净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百四十六

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大方广佛华严经　　（第三四六卷）　　2000/8/23　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0346

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。迦楼罗王长行。第五句：

　　【大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。】

　　这一句清凉在批注里面告诉我们。「诸本多脱」。「脱」就是缺少这一段。这种现象在佛经里面常有。我们知道佛经传到中国来。是很不容易的一桩事情。古时候印度这些经本都是写在贝多罗树叶上。用线穿成相当笨重的经典。线要是断掉。叶一定就散开。很容易

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遗失。往往遗失几片几叶经文。常有的事情。所以说有很多本子里面。没有这一节。可是偶尔也有一些本子经文上说。「大海处摄持力迦楼罗王。得能竭众生烦恼海解脱门。多是古疏本脱。今依有本。然偈约能竭。说佛福智」。就是偈颂的文有。而长行这一段文没有。偈颂里面。「佛行广大不思议。一切众生莫能测。导师功德智慧海。此执持王所行处」。这个到我们讲偈颂的时候再介绍。

　　我们现在看这一段的经文。这一段经文意思非常明显。首先我们要明了菩萨名号的含义。佛法里头点点滴滴都含无量义。决定没有例外。我们在经上常常看到的一毛一尘。毛是我们身上的汗毛。这是身上最小的。尤其是毛端。汗毛的毛端、尖端。正报里头最小的；依报里面最小的是微尘。所以佛常讲一毛一尘。一毛一尘都能遍容虚空法界。毛端没有放大；法界。我们不说法界。说世界。法界意思比世界广大得多了。咱们就讲世界。讲小一点；世界没有缩小。毛孔没有放大。世界可以装在毛孔里头。这是我们一般人没有法子想象的。这个叫「不思议解脱境界」。这是华严境界。佛讲这是真的。什么时候你能够契入这个境界。你算是入门；你没有入这个境界。你没有入门。这个门是大乘之门。大乘之门是一真法界之门。我们要懂。

　　马鸣菩萨造《大乘起信论》。你去看看。那就是大乘入门；《金刚般若波罗蜜经》是大乘入门。《大佛顶首楞严经》也是大乘入门。楞严会上菩萨为我们示现。二十五位菩萨展现他们的圆通。是什么地位？圆教初住。入门。所以观音菩萨有三部经。是三个不同的等级：《楞严》是圆教初住菩萨。观音菩萨示现初住菩萨；《华严》里面他老人家示现的。第七回向位的菩萨；《法华经普门品》里面所现的是等觉菩萨；都是观音菩萨。他在哪个等级不一样。好像有的在小学、有的在中学、有的在大学。楞严会上好比是小学。小学观音菩萨。华严会上好比是中学观音菩萨。法华会上那是大学的观音菩萨。不一样。

　　自己什么时候契入境界晓不晓得？晓得。很清楚、很明了。智慧现前。智慧现前的时候。什么叫「智慧现前」？我们从现相上来说。无论你观察什么。你看经也好。你看报纸也好。你看到这些所有一切物质现象。一一现象里面你都观察到无量义。这开悟了。一沙一尘。跟佛所讲的无量无边的经典完全相应。这才入得了境界。我在一片树叶、一粒沙土里面。没有看到世尊四十九年所说的一切经。我没有入进去。四十九年所说的一切经。在一粒沙尘之中。何况是《大方广佛华严》？这是跟你讲事实。所以佛在经上常讲。世尊在一毛端上转大法轮。什么叫「转大法轮」？讲经说法。佛的讲经法会在哪里？毛端。在毛端里头。听众。菩萨、比丘几万人。在一毛端里头。

　　我们今天为什么入不了这个境界？佛在经上讲得很清楚。「但以妄想分别执着而不能证得」。佛说话丝毫隐瞒都没有。我们要想契入这个境界。你听佛的话不就明白了吗？没有别的。放下妄想分别执着。妄想分别执着是烦恼的根源。这『烦恼』比喻做『海』。海是既广又深。我们讲无量无边的烦恼。广深是无始劫以来染的习气。你说有多深？放下了。舍弃了。你就恢复自性。我想放下。我想什么方法把它放下。能放得下吗？放不下。因为你想的那个方法就是烦恼。烦恼怎么能对治烦恼？什么方法能放下？什么都不想。就放下了。可是这里头又有一个危险。什么都不想了。又怕堕在无明里头。无明是什么东西？什么都不想。什么也不知道。这叫无明。什么都不想。什么都知道。这叫见性。确确实实什么都不想。样样清楚、样样明了。这智慧开了。所以诸位要记住。什么都不想。什么都不知道。你自己要清楚。你走的是无明的路。什么都知道。心里面分别执着很多。这是凡夫。这叫邪见。邪见是什么？知见里面带着有烦恼。叫邪见。知见里头不带烦恼是智慧。差别就在此地。

　　菩萨名号关系很大。『大海处摄持力』。这是迦楼罗。迦楼罗前面跟诸位介绍过。在我们现前这个社会里面。从事于航天这个事业。在释迦牟尼佛那个时代。并没有航天这个行业。但是他在三千年前。就这么清楚、这么明白的告诉我们。用海阔天空的心量观察一切众生。你才有能力帮助众生破除烦恼。这里把烦恼比作大海。大海里面的水就比喻做烦恼。怎么能把大海水都让它枯竭？这个也比喻断烦恼难。断烦恼就像竭海水一样。佛在经上有个比喻。小乘经上说的。断见思烦恼那个难。佛比喻说「如同断四十里的瀑流」。瀑流就是瀑布。这个瀑布有多大？四十里宽。一下把它断掉。让它不流。这是只讲见思烦恼。断见思烦恼就这么难。那尘沙、无明就不必说了。让我们从比喻当中想想。

　　菩萨在此地有什么能力帮助我们众生断除烦恼？这是名号里头六个字：「大海处摄持力」。「大海处」是讲智慧、心量。就是佛家讲的真如自性；「摄持力」是自性起用。若不是自性起用。你就没有办法断你的烦恼。可是我们自己要盼望着。明心见性之后。再来断烦恼。那到哪一辈子你才能明心见性？可是心性不能现前。烦恼永远不能断除。这个难。难在此地。于是佛法里面有所谓顿修、渐修。哪一类是顿修的人？顿修的人都是无量劫修行功夫已经成熟的再来人。在我们中国历史上看到六祖惠能。这就是的。他圆顿根性不是这一生天生的。不是的。无量劫熏修成种成就的。这一生遇到缘。因遇到缘。果报立刻现前。顿悟现前。我们过去生中没修。这一生中纵然遇缘殊胜。没有因。有缘没有

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因。也不起作用。有因没有缘。像惠能他有因。如果一生都遇不到佛缘。他也不行。那只好等来生。他遇到缘了。遇到一个人念《金刚经》。正好给他碰上。他静静的听人家念什么。他一听就明白了。念的人不明白。听的人明白；念的人是有缘没有因。听的人是有因没有缘。因重要。因是无量劫熏习成种的。跟烦恼一样。

　　六道凡夫无量劫是烦恼熏习。成为业障的众生。恶业种子一遇到五欲六尘、名闻利养。那是缘。马上就契入。他就造业了、就堕落了。恶的果报就现前。那些菩萨们无量劫熏修的是佛种子、菩提种子。菩提种子的缘在这个世间就不同。可是它一遇到。一遇到就契入佛的境界。具足菩提种子业因的人有一个特征。这个特征决定是寡欲知足。跟一般人不一样；对于名闻利养、五欲六尘看得很淡薄。绝不贪图这些享受；跟一般不相同。一般人见到这个都去争取。我们从这个地方细心观察就了解。世出世法都不例外。古今中外皆然。

　　创业的时候。从前李炳南老居士讲。创业的时候个个都是菩萨。全心全力、同心同德开创事业。以佛法来说。建道场。大家要发动去建一个大道场。每个人都尽心尽力。到外面去募捐化缘。道场一建立好之后。争名夺利。彼此反目成仇。什么原因？利摆在面前。享受摆在面前了；换句话说。利益分配不均。于是人心就变了。所以炳老常讲。建道场的时候人人都是菩萨。道场建好之后人人都变成罗剎。由此可知。烦恼习气多重。抵不过名利的诱惑。在你没有名利的时候。你的心地很纯洁、很单纯。能听圣人教诲。我们要为社会、为国家、为人民服务；名利当前。这一些教诲忘得一乾二净。很少不变心的。很少不堕落的。这是什么？这就是魔来诱惑。在我们今天这个世界。释迦牟尼佛在《楞严经》上所讲的。「邪师说法。如恒河沙」。邪师就是魔。境界都是魔。你六根所接触的全是魔境。魔境里头不受诱惑。你是菩萨再来。不是菩萨再来做不到。

　　我们培训班同学。一百个人当中。我们不期望很多人成就。只期望能有一、两个成就。这个功德就不可思议了。如果想有很多人成就。十个、二十个。这个太奢想了。不可能的事情。如果有十个、二十个人能成就的话。全世界众生有福报。为什么？往后去决定是太平盛世。长治久安。有这么多菩萨出现。一、两位。那是续佛慧命。不至于让佛的慧命断去；有很多位出现。那这个世间就大治。众生的大福德因缘现前了。

　　我们自己应当勉励自己。人人都有佛性。果然省悟过来。就是乘愿再来。什么省悟？自私自利的念头拔掉了。

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这个人清醒过来了。这个人虽然没有入佛门。距离佛门不远。非常接近；还有自私自利的念头。与佛门是远之远矣。佛门是真诚、清净、平等、慈悲。六道跟这个完全相违背。我们学佛。也知道自己业障深重。求佛力加持。接引往生净土。这是我们一生当中唯一的一个愿望。往生净土的条件我们必须要具足。如果不具足。佛非常希望接引我们。我们不具足条件。这个没有办法。条件是什么？古大德常说。「信、愿、行」三资粮。信什么？古人讲的话确实既究竟又简单。「信西方极乐世界确实有。信释迦、弥陀决定没有骗我们」。这个话说得没错。可是这两句话里头的含义好深。我们这两句话就做到了吗？世尊跟我们介绍西方极乐世界。说了三部经：《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。这三经专门介绍西方极乐世界。我们相信西方极乐世界确实有。可是经上讲得很清楚。那个世界「诸上善人俱会一处」。你不能把它漏掉。「这个世界这么好。我要去」。我们的心行都不善。去得了吗？由此可知。「信」这一个字意思多么深、多么广。这三部经上字字句句。你都要搞清楚、搞明白。你的「信」这一个条件才具足。不是含糊笼统的信。含糊笼统的信都能往生。那真的是万修万人去。

　　为什么时下念佛的人这么多。往生的人那么少？是不是那几个人很幸运。侥幸往生的？决定不是。决没有侥幸的。他懂得。他具足。放下身心世界。恢复到清净心；放下一切妄想分别执着。他心里头没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼、没有是非人我、没有自私自利、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢。心里头只有极乐世界依正庄严。只有本师阿弥陀佛。这种人才能往生。带业往生是带烦恼习气的根。不是带现行。现行就是你依旧发作。这个不能往生的。烦恼习气有没有断？没有断。确实没断。如果断。刚才讲的。你就入佛境界了。我们不能入佛境界。就是烦恼习气没断；没断。能信净土。能信净土经教里面所有的教训。你信你就会做。从哪里做起？佛讲得很清楚。从净业三福做起。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。所以《十善业道经》是我们修行的根本。你没有这个基础。你就决定不能往生。一天念十万声佛号也枉然。古人讲「喊破喉咙也枉然」！为什么？你的心行不善。人家极乐世界是「诸上善人俱会一处」。你不善的人。你怎么能进得去？你进去跟人家格格不入。不是别人不能容你。是你自己不让别人容纳。那有什么法子？

　　十善业道修得很好。往生是凡圣同居土。往上去。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这种人往生生方便有余土。我们有没有受持三皈？没有。受的三皈是假的。形式。不是实质。佛法重实质不重形式。形式上皈依受戒。佛菩萨未必承认这是真的；你要真正做到。虽然没有形式。佛菩萨都承认。皈是回头。依是依靠。依靠经典的教训。我真的回头了。从什么地方知道真回头？我起心动念、言语造作都依靠经典教训。就像善导大师教导我们的。他的话说得非常恳切。在《观无量寿佛经注疏》里头。「上品上生章」。诸位去念念你就晓得。这里面最重要的一句话：佛教给我们做的。认真努力去做；佛不准我们做的。决定不可以违犯。像十善业道。十善佛教导我们。我们一定要去做到；十恶。佛不许我们做的。我们决定不能做。从这里开始。这叫修行。我们天天念经、天天念佛。行为、观念丝毫没有改变。这有什么用处？你每天念再多的佛、念再多的经、磕再多的响头。都没用处。该怎么轮回还是怎么轮回。无济于事。你要把念头改过来。把行为改正过来。才管用。

　　《坛经》里面讲「三皈依」讲得那么清楚。「佛者觉也。法者正也。僧者净也」。觉正净是自性三宝。我们从迷惑颠倒回过头来依觉。什么是「觉」？佛经上讲的都是觉。我们现在没有见性。不知道什么是正。不知道什么是邪。经本是标准。对于经教有坚定不移的信心。绝对标准。所以从自己妄想分别执着回过头来。一心一意依经典的教训。这叫皈依佛、皈依觉；从错误的想法、错误的看法回过头来。依经典教诲。这叫正知正见；从名闻利养、五欲六尘。社会上种种诱惑回过头来。一心向佛。这是皈依净；我们真的回头了。真的有依靠了。所以现在佛菩萨面前传授的那个三皈。假的不是真的。我们一定要觉悟。假的不作数。传戒也是假的。也不是真的。真的。懂一条做到一条。你就得一条戒。得戒有少分、有多分、有满分。五戒里面你做到一条。你得一条戒。你做到两条得两条戒。是要你认真去做到。决不是在戒坛里头搞形式。我学佛算是比很多人幸运一点。遇到好老师跟我讲真话。章嘉大师教我的。受戒决定不是形式。有很多人重视那些形式。那是妄想分别执着。真正有智慧的人重视实质。我真做到了。你真做到了。十方三世一切诸佛承认。你是受戒了。世间的戒牒。哪个道场开戒你都去受戒。你搞了几百张戒牒。佛菩萨都不承认。废纸。这要懂！

　　这是真正「具足众戒。不犯威仪」。不犯威仪是不犯过失。事相上不犯过失。日常生活当中不犯过失。生西方净土生方便有余土。菩提心发出来了。净业三福第三条：「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。「劝进行者」是弘法利生。这样的人往生净土生实报庄严土。不一样。净业三福三条是净土：同居土、方便土、实报土。三种业因。所以我们自己要想想有没有信？想想同居土的业因我们有没有具足？什么叫「孝养父母」？什么叫「奉事师长」？这个意思也很深。要搞清楚、要搞明白。我们过去「净业三福」这三条。做过专题介绍。好像留着有录音带。

　　下个月份。马来西亚槟城邀请我去做两天的讲演。四个小时。题目就是「净业三福」。净业三福用四个小时来讲。不能细说。也只能简单介绍而已。很重要。无论大乘小乘、宗门教下、显教密教。这是学佛的根基。尤其是十善业道。不但是佛法修学的根基。我们看看所有世间宗教都讲到。可以说是世间所有宗教共同的修行基础。我们要是把这个事情看轻。你就大错特错了。你要是疏忽了。果报决定在三途。这是烦恼的根源。

　　人决定要觉悟。在这个世间很短暂。尤其是中年以上的人。我们更应当有体会。三、四十岁的人。想想过去三、四十年。不是一弹指就过去了？往后再三、四十年。跟前面一样。好像比前面过得还快。转眼之间。这一世就过去了。想想这一世之间做些什么？真的是一事无成。一文不值。有什么好骄傲的？弘一大师给我们做一个榜样。他晚年他叫「二一老人」。他写字很多署名叫「二一老人」。这「二一」是什么？第一个是「一事无成」。第二个是「一文不值」。这个我们现在称为「一代高僧」尚且如是。我们跟他比差得更远了。他一事无成。我们有什么成就？他一文不值。我们还能值几文？这是给我们很大的启示。

　　聪明人要为来生来世去着想。这一生不要了、舍弃了。这一生的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢放下。修来生福。这聪明人。来生福里面。无比殊胜的。就是求生净土。求生净土真的不难。就是后来祖师大德附加上去这一些经典。五经一论。总共才六种。六种的分量都不大。现在印的。我看看印的小册子。薄薄的一本。净土五经。五经一论都在里面。现在印的字小。所有宗教里头没有比这个更少了。又何况这六种东西。五经一论六种东西里面。只要采取一样。专修专弘。长时间熏修。你就决定成就。所以一切诸佛。都赞叹这个法门。都赞叹阿弥陀佛。这个法门简单、容易、稳当、快速。这些条件所有法门里头都没有。我们能遇到真正是大幸。遇到而不相信。遇到而不发愿。真叫可惜了！

　　我们如何真正做到「信愿行」这三个字。这一点很重要。这三个字要是做不到。这一生空过了。「行」。意义尤其是深远。行是什么？学阿弥陀佛。要学得像。阿弥陀佛没有在我们这儿。我们也没有见、没有听说过。在历史上有记载的、确实可考的有释迦牟尼。释迦牟尼佛就是阿弥陀佛的代表。释迦牟尼佛是个什么样子。我们老老实实能够效法释迦牟尼佛这个样子。行了。就能成就。释迦牟尼佛万缘放下。人家样样想争取的。他全盘放下。你们争名、争利、争享受。他一样都不要。念念为利益众生。念念为造福社会。

　　世尊当年在世的时候。印度没有统一。跟我们中国春秋时代差不多。中国历史上记载八百诸侯。一个诸侯就是一个国家。八百诸侯就是八百多个国家。我们在经上读到。常常念到大国百里。它的领土一百里。大概相当于现在一个县。小国有三十里、五十里。现在一个小乡镇。秦始皇才统一中国。而且这八百诸侯。分布在不是现在中国领土这么大。都是分布在黄河流域跟长江流域。面积实在不大。印度当年的状况。亦复如是。我们在经上看到释迦牟尼佛的护法。十六大国王。那个大国王他们的领土也不过是方圆百里而已。

　　世间人所争的。佛统统放下。这给我们很大的启示。佛做的是什么？了生死、脱轮回的大事业。世间人所争的、所取的是轮回里面的事。轮回里面的事你要是不肯舍弃。你怎么能脱得了轮回？你怎么能得到解脱？这是我们读佛经不能不深思熟虑。细心去体会。好好的观察。这里可以得到智慧。真的看清楚了。搞明白了。才知道释迦牟尼佛所作所为正确的。一丝毫错误都没有。我们能够这样做。发愿求生净土。焉得不生？所以自己往生有把握。十法界。十条大路摆在我们面前。我们取西方净土这一条成佛的快捷方式。是真有把握。一丝毫忧虑怀疑都没有。我们这一生没有白来。过去生中无量劫生生世世都错了。这一回不错了。这走出去了。

　　这一桩事情。诸位想想。谈何容易！我们大家都有净土的因。缺乏的是净土殊胜的缘。因缘具足。净土果报就现前。这才是断烦恼究竟的办法。可是这样究竟、这样快速、这样稳当圆满的方法。如果我们不能克制现前的烦恼。这个机会就错过了。所以必须克制现前的烦恼习气。果然克制。你就觉得并不费力。确确实实得大自在、大安乐。经论里常讲「转烦恼成菩提」。为什么放下会有大安乐、大自在？转烦恼成菩提了。你就生活在真实究竟智慧之中。你转不过来。你是生活在烦恼习气里面。你受折磨。你生活得很苦；转过来之后。你生活得快乐。这个世间的人没有能比得上你自在快乐。

　　这个境界只有你自己契入。你才能证得。你才能明了。说不出来的。所以佛家讲的「离苦得乐」这一句话。你才证明了。真的是离苦得乐。你要不能放下你的烦恼习气。你永远在苦。乐想象不到。跟你讲你也没有办法体会到。必须要自己证得。自己证得。首先要放下；不肯放下。你决定不能证得。这个事情佛只能跟我们说明、跟我们讲解。劝导我们。佛没有办法把我们推进去

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。那做不到的。所以佛只能是指路。跟你说明这个路前途是怎么个走法。路一定要自己走。他没有办法帮你走。路是要自己去走的。清凉在《华严经》上四科：信、解、行、证。你要真正能够证得。一定要行；你不行。你怎么会证得？诸佛如来对我们的帮助。只能帮助我们信。帮助我们理解。行证帮不上忙。行证纯属自己的事情。我们今天行之不力。问题出现在我们信不真。我们的解不透彻。对于自己烦恼习气太重。没有能力克服。没有能力克服。还是在信解的不真、不透彻。果然你信得真、解得透彻。你就有能力克服你的烦恼。

　　人不是生而知之。都是学而知之。古今中外凡是能成就的人。我们仔细观察。他们有一个共同的特点：好学。这些人决定是尊师重道。好学不倦。世出世间的善知识。我们叫老师、好老师。都是诚心诚意的教化众生。哪些人得利益？好学的人得利益。不是真正好学的。亲近他一辈子都不得利益。这个事情有。很多。我们看这个善知识、好老师身边。现在人所讲的侍者。这最亲近的。一天到晚不离开的。不成就的人太多太多了。什么原因？不好学。天天亲近都没用处。不但对于善友的德行、学问没有学到。反而增长自己的烦恼习气；认为「我天天在老师身边。我这个身分跟别人不一样。高人一等」。傲慢的习气现前；随着傲慢。里面贪瞋痴的烦恼就会时常被勾引。都是不好学之过。

　　真正好学的人。不一样。我们在《论语》里面。看到夫子的日常生活。「温、良、恭、俭、让」。他的学生。好的学生必定学会了。温厚（温和厚道）、善良、恭敬、节俭、忍让。决定学他。这是德行。这个德行推展到古今中外都是真理。永远受人尊敬。这就叫真理。我们为什么不肯学？这是出自于内心。佛家讲性德的流露。我们看诸佛、看菩萨。再观察祖师大德。哪一个不如是？决定没有损害别人的念头。为什么？损害别人就是损害自己。损害自己哪里？损害自己的性德。他怎么能这么作法？

　　所以有同学问。明心见性。契入佛的境界。佛的境界是一真法界。不是十法界。一真法界是一个什么现象？我们中国人常讲气象。什么样的一个气象？虚空法界一切众生合一。叫一真法界。你还有二。二哪里能入得进去？所以一真法界叫「入不二法门」。不二法门就是一真法界。我今天还有二。起心动念我还跟别人对立。你就不能契入。只要你是对立的。你修得再高。也是在十法界的四圣法界。四圣法界天台大师讲「相似佛」。不是真的。是相似的佛境界。不是真佛境界。真佛境界是一真。所以你要会用功。在日常生活当中处事待人接物。如何能够把它一元。我们今天讲多元文化。多元文化是六道、是十法界。多元变成一元就是佛法界。一元是真的。多元是假的。一元是根本。多元是枝叶。枝叶总是归到根本。我们利益别人是利益自己。我们陷害别人是陷害自己。自他是一不是二。这是如来果地上境界。这是法身大士的境界。

　　我们在《华严经》上看到这么多的人。这么多不同修行的方法。入一个境界。解脱门都是入一真法界。这就是佛家常讲的「方便有多门。归元无二路」。都是归到一真。多元要归一元。不仅仅是雍正在《十善业道经》上谕里面所讲的。「三教同出于一原」；不仅仅是三教。虚空法界一切众生也同出于一源。这是真话。「道并行而不悖」。这是事实。同出于一源。我们如果真的有这个认识。多元文化里面我们才左右逢源。才能真正做到理事无碍、事事无碍。为什么？多元跟一元是一不是二。《华严》说「多即是一。一即是多。一多不二」。一是根。多是枝叶繁茂。没有冲突。

　　所有一切冲突误会。都是不了解事实真相所产生的误会。明了事实真相的人。这些隔碍都没有了；换句话说。妄想分别执着断尽了。不可能再生。不了解事实真相的人。妄想执着天天在增长。这也是学佛法的难处。这个难关要怎么样把它突破。我们的修学就一帆风顺。这是很多同修关心的事情。关心是一桩事情。如何去体认那又是一桩事情。真的要想在佛法里得到「真实之利」；《无量寿经》上讲得好。三个真实。「真实之际」就是事实真相。事实真相是像刚才讲的一、多。一元、多元。一元、多元是哲学上的名词。我们借用。含义不相同。「一即是多。多即是一」。要深深去体会。要细心去观察。都在我们日常生活当中起心动念之处。

　　你要是不肯时时观察。这个「时时观察」。我用这个名词大家好懂。就是禅宗里面讲的「疑情」。宗门祖师大德常讲。「小疑就有小悟。大疑就有大悟」。你没有疑情。你永远不会开悟。疑情不是怀疑。怀疑怎么行？也就是常常把这个事情放在心上。不要去求答案。你求答案永远求不到。你放在心上有这么一桩事情。精神逐渐逐渐集中。不想别的。单单存在这个问题。不定什么时候、什么因缘豁然开悟。这个问题就解决了。不是你思考得到解决。思考得到解决是假的不是真的。豁然大悟。就像睡觉一下醒过来。一跟多的真相现前了。「一即是多。多即是一」；也就是我们常讲的虚空法界一切众生是一体。也是《华严经》佛所讲的「唯心所现。唯识所变」。完全呈现在你面前。你悟入了。

　　其实这个事情什么时候不呈现？什么处所不呈现？觉悟人悟了之后。人家问他：你见性了。性在哪里？随便拈一物皆是。无有一法不是。无处不是、无时不是、无物不是。一切时、一切处、一切物是什么？那是多。那是多元。就像一棵大树一样。那是树枝、树梢、树叶、花果。一是什么？一是根本。根本跟所有这一棵大树是一体、是整体的。不能分的。所以一多不二。一即是多。多即是一。一多不二。这四句话就把事实真相圆圆满满的烘托出来。

　　禅宗不说。要你自己去证得。悟入、证得；教下说。说了之后。叫你去证。这是两个法门。两种不同教学的方法。这称为「宗门教下」。宗门难。必须上根利智才有办法悟入；

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教下是中下根性的人得利益。你跟我讲。等于说路给我指出来。我照这个走。一路走一路求证。这就叫好学。真干。烦恼习气虽然多。我要一年比一年减少。不像禅宗是叫你一下就断掉。我们是慢慢来。走到功夫真正得力的时候。月月减少。初学的时候总得要一年比一年少。你才会有进步。然后要进步到一个月比一个月少。再进步。现在讲一个星期比一个星期少。你的功夫就突飞猛进了。要真干。从你日常生活当中能看得出来。从你学经教。更明显能看得出来。为什么？智慧没有开。这个经教不懂。看批注也不懂。学得很辛苦；开了之后。字字都放光。字字句句无量义。讲不完的、讲不尽的。从这里看出来了。

　　所以不放下怎么行？放下是放下障碍。放下障碍自性本具般若、本具的德能、本具的相好。你把这个障碍放下。总的说就是妄想、分别、执着。佛经的名词叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。无明烦恼是妄想。尘沙烦恼是分别。见思烦恼是执着。只要把这些东西彻底放下。自性本具的智慧、德能、相好统统恢复。这不是从外头来的。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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