净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零一年讲于新加坡净宗学会三百八十八

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2022-11-21 01:41
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大方广佛华严经　　（第三八八卷）　　2001/1/17　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0388

　　请看「世主妙严品」。主昼神偈颂第四首：

　　【佛雨法雨无边量。能令见者大欢喜。最胜善根从此生。如是妙光心所悟。】

　　在长行里面。我们看到华香妙光主昼神。他得的法门是「开发无边众生清净信解心」。从这个法门来看。就是今天所讲的社会教育。是纯粹从社会教育帮助一切众生破迷开悟。在赞颂里面。很明显的。第一句「佛雨法雨」。上面这个「雨」念去声。念「玉」。做为动词用。就是降落的意思。这是比喻世尊讲经说法教化众生。在经典上我们看到他是主昼神的身分。而偈颂的头一句。它说是『佛雨法雨无边量』。我们就知道这一位主昼神是佛陀应化的。正是应以什么身得度。他就现什么样的身。这是现主昼神的身分来教化一切众生。

　　『能令见者大欢喜』。众生的欢喜是从闻法当中得到的。佛要不讲经说法。不能够觉悟众生。这个喜悦就生不起来了。众生的根性不一样。所以佛在世讲经说法决定不是说一个法门、一部经论。而是宣讲无量无边的法门。就如同释迦牟尼佛当年在世。大家都知道。佛讲经三百余会。说法四十九年。四十九年所说的一切法。都是适合这个地球上众生根机的。包括世尊的法运一万二千年；就是在这个地球上。这一万二千年当中所有一切众生的根性。佛都说到了。要不适合这些众生的根性。佛决定不说。说了没有用处。无量无边的法门。看看这一万二千年。这个地球上众生根性契合哪些法门。佛应该说些什么法。是这么个来源。不是佛随便讲讲的。佛要是随便讲。那就变成契理不契机。佛不会说这个事情。

　　这给我们也有一个很大的启示。第一个。佛说这么多的法门。哪一个法门是适合我自己的根性。如果你选择对了。正契合你自己的根性。你的修学就会一帆风顺。为什么？契机。好像大夫治病一样。他把你病源看得很清楚。判断很正确。药下去。病就好了。如果世尊所说这些法门。我们修学有困难。不契机。这就是佛所说的不适合我。适合别人。我们众生很多。每个人害的病不一样。虽然是一个大夫看。那一个大夫给每个人的处方不相同。大夫的处方就跟佛所说的经教一样。我们要明白这个道理。如果当年佛在世。你遇到佛。你向他请教。他特别给你说的。那是最契机的。你当下就得利益。这个我们在经论里面看到很多例子。佛这部经还没讲完。讲了一半。甚至于讲三分之一。听众里面有开悟的、有证果的。这什么原因？契机。

　　现在世尊灭度了。距离我们已经相当遥远。中国典籍里面记载已经三千多年。我们生在佛灭之后三千年。选择法门就不容易了。这么多的经论摆在面前。要想样样都学是决定办不到的。我们没有这么多的时间。也没有这么大的智慧。接受不了。而随便选择一个法门未必有效果。所以我们对于法门的抉择。总是用相当长的时间去尝试。也就是去试验试验。这是有必要的。试试看。不行赶快换。不要勉强。如果遇到好的老师。对于老师确实有信心。请老师观察我的根性。替我选择。老师替我选择之后。我还是要试验试验看看

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。合不合自己根性。因为我们亲近的老师。他并不是圣人。他也是凡夫。他修学比我们的时间长一点。经验比我们丰富一点。确确实实是值得我们参考学习的。但是也未必完全可靠。这些都是真实的。所以他的选择我们可以试验。试验如果觉得有困难。我们再重新去请教。或者是请教另外一个老师。这在现前修学佛法都是正确的态度。

　　如果实在感到困难。对老师的信心不足。我们相信佛的话。佛给我们指示了一个原则。《大集经》上讲「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。我们现在是末法时期。这是依照佛陀指示的原则。我们生在末法时期。我们就选择净土法门。净土成就。我们仔细去观察。佛法流传这两、三千年当中。佛讲的话是真的。历史为我们做了证明。过去确实是如此。这样也增长我们对佛的信心。我们选择净土法门。

　　净土法门的经典确实是比较少。我们主修的五经一论。总共也只有六种。这六种里面。以《无量寿经》分量最大。可是比起其它宗的经论。还是少得很多。所以很适合现代人的生活环境。分量太多。没有时间去学习。它分量不多。何况这六种不一定要全部都学习。六种里面选择一种、两种。果然能够一门深入。都决定能成就。这个例子自古至今我们也看得很多。所以一定要有信心。我们在佛法修学就会有成就。现在人讲的有成绩。年年对于经典理解的不相同。年年自己契入的境界不相同。这里面才得法喜。才生长智能。

　　我们现在修学情况又如何？我们每天还是生烦恼。依旧是迷惑颠倒。疑虑重重。得不到经典里面所说的那些殊胜的成就。原因在哪里？必须把原因找到。把这个原因消除。我们学习的障碍就没有了。这些功夫不能不做。这种功夫在《华严经》里面就是「忏悔法门」。普贤大愿的第四愿。每天要反省。要去检讨。要把自己毛病在哪里找到。要改过自新。天天改过。这叫做学问。这在佛法里面叫真实功夫。我们反省、检点。我们的毛病都是出在没有认真依教奉行。我们这一生虽然天天在学习。而实际上阳奉阴违；连阳奉阴违甚至于都做不到。阳奉是表面上还是照做。我们连表面照做都没做到。换句话说。我们的学跟行脱节。学的是佛法。行的是烦恼。两个变成不相干。怎么会有成就？为什么会变成这个样子？我们烦恼习气不肯改。不是改不过来。而是不肯改。真正肯改。哪有改不过来的道理？不肯改就没有办法了。起心动念。处事待人接物。随顺无始劫来的烦恼。你发心来学佛。实际上对佛法是抱着怀疑的态度。你那个信心若有若无；说你没有。你好像也挺信的；说你有。佛的教诲你一句也没做到。这是我们病根之所在。

　　学佛是我自己学佛。与别人不相干。千万不要把念头搞错了。「别人都没有照做。我去做干什么」？这个念头不善。这个念头叫自暴自弃。毁掉了自己。佛教我的。不是教他们的。我要学佛。我要学佛。换句话说。决定要放弃自己的知见。要放弃自己的烦恼习气。日常生活、工作。对人对事对物都要遵守佛陀的教诲。这叫学佛。佛教给我们怎么存心。我们有没有照做？十善是初学。佛教我们存心：无贪、无瞋、无痴。我们有没有照做？没有照做！我们每天用心还是用贪瞋痴。佛教我们怎么说话？经上讲。佛教给我们不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。我们有没有做到？妄语、两舌、绮语、恶口是我们无始劫以来的烦恼习气。我们还是随顺烦恼习气。这不叫学佛。这些道理要懂。佛教我们怎样做人？佛教导我们不杀生、不偷盗、不邪淫。这是最基本的教诲。教诫初学、教诫入门。我们从这儿入门。如果连这几条都做不到。我们学佛实际上没有入门。「大欢喜」怎么能生得出来？大欢喜。你必须要放弃自己的烦恼习气。随顺佛陀的教诲。至少要把这个做到。佛教我们怎么存心、怎么说话、怎么做人。这十条要做到。别人不做那是他的事情。与我不相干。为什么？他不学佛。决定不可以说。「他不学佛。我又何必学」？这就错了。

　　十善。虽然是个基础。要知道无上道是从这个基础上建立的。要从这个基础上不断的向上提升。这十条做好了。有没有入佛门？还没有入佛门。基础。这是入佛门的道路。你路走对了。你还没有入门。真正入门是把见思烦恼里头的「见」烦恼断掉。这才真的入了门。欢喜心才能现前。法喜你才真正能得到。你没有断见惑。哪来的法喜？听经闻法生欢喜心。那不是法喜。见惑断了。佛经里面讲证须陀洹果。这才入门。小乘是证须陀洹果；大乘。像《华严经》所讲的初信位的菩萨。《华严》讲总共是五十一个阶级：十信、十住、十行、十回向、十地、等觉。五十一个位次的第一个位次：初信位。《华严经》的初信位。跟小乘须陀洹。断惑是相等的。都是断了八十八品见惑。思惑没断。见惑断了。换句话说。人家智慧开了。不再把这个身看作自己。这见惑断了；依旧把这个身当作自己。见惑没断。

　　见惑头一个是「身见」。身见就是执着这个身是自己。六道众生都是迷于身是自己。虽然在六道里头轮回。舍身受身。身见不断。舍身受身不自在。业力支配。这就是一般人讲命运。命运从哪里来？业力造成的。自作自受。业是自己造的。你造的善业。没有断身见。这个善业的果报是福德；如果身见断了。你断恶修善那叫功德。那不叫福德。功德、福德在事相上没有差别。都是断恶修善。用心上、观念上有差别。那就是一个着相。一个不着相。不着相断恶修善是功德。着相就是福德。差别在此地。「着相」。头一个就是身见。诸位想想这一关不容易突破。突破才入门；没有突破。没有入门。没有入门。哪来的大欢喜？

　　『最胜善根从此生』。最殊胜的「善根」是什么？我们现在在三十七道品里面讲的「五根」。五根就是最胜的善根。由此可知。五根我们今天在此地是谈谈而已、说说而已。有没有得到？没有！我们连一条都没有。所以希望大家努力。要求每一个人都做到。那是不可能的。过去我们在求学的时代。老师对同学希望是一桩事情。成就又是一桩事情。老师对同学有殷切的期望。几个同学能真正做到？能满老师的愿望？满老师的愿望。叫报师恩。老师什么愿望？老师希望你成就。你果然成就了。真正报师恩。所以老师决不要你对他奉承。也不要你对他供养。你能满他的愿望就是报恩。我们报佛恩也是如此。佛对我们什么愿望？希望我们早一天成佛

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。所以只要我们走的是佛道。这个路子正确。方向正确。决定没有偏差。这就是报佛恩。

　　说到这个地方。不断烦恼习气怎么行？净土讲的「带业往生」。这一句话我们也得要搞清楚、搞明白。决定不能误会。「我烦恼习气不断也行」。可是经论里头讲得很清楚。带业只带业习。不带现行。你的烦恼根没有断。这个可以带去。现行不能带。现行是发作了。你的烦恼习气发作。这个带不去的。这不可以的。这桩事情在关键的时候。就是一个人在舍报的那一剎那。我们讲的是。世俗讲人死断气这个时候。这个时候烦恼不起现行。这带业往生。所以带业往生。真正意思是

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说这个。平常你起烦恼可不可以？可以；平常烦恼习气不断。到临终的时候恐怕也断不了。怕的就是这个。所以佛祖教我们在平常就要断、就要控制。这个控制就是伏烦恼。平常尽量控制。目的希望临终那一剎那不起烦恼。最后这一剎那等于打仗。平常等于是训练、练兵、操练。操练不认真。打仗的时候决定失败。决定打败仗。所以操练要认真。平常我们要认真尽量的控制自己的烦恼习气。不让它起现行。养成一个习惯。到临终舍报的时候烦恼不起现行。安安全全往生。这才叫有把握。平常不肯认真努力去做这个功夫。临命终时没有把握。

　　我们在日常生活当中。常常看到往生的人。人在病重的时候。纵然神智清楚。他没有体力。在这个时候完全是别人摆布。自己做不了主。这个时候叫真正可怜！我们在医院看到病重的人。看到之后就要想到。我将来也有这一天。怎么办？看到别人受这个折磨、受这个苦难。我们就要想到我会不会有这一天？太可怕了！这个时候烦恼习气最容易起现行。为什么？你看看

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环境。一切人与事。都不是自己愿意做的。平素要没有相当修养功夫。很恐怖！最稳当的方法。预知时至。没有病苦。知道什么时候走。走的时候不生病。不受这些折磨。人在病痛的时候。说实在话。医生、护士都是魔障。

　　韩馆长走的时候。住在医院最后那几天。跟他儿子要求：「我不怕死。我怕折磨。你们不要再折磨我了」。什么折磨？一会儿打这个针。身上插好多针管。折磨。太痛苦了！一会儿给她吃这个药。一会儿给她吃那个药。折磨！所以这个时候。在你周边的人都是冤亲债主。很恐怖！没有大的定功。没有大的福报。这一关很不容易通过。所以馆长临终。我每天到医院去看她。我觉得她对我「现身说法」。让我真正理解佛讲的三苦、八苦。病苦、死苦。我们要提高警觉。一定要在这一生当中。能够把这两种苦免除。可不可以做到？我们看自古至今有不少人做到。为什么他能做到我做不到？我从这里头去反省。把做不到的因素找出来。把这个因素消除。我也可以做到。

　　这几十年。不说别的地方。我们住在台湾。台湾这么小的地区。念佛人站着走的、坐着走的。预知时至。没有病苦。我看到的、听说过的。那都是真的。也有二十几个人；一般传说的。那就更多了。何以这些人能做到？没有别的。就是在平常已经下功夫了。不随顺自己烦恼习气。随顺佛陀教诲。我们只要能把这一条做到就行了。随顺佛陀教诲。决定要看破、要放下。看破、放下。断恶修善。断恶是消灾、是消业障。修善是积福、积功累德。灾消了。临终障碍没有了；福报现前了。临终走的瑞相就殊胜。世间事。这是真的。其它都是假的。

　　这是讲为自己。你自己能做到就是度众生。为什么？让别人看到了。他觉悟了。他知道自己应该怎么过日子。应该怎样处事待人接物。将来怎么个走法。就清楚、就明白了。这是最殊胜的善根从此生。这一点都不错。最胜善根决定从佛法里面生的。我们没有闻佛法、没有接触到佛法。哪里懂得这些道理？怎么会明了这些事实真相？要知道所有一切的修行功夫。真实利益是自己得。不关别人的事情。我们修好了。给别人留个好榜样。这就是利益众生；我们做不好。给别人做个坏榜样、做个坏样子。这伤害众生；这个影响的关系。我们不能不知道。我们的起心动念、言语作为。知道对于众生、对于社会、对这个世间都有影响。影响不是好的就是坏的。好的影响你做了功德。坏的影响你造了罪业。由此可知。我们的行为。起心动念、言语造作不能不检点。

　　古时候做学问的人、做功夫的人。每天认真检点。用「功过格」这个方法。这从南宋以后。一直到清朝。很多人用这个方法。出家人也有用这个方法。莲池大师的《自知录》。《自知录》就是功过格。出家人也用这个方法。这个方法虽然是非常笨拙。那是真的。但是它很有效。非常踏实。老老实实从这儿下手。用这个来检点、来反省。我们现在没有用。可是我们自己也定了一个守则。净宗学会同修的守则。我们依照修行的五个科目。后面是节录《无量寿经》上的教诲。一共有六十二句。至少我们每天要用这个来反省、来检讨。对一对。佛这些教训我们做到没有？《发起菩萨殊胜志乐经》。那是针对我们现前末法众生一般通病而说的。非常重要！善因决定有善报。恶因决定有恶报。因果报应丝毫不爽。我们也节录了四十几句。天天要看。天天要反省。天天要改过。我们道心才会有根、才会增长。

　　生在这个社会。外面五欲六尘诱惑的力量太强大了。一天不反省就会堕落。所以使我们想到。世尊当年在世教诫出家的学生「半月诵戒」。也就是他反省一次。可以能够保持半个月