净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百四十

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大方广佛华严经　　（第三四０卷）　　2000/8/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0340

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。紧那罗王偈颂。第六首：

　　【如来难可得见闻。众生亿劫时乃遇。众相为严悉具足。此乐见王之所睹。】

　　这是普乐见紧那罗王的赞颂。也是他的心得报告。他所修学的法门是「示现一切妙色身」。我们讲的相好庄严。前面两句我们应当特别的警惕跟珍惜。佛在经论里头常说「人身难得。佛法难闻」。这两句话我们很不容易体会。佛在经上用许多比喻来跟我们讲。说明六道里面得人身的机会非常少。有许多比喻。大家熟知的。譬如说是「爪上土。大地土」。这是许许多多讲经的法师都常用的。这是世尊有一天在祇树给孤独园。在地上抓了一把沙土。抓了之后就撒到地下。指甲里头当然还有一点点。没有能够完全撒干净。学生看到老师这个举动就问。向他老人家请教：老师。您这是什么意思？佛就告诉大家。他说：人失去人身之后。不能够再得人身。就像大地土。就像我一把沙土撒在地上那么多；能够再得人身。我还没有撒尽。指甲上还留着的一点点。这说明人身失掉。再得人身。机会太难。这个比喻说得很多。大家也容易体会。

　　还有一个比喻叫「盲龟浮木」。这是释迦牟尼佛做了一个比喻。这不是真的。他比喻什么？有一只瞎了眼睛的乌龟在海底下。牠头伸出水面。水面有一块木板。木板当中有一个小洞。牠一伸出来。刚刚好就穿在小洞里面去了。这个机会比「爪上土」还要难得。哪有这么幸运。海那么大。牠一伸出头来。刚刚好就伸到这个洞里面去？这是比喻人身难得。还有一个比喻。大家也熟知的。叫「须弥穿针」。在须弥山上放一条线。下面一根绣花针。那个线放下来刚刚好穿到针孔。咱们不要说须弥了。就是我们这五层楼上放一条线。你在楼下放一根绣花针。你穿穿看。给你一天二十四小时的时间。看看能不能穿进去一条？都是形容人身易失而难得。你要了解这个事实。你才会珍惜人身。所以有人不知道爱惜自己身。去自杀。那个罪过很重。你想想看。亿劫才得一次。你不爱惜。要把它糟蹋掉。这就是罪过。所以一个人在世间。遇到再大的挫折。也不可以有自杀的念头。应当反省。把这个挫折的原因找出来。消除原因就能够逢凶化吉。就能够消除挫折。这是智慧。

　　得人身这么难。得人身再遇佛法就更难。难上加难。所以开经偈。开经偈就是为《华严经》题的。武则天题的。她题这一首开经偈之后。这一千多年当中。文人学者、出家的法师大德再想做一首开经偈。没有办法跟她相比。所以一直到今天都用她这四句偈。再也做不出来像她这么样的圆满。「百千万劫难遭遇」。这个缘分得来不容易。得人身的可贵就是闻佛法。如果得人身不能闻佛法。这人身有什么意思？还要继续搞六道轮回。可是我们自己必须要认知。在六道里面决定是在三途的时间长。三善道的时间很短暂。你要问什么道理？道理并不难懂。你心里头心善、念头善、行为善。你才能够得三善道的果报；如果我们起心动念。我们念头是恶念。思想是恶的思想。行为是恶的行为。那就是三恶道的业因。不必想多。想想我们从早到晚。早晨起来到晚上睡觉。这一天十几个小时当中。我们起心动念是善念多还是恶念多就知道了。自己前途的讯息自己就明白了。这才十几个小时。如果是恶念多。善念少。必定落三恶道。一天尚且如此。那我们一生当中思想行为、起心动念。念念都是损人利己。

　　善恶的标准。佛讲得最根本的是五戒十善。这是善恶的标准。如果我们思想行为违背五戒。与十恶相应。必落恶道。我们这一生当中。心行能够与五戒相应、与十善相应。来生还能够得人身。这个很重要。这才是我们一生当中第一桩大事。得人身好不好？得人身。如果不能利用这个机缘。脱离三界。脱离六道。去作佛、作菩萨。我们人身虽然得到了。没有好好的利用。还是可惜！可是这一桩事情一定要遇佛法。正如菩萨在此地说的。『如来难可得见闻』。诸佛如来不容易遇到。『众生亿劫时乃遇』。这个话是真的不是假的。

　　「劫」是古时候印度人讲的时间单位。现在科学家讲时间单位最大的是「光年」。用光的速度进行是光年。古印度讲比这个还要大。用「劫」做单位。劫。有小劫、有中劫、有大劫。小劫也有很多讲法。最常听到的「增减劫」。佛说人的寿命最短十岁。十岁是最短的。人在十岁的时候就往上升。每一百年加一岁。加到八万四千岁。八万四千岁是人寿最长的。人的寿命最长是八万四千岁。到八万四千岁就往下降。每一百年减少一岁。减到十岁。这一增一减叫一个小劫。二十个小劫叫一个中劫。四个中劫叫一个大劫。这是算时间。

　　在三界里面。寿命最长的是无色界天。无色界天有四层。最上面一层叫非想非非想处天。寿命八万大劫。我们听到这个数字。简直不可思议。跟我们最靠近的是欲界天。欲界天最近的是四王天。你们到寺院庵堂。看到门口天王殿供奉的四大天王。俗称四大金刚。其实那是四天王。这是跟我们最近的。佛说。四天王天的寿命比我们长多了。四天王天的一天是我们人间五十年。我们人活了一百岁。在四王天看起来两天。他的寿命五百岁。也照我们这个算法。一年算三百六十五天。但是你要记住。他的一天是我们人间五十年。你就晓得他寿命之长、福报之大。我们人间没有办法跟他相比。再向上一层是忉利天。我们中国人称「玉皇大帝」。忉利天王福报比四王天更大。忉利天的一天是我们人间一百年。寿命一千岁。这个我们可以能计算出来的。往上去都是倍倍增加。夜摩天的一天是我们人间两百年。

　　兜率天。这是第四层。弥勒菩萨现在住在兜率天。兜率天的一天是我们人间四百年。所以兜率天人看我们人间。看人的寿命就像小虫一样。像什么？水上的蜉蝣。寿命几个小时就完了。确实是如此。他的一天是人间四百年。我们今天用的时间计算单位是用外国的小时。一天二十四小时。四分之一是六个小时。活一百岁。兜率天人看到。他才六个小时；如果五十岁就死了。很可怜。三个小时。你想想看。兜率天人的寿命四千岁。一天是我们人间四百年。寿命四千岁。所以弥勒菩萨什么时候下来？就是用这个时间算的。弥勒菩萨现在在兜率天。等到他兜率天寿命尽了。就是他们那边的四千岁。一天是我们人间四百年。这样算下来。是我们人间大概是五十六亿七千万年。弥勒佛才降生到我们世间示现成佛。现在有许多人说。弥勒菩萨已经成佛了。那是假的。那不是真的。那个话在佛经上找不到根据的。我们一定要依据佛跟我们说的《弥勒上生经》、《弥勒下生经》。佛法一定要有确确实实经典做依据。不能够随便说的。

　　你要把这些事实搞清楚、搞明白。才知道「人」在这个世间时间非常短暂。但是非常可贵。六道里面。「人」能够出三界、了生死。作佛作祖。是最好的一个机缘。我们今天遇到了。这是「亿劫时乃遇」。我们今天遇到了。我们得人身。也遇到佛法。能不能成就？这个完全在自己。不在别人。我们在佛法修学探讨这么多年。道理方法清清楚楚、明明白白。能不能成就。关键就在自己能不能克服自己的烦恼习气。有同修告诉我。「烦恼习气真难。不容易克服」。来问我怎么办？难。那继续搞轮回。继续搞三恶道。只有这个办法。除了这个办法还有什么办法？你要知道三途苦。知道人间并不快乐。知道得人身、闻佛法机缘太困难了。你应当下定决心。要放下自私自利。必须晓得无量劫来。把我们搞成这个样子。谁害了你的？自私自利这个念头害了。真正觉悟了。再也不干。不受这个害。起心动念为一切众生。决定不为自己。这就对了。只要这个念头转过来。超凡入圣。凡圣的差别就是一念之间。一念迷就是凡夫。就是六道轮回。一念觉就是一真法界。就是极乐世界。一定要觉悟！自己要肯定、要认知。不觉悟就是继续搞轮回。你决定免不了三途苦报：地狱、饿鬼、畜生。你不能避免。这不是吓唬人。这是事实真相。

　　这些事相从哪里来的？都是从自己妄想分别执着变现出来的。正如同大家晚上睡觉都会作梦。梦从哪里来的？自己妄想分别执着变现出来的梦境。六道轮回也是这个变现出来的。佛说梦境不实。是假的。我们一觉醒过来之后知道是假的；佛说六道也不实。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」；佛看得没错。但是你不觉迷在其中。你真受其苦。作梦的时候。遇到一只老虎要来吃你。你吓得一身冷汗。你不知道那是假的。如果你要是知道是假的。我学佛。舍身喂虎。那你就很自在、很快乐。迷悟之间。觉悟就能舍。迷的时候不能舍。悟的时候就能舍。彻底的舍。连身都不能留恋。身是假的不是真的。《般若经》上讲得清楚。这些大道理跟事实真相。我们在这一生当中细细去体会、细心去观察。然后再展开佛经来对照。你会发现你的观察、你的体会。跟佛经上所说完全相应。无二无别。我们才真正由衷的佩服释迦牟尼佛。真实智慧。真实的教诲。

　　第三句是我们应当学习的。前面这两句是我们应当要警惕的。知道自己这一生的际遇是希有难逢。要珍惜。不要错过。『众相为严悉具足』。菩萨观佛。佛有无量相。相有无量好。观察如来果地依正庄严。你看他的身相。你看他的生活环境。这一句就是这一部《大方广佛华严经》里头所说的。佛在这个经跟我们讲毘卢遮那佛的依正庄严。特别是开头的十二卷。从第一卷到第十二卷展示出来。我们现在念的字字句句都是「众相为严悉具足」。我们要在这个地方学习。这是属于果德。果必有因。从果德里面建立我们的信心。这是佛说法所用的方式。所谓的善巧方便。佛是先把果报让你看。帮助你建立信心。你见到果报这么殊胜。你会很羡慕。你也想得到。引起你发问。你发问。佛就跟你解答。

　　每一种果都有它的因和缘。恶道的因缘你懂得了。你就会回避。你不会再造作。这样你就永离恶道；善道里面的因缘你明白了。你很羡慕。你就欢喜认真去修学。善的果报你就能够得到。一个人明白这个道理。知道这个方法。发心一切为众生、一切为社会、一切为人民。没有丝毫为自己的念头。你行菩萨道会一帆风顺。纵有挫折。也很容易化解。无论是在顺境、在逆境。善缘还是恶缘。你都自在。你都充满了智慧。为什么？你自己没有得失的念头。我这个事情做好了。我没得到什么好处。大家得好处；我这个事情做不成功。我没有损失。大众的损失、社会的损失。与我个人毫不相关。你说我个人怎么不快乐？怎么不自在？所以个人充满了智慧。决定没有烦恼。智慧失掉了。烦恼现前。那是什么回事？自私自利的念头夹杂在里头。这就是佛说的。你修学一切善法里头夹杂不善。什么叫「不善」？患得患失。得到了欢喜。失掉了悲哀。这个不善。夹杂不善。纯善是决定不会夹杂名闻利养在其中。绝不夹杂贪瞋痴慢。决定是无我。《金刚经》上讲「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。他怎么不自在？

　　于是「众相为严」。这句话真的明白了。真的展现在我们生活当中。如何展现？为一切众生做最好的榜样。众生起心动念都为自己利益。你展现的起心动念为社会、为众生。不为自己。这就是「众相为严」。现在社会大众争利。我们学佛的人把利看得很淡、看得很轻。所以学佛的人跟社会任何一个阶层人没有冲突。可以做很好的朋友。为什么？他所要的我都不要。我要的他也不要。没冲突。他要争。我们要让。他不要让。我又不要争。这不就成好朋友了吗？不能做朋友是有冲突。两个人都相争。那就难了；两个人相让。那就更好了；一个争、一个让。也平安无事。灾难不会现前。

　　我们看看现在社会大众他们想的是什么？他们说的是什么？他做的是什么？我

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们要仔细观察。都是与性德相违背。与灾难相应。诸佛如来垂象怎么个垂法？佛家讲的慈悲、方便。讲的四摄、六度、三无漏学在哪里？不是在书本里头。是要我们后世的学生做出来

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给人看。佛的慈悲在哪里？佛的慈悲在我的心、在我的行为上；佛的方便在我日常生活处事待人接物上；佛讲

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的四摄六度。我们一一都要把它做出来。这就是「众相为严」。佛的学生是佛的代表。于是我们想想。我们是不是真的佛的学生？起心动念、生活行为像不像个菩萨？果然像。不愧是如来弟子；如果不像。起心动念、造作行为与佛教导的完全相反。那就错了。那是佛的坏学生。是佛的败家子。我们能做这个事情吗？不能将佛德从我们心行当中表现出来。我们就有罪过。我们对不起佛菩萨。见到别人行善。见到别人做好事。我们会起嫉妒心；见到不如我的人。我们会起傲慢心。瞧不起他。这不是佛弟子。我们要好好的想想有没有这些毛病？有。赶

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快改；没有。那更加勉励。自己做得不错。这种毛病永远不可以犯。

　　佛菩萨教导我们。成人之美。不成人之恶。别人有做好事情。我们要尽心尽力帮助他、成就他。怎么可以障碍？怎么可以破坏？什么叫「好事」？这个事情做了有利于社会。拿今天最明显的例子来说。有利于社会的安定。有利于世界和平。有利于繁荣。有利于合作。好事情！他做我做是一样。聪明人喜欢别人做。别人做自己省事。我来帮助你。负责做的人很辛苦。我们从旁协助。这个地方新加坡。天主教、基督教、回教、印度教。他们办许多慈善福利事业。帮助社会贫穷苦难的众生。照顾老人、照顾病人、照顾儿童。他们做得很多。我到他那边去。我都会捐一点钱送给他们。

　　我们佛门的同修有很多不了解这个道理。还来质问我：「法师。我们佛教钱来供养你的。你为什么供养外道？你为什么给他们？」说实在话。他们在社会上做生意不会发财。为什么？不懂得投资。人家那里办养老院、办孤儿院办得很好。我们送钱去。我们投资；我投资。我是他的股东。他里头有我一份功德。他去做。我都不要去做。你们在社会上做生意懂得投资。我们这是各个地方的投资。那一些好事不都变成我的好事了？他们的功德就跟我的功德结成一体。不能分。这个社会上这么多苦难人。「好。你都不帮助他。你来照顾」。你自己又不能照顾。又不帮助别人照顾。你是社会的罪人。你哪里懂得佛法？

　　佛在经上四弘誓愿大家都会念。「众生无边誓愿度」。这句话怎么讲法？天天念。不解其义。「众生无边誓愿度」。那个「众生」是没有界限的。不能说我是中国人。我只度中国众生。那是外国人。我不度他。「众生无边誓愿度」。底下有没有加批注：外国人不度。不同种族的不度。不同宗教的不度。有没有加这个批注？没有加。没有加就是全都包括在其中。决不能分国土。佛经里面常讲「国土」就是我们现在讲的国家。不要分国家。不要分族类。不要分宗教。看到众生需要帮忙。立刻就帮助。决定没有考虑。用真诚心、清净心、平等心处事待人接物。这是佛教我们的。我们要现这个相。「具足」是圆满。没有一丝毫欠缺。我们能够舍己为人。念念为社会。念念为帮助佛菩萨教化众生。

　　三十几年前。我在台北第一次讲《华严经》。那个时候印的经本是小本。三十二开的小本。袖珍本。一套《华严经》一共是十二册。当时印的成本。一册在台湾台币是两块钱。一套《华严经》二十四块。我在日常生活当中用两块钱。我立刻就想到我这两块钱能不能省。如果能省下来。这个世间就多一本《华严经》。跟众生多结了法缘。我要用二十四块钱。这一部《华严经》就没有了；用两块钱。这一本就没有了。孔老夫子、佛陀。孔老夫子教我们节俭。佛陀教我们惜福。我们节俭是利益社会大众。利益正法久住。于是我们就明了。生活上的浪费是罪过。贪图享受这是罪。不贪图享受。无意的浪费是过失。有意是罪。无意是过。细细的省察。反省、观察。才知道自己从早到晚做了些什么事。这叫开悟。明了叫开悟。悟后起修。要把这些错误改正过来。这叫修行。

　　佛陀的教育是最现实的教育、最有用的教育。学了马上就有用。跟社会一般学校教育不一样。一般学校教育。我们从小念小学、念中学、念大学。学的那些东西有什么用处？浪费那么多时间。浪费那么多精力。可惜！学的许许多多东西都用不上。这是西方教育的模式。中国古老的教学不是这样的。中国自古以来教学。儒家、道家、佛法教的。讲求实学、实用。古代的小学教什么？现在很少人知道。如果我们去翻翻古籍。那就明白了。古时候的小学完全是生活教育。教你怎样待人接物。从小训练。西洋人看到中国这个教育方法摇头。为什么？小孩很天真、很活泼。把他管得像个大人一样。处处约束他。不给他自由。这是外国人不赞成的。他没有懂得。小时候约束。他长大了自由；小时候就开放、就不管、就放纵他。长大了造业犯罪。被人家关到监牢狱里面去。完全没有自由。这是外国人没想到的。外国人只看到眼前。没想到将来。中国人想得很深远。不但想到你这一生。还想到来世。所谓是对历史负责任。对后代负责任。这是中国人的智慧。东方人的智慧。西方人只有聪明。只有眼前。没有想到深远。爱因斯坦是西方人。不是中国人。他要是中国人的话。他决定不会发明原子弹。他知道他也不说。这是中国人。外国人不考虑后果。中国人起心动念先考虑后果。后果不善。这事情不能做；后果是善的。才可以做。眼前有利益。将来没有利益不能做；必须来世有利益、后世有利益。这是真正好事。这种思想、这种作为。在中国古籍里面太多了。

　　还是这个方法能挽救社会。能挽救这个世间劫难。近代外国的聪明人、有智慧的人。也发现了。也觉察了。所以七十年代。英国的汤恩比博士。我听说他在欧洲一次国际会议上讲到。解决二十一

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世纪的社会问题。只有中国孔孟学说与大乘佛法。这不是中国人讲的。外国人讲的。今天在英国。小学、中学、大学课本里面有佛经。我在三年前听到这个讯息非常惊讶。那是个基督教的国家。现在从小学就教佛学。就有佛学课程。他们把他们的教科书寄来给我看。我这一套资料好像留在达拉斯。接着澳洲也兴起了。澳洲现在也是小学、中学、大学都有佛经课程。我们中国没有。新加坡过去是有。现在废除了。必定是西方人全部学佛了。中国人慢慢才跟进；一定要西方人带头。我们才会相信。我们老祖宗说的都不算数。外国人说的才算数。这是中国人的悲哀！中国人国运在这两百多年来。一直不能够振兴。原因是什么？丧失了民族自信心。发展成为崇洋的心理。这使我们永远不能抬头。永远不能复兴。中国什么时候能复兴？恢复自己民族自信心。中国才能够富强。否则的话。在这个世间永远是二等国。这是你做得最好、最高的；你做得不好。三等国。做到最好也不过是二等国而已。永远要跟着别人走。这是真正悲哀。

　　外国人将来带头领导世界用什么？用我们《四书》、《五经》。用大乘佛法；在我想。非常可能他们将来会用《大方广佛华严经》。因为这是大乘佛法里面最具代表的、最完整的教科书。过去方东美先生对这部经的批评。他说《华严经》是大乘佛法的概论。这个话说得很有道理。弘一大师教导知识分子学佛。从哪一部经下手？从《华严经疏钞》下手。这是他指导知识分子。很有见地。这真正是行家。我们社会上一般所谓的过来人。他不是过来人。他怎么晓得这个道路？他走过这条路。他知道这条路正确。这条路是近路。

　　但是真正能够通达大乘、认识儒家学说的人。现在毕竟不多。但是我们能看到一个兴旺的迹象。那就是在外国。许许多多大学都设有汉学系。我参观了几个大学。他们很认真努力的来研究东方哲学。肯定东方的文化。这是说西方传统文化已经救不了西方社会。到东方来寻宝。汤恩比博士是他们的领头、指导人。可是对于中国的哲学、文化、经典。我们中国人学习比外国人方便太多。我们的成就也必定超过他们。问题是谁肯发心来干？尤其是要把这一些道理、教训。落实在自己实际生活上。真正做出「众相为严悉具足」。你才真正契入境界。你要不肯做。止于学说。不能够落实。就变成玄学。不起作用。真正聪明人。真正有智慧、有福德的人。他会依教奉行。他会去做。他得真实利益。

　　我对于佛法信仰这样坚定。是我在佛法里得好处。佛常说的「离苦得乐」。我真的是离苦得乐了。佛教我怎么做。我就老老实实学着做。教我不可做。我就老老实实不做。我得到的是很快乐。所以我也常讲。在现前这个世界最幸福的人。我承认是我。没有人比我更幸福。没有人比我更快乐。为什么？我心里头没有忧虑、没有牵挂。你们都有牵肠挂肚的。我没有。我这比你们快乐；你们生活有压力。我很轻松。什么压力都没有。所以你自己要懂得去过最幸福、最圆满的生活。最幸福、最圆满是什么都不要。那你就害怕了。什么都不要。这还得了！那明天吃饭到哪里去吃？到居士林去吃。佛跟我们讲的话没错。天天在修福。哪里会没有福报？天天在修布施。你怎么会缺乏？

　　佛家常讲「佛氏门中有求必应」。我们心里动个念头。他就有感应。确实有求必应。但是你求要求得合理。如果是为贪心求、为瞋心求、为愚痴求。不会感应的。佛菩萨不会帮助你的。如理如法的求。一定有感应。我在初学佛的时候。我什么都不求。求经书。这我需要读的。听说这个经书有哪些好的批注。我起心动念想得到。一、两个月当中就有人送来。很奇怪！我记得时间最长的一部书是半年我才得到。《中观论疏》。而且得到的本子都是非常好的版本。我在台中跟李炳南老居士学《楞严经》。有一天老居士跟我谈到。他说《楞严经》古注里头有哪些哪些好注子。他讲出来了。我说：老师。这些书我都有。他说：你怎么会有？我说：我天天想。就想来了。这奇怪！我跟他学《楞严》。我要搜集《楞严经》古注参考资料。居然不到一年的时间。我搜集了二十多种。很齐全。他所讲的我手上全有。所以他向我借去做参考。有求必应。这个方法是章嘉大师教给我的。如理如法的求。

　　在那个时候。我有一个同参。出家人。他也天天拜佛。他求一个电冰箱。求了三年都没有人送给他。他说：不灵；我说：我很灵。我所求的是我必须要的。他所求的他没有必须要。所以那个时候我问他。我说：你求电冰箱。三年都没有人送给你；我说：你庙里住几个人？他说：就他一个人。我摇头。没有必要。你只住一个人。一个小道场住一个人。没有必要。所以说如理如法的求。感应道交。真的是有求必应。现在我连书都不求了。太多了。我送给中国《大藏经》都送了一千多套。

　　现在我所求的是求佛法常住在世间。求世界和平。求社会安定。求这一些苦难的老人、病人得到妥善照顾。儿童能够受好的教育。我现在求这些。逐渐逐渐慢慢的也会实现。兴办这些事业。大家晓得头一个要钱。钱不难。真想做好事出钱出力的人很多。难在哪里？难在真正有善心人全心全力去做。新加坡大家都听说有个一百零一岁的年轻人。一百零一岁。她现在还想办老人院、办养老院。她理想当中的老人院就像家庭一样。老人得到的照顾。就像孝子贤孙那么样孝顺他。很难得。这个理想。如果我们有缘分。我一定会请她来主持这个老人院。但是在新加坡不行。新加坡说你一百零一岁了。你早应该退休。你不可以工作了。我们到哪里去找一个政府。可以让一百零一岁的人还可以工作。年岁虽然大了。她自己说得很好。「我们要长寿、不要老。永远年轻」。这是决定正确的。

　　人确确实实可以长寿而不老。这个例子也太多了。诸佛菩萨个个长寿、个个不老。人为什么会老化？忧虑老化了。古谚语里头说得很好。「忧能使人老」。你有忧虑。牵肠挂肚的事情太多了。你老化得很快。这个事情可以得到证明。在最近这些年当中。我的同学朋友很多。我们也经常往来。这些人都有工作。生活得很快乐。一旦到了退休。离开他的职务退休了。过了两年我跟他一见面。就像十年没见面的样子。完全衰老了。工作的时候他没有想到老。他还认真努力工作。没有意识到「老了」。一旦退休了。这才想到我老了。天天就想老。于是老化特别快。老了。当然就会想到病。什么病都来了。

　　佛在经上告诉我们。我们刚刚念过《十善业道经》。前面讲「一切法从心想生」。你为什么会老？你想老。你为什么会病？你想病。年岁大了。他什么念头都没有。天天想我老了、病了。今天这里痛。明天那里痛。想出一身病来。许哲居士为什么不老？因为她头脑里头她没有老。她没有想到她老了。她也没有想到她病痛。所以人家一生不老。一生不生病。没有想到！确确实实一切法从心想生。这个道理。虽然她没有学佛。她懂得。她一生当中做到了。这两年才看佛经。愈看愈欢喜。她的体会比一般人体会得深。她做到了。佛所讲的完全是她所想的、是她所做的。所以她对于佛经的道理、教诲体会甚深。发愿皈依三宝。现在在家里天天念阿弥陀佛。李木源居士问：妳现在想什么？想阿弥陀佛。天天在想阿弥陀佛。她将来决定往生作佛。她的示现就是「众相为严」。那个样子在。典型在。社会大众看了。虽然羡慕景仰。不懂得学习。这什么原因？没有人解释。没有人教导。我们今天对于经教稍稍涉猎。明白一点。有责任、有义务把这一些道理、事实真相。介绍给社会大众。

　　佛依二谛说法。佛菩萨、阿罗汉依真谛。真谛：空是真的。相是假的。「凡所有相。皆是虚妄」；俗谛是讲我们世间人。世间人观念当中。相是真的。空是假的。这也真实。所以都称为「谛」。「谛」是真理。两种都真实。真俗不二。佛教化众生。先说俗谛。先说世谛。然后再教你从世谛契入真谛。这是佛教学的方法。世谛好懂。不管你是哪个国家人。你是哪个种族的人。也不管你信仰什么宗教。问问你。你喜不喜欢发财？大家都喜欢。发财不分国籍、不分宗教；你喜不喜欢聪明？他喜欢；你喜不喜欢长寿、快乐？他喜欢。这是共同的。没有界限的。佛接引众生。先跟你讲这一套。教给你怎么发财。你不读佛法你就不懂得发财。你要想发财你一定要学佛。学佛的人会发财。学佛的人会开智慧。学佛的人健康长寿。你用这个去劝外国人来学佛。马上就来了。

　　我们在美国达拉斯建了一个道场。道场建好之后。头一天开幕。我就请邻居这些外国人统统都来。发请帖请他们来。以茶点招待他。他们很欢喜。来问我们「佛」是什么？我说：我们佛法的教学。就是发财、健康、快乐、智慧。他说：这个我们都要！那很好。你每个星期六来学。因为他们是基督徒。星期天上教堂。星期六上佛堂。上佛堂来干什么？学发财。学健康长寿。非常可惜。我在那里住的时间太少。我要住在那里的时间多。那几条街都会到我这儿来了。这是世谛。他们迫切需要的。教导他们。这他们得到了。然后再告诉他。还有比这个更高的；更高是什么？不死。你虽然长寿。你还要死。我还有不死的法门。这就从俗谛提升到真谛。慢慢一步一步来教他。

　　佛教众生有一套技巧。这叫善巧方便。头一个形象非常重要。形象是标本。你让人家能看见。我们自己一定要好好修学。如教修行。自己做个样子给人看。我说我们不老。你看我这样子不老。他就相信；你看到我一天到晚笑嘻嘻的、快快乐乐。你们一天到晚愁眉苦脸。这一比较他立刻就知道了。所以我住在圣荷西。圣荷西的邻居打听我们。这些人是干什么的？为什么他们这么快乐？他来问这个话。问我们是干什么的。一天到晚这么快乐。所以我们先要有个形象给人看。让人家起心动念来打听、来询问。慢慢他就来学习了。我们自己的样子做得不好。做得跟他们一样。他们不会接受；做得不如他们。他更瞧不起你。

　　这一句经文。一定要把佛菩萨的形象落实在我们身上。我们代表佛菩萨接引广大群众。这就对了。一定要深明教理。透彻教义。落实在生活上。自行化他。菩萨从这个法门成无上道。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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