形相。所以到高级修学的时候。马鸣菩萨《起信论》里头。那是高级的修学法。教导我们「离言说相。离名字相。离心缘相」。我们把印宗跟六祖两个人的谈话。用这个原则来一观察。你就晓得印宗是住法相。六祖不住法相。完全离开了。「离文字相、离言说相、离心缘相」。六祖离开了。印宗没有离开。他们两个人差别在此地。印宗经过六祖这一点醒。他觉悟了。只要把这个一放下。他就入境界了。这是我们中国人俗话称「得道了」。大彻大悟。得道、证果了。就是说他契入这个境界。

　　有智慧的人教学。佛经上有个比喻。犹如「海潮音」。海潮音比喻什么？不失时节因缘。它一定的时候涨潮。一定的时候落潮。我们懂得跟一切众生接触。在什么时候应该跟他说什么法。众生根性不相同、文化背景不相同、生活方式不相同、思惟的方法不相同。我们都要懂得。跟他接触知道用什么方法来帮助他。目的。帮助他开悟。悟了才有乐。苦从哪儿来的？苦从迷来的。不悟就有苦。悟了苦就离开了。所以破迷开悟是因。离苦得乐是果。因上做个转变。果上就圆满。一定要懂这个道理。

　　印光大师给我们很大很大的启示。诸位同修千万不能够疏忽。《了凡四训》一定要像净土一样传遍全世界。这一次我们千禧年的晚会。从北京来了一些同修。其中有陈小絮、有己玉。这两个人是过去在大陆演《红楼梦》。《红楼梦》中两个角色。陈小絮是扮演林黛玉。己玉是扮演妙玉。她们两个人来了。临走的那一天晚上请我吃饭。我就把《了凡四训》重要性告诉她们。她们两个人发心。回去筹备重新来拍摄。现在我们流通的两片。这里面的演员很多她们都熟。两片时间太短了。很多东西都没有能够表演出来。所以我希望能够做到六片。也不要太长。六片就相当适当。她们去筹备。希望在今年六月以前能够流通。流通出

温州佛教巡回讲经

来之后。我们再配音。配广东话、配英语、配日语、配西班牙语。向全世界大量流通。这个会很受人欢迎。书不见得有人看。讲得再好、讲得再详细。尤其书那么厚一大本。一看就吓到。他就不想看了。所以用表演的方法好。她们对这个很有兴趣。知道这是一桩大功德。真正能够挽救世界劫运。这一桩事情要不是印祖提醒我们。我们怎么都不会想到。是印祖提醒了我们。

　　我在一九七七年。第一次到香港讲《楞严经》。在香港住了四个月。其中有两个月住在中华佛教图书馆。图书馆虽然不大。但是里面苏州弘化社流通的书相当完备。我们是印祖这一个系列的传人。对于印祖感情特别重。所以他老人家的东西我们一定是多看。我们在流通书籍里面看到。《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》流通的量最大。每一版差不多都是五万册、十万册。这么大的数量。我再一看的时候。印了几十版、二十几版、三十几版。我当时看了非常惊讶！我从这个地方省悟过来。这是我们学佛真正的根基。祖师用这个方法。我们明白了。学佛。无论在家、出家都要从这里扎根。你要不在这上扎根。你的佛法就是没有根的；换句话说。你不可能有成就。我们培训班的同学要注意到这一桩事情。《了凡四训》的原文不多。最好每天抽一点时间读一遍。每天读一遍。你要读熟了的话用不了很多时间。至少在三年当中不可以间断。一天一遍不能间断。你就有根了。然后你利益众生的心、断恶修善的心、求菩提的道心。你才真正能生得起来。你要没有根。你这个心发不起来。起心动念还是自私自利。那有什么法子

佛教讲经常梦见神仙

？

　　我们跟世界上不同的族群往来、不同宗教往来。我们用什么跟人家往来？跟人家谈什么？谈《了凡四训》好。讲这些故事给人听好。他们容易接受。你要对其他宗教介绍佛经给人难。相当不容易。介绍这些因果的故事。告诉他福是怎么求的。灾难是怎么来的。他要把这个事情搞清楚、搞明白了。他就懂得趋吉避凶。他就懂得怎么样做才消灾免难。这个事情对他有切身的利益。他会很关心。他会认真学习。头一步要教这个。这就在我们现前这个时代。我们知道众生根性。我们遵守印祖的教诲。用这个方法来帮助这个世间。消除世间的劫难。这就是我们今天所讲的多元文化的教学。《华严》对我们的帮助非常之大！

　　要消除世间的灾难。灾难不外乎两种：一个是天灾。一个是人祸。人祸。显而易见。现在大家担心的是战争。特别是第三次核子战争。虽然现在战争还没有爆发。每一个国家都在准备。都在准备打核子战争。这不是好事。都在积极准备。你说这个战争会不会爆发？因此我们要想。为什么他们在准备干这种傻事。给这个世间制造这么大的灾难？归根究柢还不是少数人的自私自利。大多数的人不明究理盲从。这样才造成。这是因。缘。彼此互相猜疑。互相不信任。这个麻烦就大了。我们明白这个因缘。我们就晓得我们应当怎么作法。应当去帮助鼓励大家互相往来、互相沟通。只要通了。问题就解决。最怕的是不通。像我们这一个身体。我们的筋脉、我们的血管。如果什么地方不通。有了阻塞。人就要生病。病痛就来了。如果气脉畅通。这个人身体健康。地球、社会亦复如是。人与人之间要往来。不可以不往来。人与人之间一定要沟通。多往来、多沟通。问题就化解。我们主动跟不同的宗教、不同的族群往来。目的在哪里？化解误会。化解敌对。化解歧视。这问题逐渐就解决了。我们大家在一起作朋友多好。何必作冤家对头？

　　佛在《华严经》上这样教我们。我们看看其它宗教的教义。他们的神圣也是这样教我们。没有一个宗教的圣人。教你去害人。教你去欺负人。没有！都是教你去爱护别人、帮助别人、容忍别人。所以在教义教理上可以互相贯通。如果要说是差别。只可以说是经典所教的。有讲得比较浅、有讲得比较深。有些地方说个原则、有的讲得很详细。差别在此地。为什么会有这种差别？我们晓得众生根性不相同而有差别。但是它的原理原则、它的方向目标。都没有差别。都是一致的。落实到实际生活行为里面。爱心。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。慈悲就是爱心。佛家说慈悲不讲爱。为什么这个说法？因为世间人讲的爱。它里头有情。是感情的。佛家换个名称。佛家讲慈悲。慈悲就是爱。但是这个爱是智慧。不是从情生的。是从智慧生的。从智慧生的爱心叫慈悲。从感情生的叫爱心、叫爱。但是诸位晓得。感情会变。今天爱了。明天就不爱。它会变的。智慧永远不会变。

　　在外国没有慈悲这个名词。不像中国人把这个辨别这么清楚。外国人都讲爱。「神爱世人。上帝爱世人」。上帝的爱、神的爱就是佛家讲的慈悲。它不是感情的。何以知道它不是感情的？因为他讲「爱世人」。他并没有说爱基督徒、爱天主教徒。那个说是感情的；爱世人。那就是不分国土、不分族群、不分宗教。它是智慧的。所以它的意思有。但是不像佛教说得这么清楚、这么明白。我们要把不同宗教经典合起来看就明白、就懂得了。

　　底下这一句是『句义广大各不同』。「句」是言语文字。「义」是讲义理。因为众生根性不相同。所以佛菩萨教化的方式就不一样。从这个地方我们能深深体会到。我常讲所有宗教都是佛菩萨示现的。我们在经上看到了一个原则。诸佛菩萨应化在十法界。应以什么身得度他就现什么身。应该说什么法他就说什么法。佛没有定法可说。佛也没有一定的身相。随类化身。应机说法。我们就明了。应以基督身而得度者。他就现基督身而为说法；应以天主身得度者。他就现天主身而为说法。我们通达这个道理、了解这个原理。所以所有一切宗教的神圣。没有一个不是佛菩萨的化身。我们明白了。那些宗教徒。他不明了。他不承认。我们给他换一个讲法。佛教里面供奉的佛菩萨都是天主的化身。他一听高兴了。「他是我们天主化身」。确实是如此。怎么说都是圆的。于是不再打架了。不再说佛菩萨是魔鬼；佛菩萨是天主化身。你要说佛菩萨是魔鬼。不就说天主是魔鬼吗？

　　《华严》告诉我们。一即一切。一切即一。虚空法界一切众生是一个生命共同体。大经上讲「十方三世佛。共同一法身」。共同一法身就是一个生命共同体。所以说穿了。虚空法界无量无边的国土、族群、宗教。都是一家人。如果我们有这个认知。天下就太平。所有一切的误会消除了。猜疑消除了。敌对消除了。这个世界就是极乐世界。这个世界就是华藏世界。我们在《华严经》上看的华藏世界。不同的族群、不同的宗教。为什么他们能够和睦一家。彼此互相尊重、互相赞叹、互相协助？「协助」两个字没有看到。我们看到的是「布施供养」。布施供养就是互相协助。这个法界叫一真法界。统统认识清楚。事实真相搞明白了。这个法界就是一真法界。你没有搞清楚、没有搞明白。总以为自己是对的。别人是错的。永远合不起来。我们今天要做的。觉悟的人要做的事情。帮助不觉的人。要帮助他觉悟。帮助他从迷惑回头。从错误回头。我们不但要用言教。还得要用身教。做出榜样来给他看。让他在这里面去体会。

　　我们要知道在现前社会做一个佛弟子。无论在家、出家。我们四众弟子应该怎样帮助自己、帮助社会、帮助众生。依教

佛教女法师讲经视屏

奉行。学《了凡四训》。学十善业道。把十善业道落实在我们日常生活当中。我们日常生活离不开三十七道品。三十七道品是我们的日常生活。四念处是正确的看法。四念处观。正确的看法；四正勤、四如意足是正当的行法。用现在话讲正当的生活。特别是前面这三科十二条。佛家称「道品」。这十二个道品是我们日常生活行为的总纲领。我们要在这里下功夫。才真正体会到「句义广大各不同」。各不同。只是在形式上不同。他的方向目标是相同的。

　　『具足慧神能悉见』。具足慧神就是前面讲的发起慧香主昼神。他看到了。他明白了。他做到了。他也用这个方法帮助觉悟一切广大众生。今天我们就讲到此地。

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