净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会 三百八十七

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佛教释慧帝讲经

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大方广佛华严经　　（第三八七卷）　　2001/1/16　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0387

　　请看「世主妙严品」。主昼神偈颂第三首：

　　【佛放光明照世间。见闻欢喜不唐捐。示其深广寂灭处。此乐庄严心悟解。】

　　这一首偈前面两句报告过。现在我们看后面两句。『示其深广寂灭处』。这一句经文在现前我们读了感慨非常之深。要知道现代社会何以动乱不安？何以灾难频繁？甚至于如西方古老预言、宗教经典里面所讲的世界末日。伊斯兰《古兰经》里面也讲到世界末日。为什么会有这样的现象产生？我学佛这么多年。因为平常不看报纸、不看电视。电影、戏剧、歌

黄梅佛教大师讲经

舞更是不接近的。所以知道的东西不多。有些同修告诉我。他们在网络上、在西方这些电影里面。他说很多

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年前电影、电视里头。就演这些世界末日那个悲惨的状况。这些事情可不可能发生？我们依照佛给我们讲的这些原理。「一切法从心想生」。大家常常想这一桩事情。它没有也想出来了。实在讲。十法界都是虚妄的。都不是真实的。十法界从哪里来？从心想生。所以念头太重要了。八正道里面讲正思惟

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、正念。什么叫正念？「寂灭」是正念。有几个人懂得这个道理？佛法修学最高的境界「寂灭忍」。《仁王经》里面讲五忍菩萨。从信忍、顺忍到无生法忍。最高到寂灭忍。由此可知。现在人心动荡。就像海里的大风大浪一样。惊人的那种波涛。叫人不敢想象！现在人心浮动到这个状况。他怎么会没有劫难？

　　有些人常常讲。为什么世界会变成这个样子？为什么中国人心会这么反常？中国读书人很感慨！为什么我们古时候圣贤那么好。留下这么好的宝贵的教训。为什么不相信？为什么不肯学习？把这个世界搞成这个样子！来问我这个问题的人很多。不是少数。我给他们的回答是一句成语：「不听老人言。吃亏在眼前」。这一句话意思很深。谁是老人？佛是老人。菩萨是老人。孔子、孟子是老人。我们不听他的话。随顺自己烦恼习气。造作无量无边的业障。这不听老人言；吃亏在眼前。眼前的灾难。这是眼前。这是花报。果报在三途；果报是地狱、饿鬼、畜生。不得了！

　　今天我们住持佛法。诸位要记住。住持就是认真修学。依教奉行。弘扬佛法。这社会有几个人能够接受？《了凡四训》很好。这两片电视剧我看了二、三十遍。我劝同学每一个人至少看三百遍。一天看一遍看一年。现在它里面讲的有没有人相信？绝对大多数人不能相信。这也就是佛家常说的佛度有缘人。相信的人有缘。不相信的没有缘。没有缘也好。所谓「一历眼根。永为道种」。他看了。阿赖耶识里头落下种子。所以无论有缘、没有缘看了都有好处。有缘的人能接受。知道断恶修善。改过自新。《了凡四训》所讲的是小道。但是小道足以保身。足以求得世间的富贵。这小道；佛家讲的是大道。可是诸位要知道。大道不舍小道。还是

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以小道为基础。小道尚且不能修。那大道就没分。我们总得要明白这个道理。

　　人心的动荡。如何将恶的层面能够回归到善的层面。这就好。善恶。《了凡四训》里面讲得很好。虽然没有讲到绝对的境界。但是是圣人所说的同一个方向、同一个目标。这就很难得。念念为众生、为社会。这是善。出于真诚是善。不求回报是善。稍稍夹杂着为自己。这就不善。我们学佛要从这个地方学起。大乘佛法。像《华严》里面。那是讲到绝对的标准。虚空法界一切众生是一体。寂灭就是一体。寂是寂静。一念不生。这是寂静；灭是灭一切恶。一切的恶念都灭了。这两个字是华语。在梵语这两个字叫「涅盘」。梵语叫涅盘。翻成华语就叫寂灭。这是事实真相。诸佛如来修道。修到最后证得圆满的佛果就是寂灭处。这是宇宙人生的真相。十法界的根源。圣贤大道功夫在此地。我们为了同学们修学容易明了起见。我们平常说「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这个说法大家容易懂；而实际上。就是此地讲的「深广寂灭处」。经文如果不能透彻理解。我们就无从下手。从哪里做起？

　　学佛一定要知道生命是永恒的。身有生灭。性没有生灭。什么是性？佛在《楞严经》上讲得好。在眼叫见性。在耳叫闻性。在鼻叫嗅性。在舌叫尝性。六根的根性不生不灭。不生不灭是真的。身体会生灭。肉身会生灭。会生灭的是假的。不生灭是真的。所以。我们这个身就是真妄和合。诸位要知道。西方人现在讲灵魂、讲心灵。我看过这个名词。讲心灵、灵魂。那都是属于第二义。不是第一义。佛讲六根根性是第一义。真心本性。不生不灭。我们学佛所求的就是明心见性。见性成佛。

　　交光大师在《楞严经》上。他有一本着作叫《楞严正脉》。他说得好。世尊在《楞严经》里面教给我们的方法「舍识用根」。直截了当。我们见不要用眼识见。要用见性见。舍识。眼识舍掉；用根。用根中之性。用见性；那你跟佛完全一样；用闻性闻。性跟识差别在哪里？识里面有妄想分别执着。性里头没有妄想分别执着。所以性是真的。如果用见性见外面的色相。外面色相是平等的。你没有分别；外面色相是清净的。因为你没有执着。十法界都是清净平等的。佛眼见的。佛眼。真眼见的。真心见的。我们凡夫不是用真心。用妄心。用妄心是什么？妄想分别执着。所以你见的色相。相不清净；你闻的音声。音声是噪音。不清净。不是外头有什么清净、不清净。有差别。外头没有。从心想生。是你心里头的妄想分别执着。这个心想就是指这个东西。是妄想分别执着生的。外面境界没有。而我们误以为外头境界也有。这是我们看错了、想错了。

　　你明白这个道理。你就晓得佛教众生八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径。方法、门径再多。修什么？修寂灭处。要知道方向是一个、目标是一个。寂灭处。如果用另一个术语来讲就是「戒定慧」。总不离这个原理原则。戒就是我们一般讲的如法。如什么法？与性德自自然然的相应。不加丝毫勉强。这是戒的圆满。定就是清净、寂灭。慧是一切明了。一点都不迷惑。在我们初学的过程当中。戒是手段。目的是要达到清净心。一切都是要求清净心。所以《无量寿经》的经题好。汉译的经题是「清净平等觉经」。就把修学的总纲领标在题目上。我们修的什么？修清净。修平等。觉就是慧；清净是戒。平等是定。觉是慧。三学里面是以定为中心。定为枢纽。慧不必学。定得到了。慧就开。换句话说。慧是定的起用。定是体。慧是用；慧是体。定是用；是可以互为体用的。可是我们修学的过程。一定是先得定。再开慧。慧开了之后。这个定永远不会失掉；换句话说。你清净平等心永远不会失掉。为什么？因为你了解事实真相。「凡所有相。皆是虚妄」。你了解一切现象的性相、理事、因果。完全通达明了。所以你在一切事相当中。绝对不会生起妄想分别执着。那就是深广寂灭处。

　　在这一首偈子里头。到这一句。才把佛法教学真实的宗旨义趣给我们显示出来。我们知道我们学的是什么。功夫在哪里用？在生活当中用。在工作里用。在待人接物之处用。这叫会修行。我们说得更容易懂。真诚心。真诚心是基础。今天社会一般大众用的是虚伪心。真的对面是伪。诚的对面是虚假。跟自己的真心一百八十度的相违背。这还得了吗？这个地方错了。给诸位说。就全盘都错了。儒家教人。孔子、孟子一生教化众生。教的是什么？我读儒家的书。我觉得他只教了三句话：「明明德。亲民。止于至善」。孔子、孟子一生教人不过就这三句。明明德。就是真诚。就是清净。就是平等。就是正觉。就是慈悲。这十个字都在明德里头。明德落实在生活工作。处事待人接物。那叫亲民。亲民这两个字用现在的话来说。为人民服务。为民众服务。这叫亲民。两者都要做到尽善尽美。明明德是自成就。亲民是他成就。明明德是自行。亲民是化他。自他不二才能做到止于至善。圣人所说的。话讲得不一样。你仔细去观察。说的是一桩事情。不但东方圣人。看看西方。我们在《圣经》里看到摩西、看到耶稣、看到穆罕默德。他们所说的话也是这十个字。言语虽然不相同。意思旨趣完全是一样的。这正是古德们所说的。英雄所见。大略相同。所谓真理。真理只有一个。没有两个。见到真理。必定都是相同的。

　　宇宙、虚空、法界、众生、国土确实是一体。同一个根源。唯识所变。什么叫唯识？识就是妄想分别执着。随着众生妄想分别执着。变现出十法界依正庄严。不管怎么变。还是一桩事情。体还是一个。所以宗门讲得好。「识得一。万事毕」。你把这个根源找到。看清楚了。什么事情都没有、都解决了。天下本无事。庸人自扰之。哪些是庸人？没有见到根源的人。他被困扰了。他自己乱了脚步。

　　佛放光明。放的是什么光明？就放的是「寂而常照。照而常寂」。无非就是放这个光。这两句话我都把它讲清楚。不讲清楚大家听不懂。什么叫寂而常照？寂就是我刚才讲的真诚清净平等正觉慈悲。是在你心里头。没有起作用这个东西是静的。但是它有不是没有。这是寂。照是什么？起作用。对众生。真诚心对人。清净心对人。平等心对人。智慧心对人。慈悲心对人。对人叫照。寂而常照。照而常寂。虽然用这五种心对人。依旧没有一丝毫的妄想分别执着。这就是照而常寂。与一切人事物交往。绝不受人事物的干扰。这就常寂。怎么叫干扰？眼见色清清楚楚、明明了瞭。不会被色迷。这就不受干扰。这就常寂。换句话说。色相里面。我们一般人讲。顺自己心意的就起贪爱。不顺自己意思就起厌恶。这就着了相。这就是照而不寂。没有寂。照而常寂是什么？顺自己意思的决定不起贪爱的念头。不顺自己意思的决定没有瞋恚的念头。换句话说。在境界里决定是平等的。没有高下的。这常寂。

　　我们眼见色是照。见性在照；耳闻声。闻性在照；鼻呼吸嗅气。是鼻性在照；吃饭的时候。舌尝味。舌性在照；照是起用。照而常寂。这是功夫。照的什么？里面六根接触外面六尘境界。决定不起分别、不起执着、不起妄想。这叫常寂。寂跟照是一体。寂是体。照是用。照是体。寂是用。什么称作体？什么称作用？这里头也有区别。特别对于我们初学的人。我们每天都起作用。不论是你觉悟还是你迷惑。迷人张开眼睛他也会看。不过跟觉悟的人看法不一样。觉悟的人看了。就是刚才讲。他不起妄想分别执着；迷的人看了之后。他起妄想分别执着；迷跟觉就在这里差别。

　　我们在用功上。真正会用功。用的是什么功？照的时候里头有寂。寂的里头有照。这叫真功夫。如果寂而不照。那就死了。那就入了断灭。照而不寂。乱了。圣人跟我们的差别就在此地。活活泼泼。丝毫不紊乱。这叫真功夫。日常生活里头去练。吃饭。这个菜很好吃。多吃一点。你已经乱了。你照里头寂没有了。或者要修行。一个老修行人。天天苦修。看到外面这些菜肴。理都不理。动也不动。那是什么？寂没有照。大家从这里头慢慢去体会。你就晓得修行用功就在生活里头、穿衣吃饭里面。真用功。随缘不变。不变随缘。随缘是照。不变是寂。寂而常照就是不变随缘。照而常寂就是随缘不变。话随便怎么说。意思都是一个。你从许多这些名相统统合起来看。自己就晓得怎么用功。你在这里头真得受用、真得自在。得欢喜心。常生欢喜心。这个欢喜心决定不是从外头来的。自性本来是欢喜的。连孔老夫子都说。「学而时习之。不亦悦乎」。那个悦就是法喜充满。法喜是从内在发的。不是从外头来的。外面的叫乐。所以「有朋自远方来。不亦乐乎」。这是外面来的。内心里头自发是悦、喜悦。在佛法里叫法喜充满。常生欢喜心。都是讲这一桩事情。

　　我们要将「深广寂灭处」。活活泼泼的应用在生活上。这叫真学佛。这叫入华严境界；应用在工作上。应用在日常应酬上。跟一切人事物往来。我们统统用得上。对人对事对物。物里面有动物、有植物、有矿物。样样都能活活泼泼的作用。没有丝毫障碍。这才叫『佛放光明照世间』。

　　『见闻欢喜』。这四个字是双关语。第一个是诸佛菩萨见闻欢喜。诸佛菩萨看到。「你用功得法了。你不久也成佛了」。诸佛菩萨欢喜。凡夫众生也欢喜。欢喜什么？欢喜你是个好人。你以善心待他。你不欺骗他。他有苦难你会帮助他。他从这里欢喜。诸佛菩萨、一切众生都欢喜。『不唐捐』。这三个字意思很深。你一定有成就。你的功夫没有白费。一定有成就。成就你的德行。成就你的智慧。成就你的相好。智慧就是光明。所以叫不唐捐。唐捐是古时候的术语。就是我们很辛勤的去做。到后来没有收获。功夫白费了。叫唐捐。这是古时候一般的术语。不唐捐就是你一定有成就。

　　成就自己的德行、智慧、相好。心地依旧是清净不染。这叫真成就。如果有意图、有目标想成就。能不能成就？能；但是不是究竟圆满。比方成佛。一般人念念当中我想作佛。我的修行就是要作佛。果然没错他成佛了。成的是什么佛？藏教佛。藏教佛没见性。什么原因？刻意要作佛。他这个念头没有忘掉。那个念头是个妄念。要晓得真心离念。真心里头没有妄念。有念都是妄念。所以他是有所为而为之。能达到。但是是相似位。不是真实位。十法界里面的佛法界是相似佛位。天台大师六即佛里头讲的相似即佛。连分证都不到。分证。极其微细的妄想分别执着统统放下。那才到分证位。分证位在《华严经》称法身大士。圆教以上的法身大士。

　　这个修行方法。这个境界。这是长行里面讲的乐胜庄严主昼神。他所修的这个法门。他得的是「能放无边可爱乐法光明」。他这个法门在现代社会很契众生机。所以我们要想帮助现代的人。一定要懂得现在人他喜欢些什么东西。我们不能违背他的爱好。就他爱好里面帮助他改邪归正。这就好教了。正如同孔老夫子说的「思无邪」。就对了。他们现在种种娱乐里面。充满邪知邪见、恶知恶见。如何我们就在那些娱乐当中。娱乐不舍。把他改邪归正。去恶向善。教化的目标就达到。这就是「佛放光明照世间」。

　　世间人今天贪而无厌。不择手段的在贪财、贪名、贪利。我们教他贪。帮助他贪。满足他贪。但是是正法的贪。你能够得到财宝。你能够得到富贵。决定不是用恶的手段。我听说现在。现在这个社会全是骗人的、欺骗人的。这个造业。他决定贪不到的。他所得到的依旧是他命中所有的。昨天我听李居士告诉我。有很多人喜欢吃海鲜。要吃活的。到店里看。买活的；他没错。活的卖给你。拿到厨房去。厨师把活的放旁边。还是把死的做出来给你吃；他端出来不是活的。端出来都是死的。他到里面给你换了。你已经被他骗了。现在什么都是假的。什么都在骗人。这种欺骗的手段能不能赚到钱？赚不到钱。欺骗的手段折福。我们要教他用正当的手段。你赚得会更多。你的心会更踏实。为什么？你行善。你不造业。我们不妨碍他贪。不妨碍你发财。还帮助你发财。帮助你长智慧。帮助你健康长寿。「佛氏门中。有求必应」。我们有理论、有方法。所以在这上极力宣扬。这个世间人会接受、会欢迎的。

　　我们自己受持正法。就是我们自己要先做到。我们有财富。我们有聪明智慧。我们也有健康长寿。他亲眼看到的。我怎么来的？我有一套理论方法得来的。你要想得到。我把这一套理论方法传授给你、教给你。你也可以得到。这不是皆大欢喜吗？绝对不是说。「发财不行。发财是造罪业」。人家马上就拒绝。根本就理都不理你。所以不可以违背众生的意愿。怎样把他导向正规。这是真实智慧。这是真实功德。满一切众生的心愿。佛氏门中有求必应。求作佛都可以满愿。何况其余？所以理论方法一定要透彻。不透彻不行！今天我们就讲到此地。

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