净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百四十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百四十八

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大方广佛华严经　　（第三四八卷）　　2000/8/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0348

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。迦楼罗王长行。第七句：

　　【妙严冠髻迦楼罗王。得庄严佛法城解脱门。】

　　妙严菩萨他所修学的。就是我们天天念回向偈。「庄严佛国土」。我们每天念。念得很熟。「愿以此功德。庄严佛净土」。看看人家怎么庄严法。拿什么功德来庄严？庄严是要有行动的。决不是空口所说的。清凉大师在这一段里面。跟我们讲了很多的道理。

　　『佛法城』。「城」是个比喻。从比喻里面也能够显示出佛陀的教化。清凉在注子里面跟我们说。「城」有三个意思。在从前的城有城墙。现在许多城市。城墙没有了。有城墙。这个意思就非常的明显：第一个意思是「防外敌」。所以城墙是防卫的；第二个「养人众」。使大家在这个地区里面安居乐业。不怕外面的盗贼来侵犯；第三个意思是「开门引摄」。打开城门。外面的宾客引导他来进城。现在讲的观光旅游。或者从事于工商的事业。开门引导大众。佛在此地用「城」做比喻。比喻佛法。所以称为「佛法城」。

　　佛法通常把它分为四大类：有教法、理法、行法、果法。教是教学。我们今天展开经本。经本是佛教的教科书。跟我们上学念的课本一样。经典就是课本。这个课本里面。含摄着有很深奥、很圆满的道理。这叫理法。这些道理我们要通达、要明了。明白之后。要把这些理论落实。落实在我们生活当中。落实在日常工作里。在处事待人接物。这样才能得到真实的受用。落实叫行法。我们要行。得到真实的受用。这就是证。这就是果。有了结果。所以「信、解、行、证」。这是方法。佛的教导是「教、理、行、果」。

　　学佛的人。第一步就是我们日常生活穿衣吃饭。我们的生活要跟佛所讲的道理相应。这就是庄严；如果跟佛所说的相违背。庄严就不存在了。生活里面第一桩大事。就是我们对于宇宙人生的想法看法。这是根本。如果我们想法看法错误。什么是错误？跟事实真相不一样。这就错了。这个错了。那你就全盘都错；全盘错了。凡夫知见。六道轮回是这么来的。你为什么在六道轮回里面不能超越。生生世世流转六道？原因就是我们的思想见解。跟事实真相相违背。

　　事实的真相是什么？《般若经》里面讲得最清楚、讲得最透彻。而佛在一生教学当中。讲《般若》的时间最长。释迦牟尼佛讲经说法四十九年。四十九年当中讲《般若》用了二十二年。几乎占一半的时间。所以《般若》是整个佛法的（我们用经上分法）正宗分。《般若》说什么？说宇宙人生的真相。这是诸佛如来亲证的境界。不是他理想的。不是他研究所得来的。完全是事实真相。跟我们世间许多科学家、哲学家不一样。科学家、哲学家是用思惟、是用想象。有结果。当然有结果。为什么当然有结果？佛讲「一切法从心想生」。你想什么就现什么。但是这个不是本来面目。这是你妄想变成的事实。绝对不是本来面目。本来面目。才是事实真相。

　　《般若经》部头太大了。自古至今。也没有人讲过一次。《华严》还有人讲。《大般若经》没有人讲。六百卷怎么讲法？《般若经》里面的部分讲的人很多。六百卷。我们大家都知道的《金刚般若波罗蜜经》。是六百卷里面的一卷。这一卷在中国讲的人很多。念的人更多。为什么六百卷单单取这一卷？这个原因是惠能大师。禅宗六祖惠能大师从这部经里头开悟的。所以这一卷就特别流通了。是这么个关系。就好像自古至今中国这些高僧大德很多。但是名气最大的是玄奘大师。唐三藏。唐三藏何以出名的？《西游记》把他搞出名的。如果没有《西游记》。谁知道玄奘？各有因缘。玄奘大师之出名。是吴承恩写《西游记》把他捧出来的。当然这也是一个了不起的法师。在中国像这样同样同等级的法师很多很多。不只他一个人。

　　我们要晓得这个道理。《金刚经》确实是古来祖师大德都肯定。《金刚经》是六百卷《般若经》的纲要。也就是最精彩的部分、最精华的部分。这部经上世尊跟我们说明宇宙人生的真相。真相是什么？总归结六个字：「无所有」、「不可得」。这是事实真相。凡夫迷惑颠倒。无所有执着以为有。不可得执着以为可得。错了。这个错得太离谱了。所以我们过去生中。也是生生世世修行。不能证果。就错在这个地方。这一生当中要想成就。必须肯定这两句话。三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。这个三心不可得是指什么？妄想。就是你所想的是空的。这个心不是真心。是妄心。就是我们讲的起心动念。起心动念不可得。

　　诸法。外面境界一切诸法。因缘所生。因缘生法。无有自性。也就是没有自体。佛跟我们讲「当体即空。了不可得」。这是外面境界。包括我们的身体。根身器界都是缘生之法。相有理无。事是有。事上好像有。体没有。空寂的。所以佛说这种有叫「假有」。不是真有。叫「幻有」。《金刚经》上用「梦幻泡影」来比喻。这个是事实真相。梦幻泡影。真正明白了。心开意解。你真明白了。你就得大自在。你真的快乐无比。所有的忧虑、烦恼、牵挂一扫而空。你就成佛了。佛跟我们凡夫差别就在此地。凡夫不了解事实真相。佛菩萨了解事实真相。他在这个世间舍身献身。做种种示现。皆是梦幻泡影。丝毫执着都没有。

　　为什么要做种种示现？帮助众生觉悟。这就叫大慈大悲。是来度众生的。帮助别人的。没有自己。我们想帮助别人。也帮助自己。不干不净；帮助别人是善法。帮助自己夹杂不善。不干净。诸佛菩萨示现在这个世间。只有帮助别人。没有帮助自己。他没有自己。这才叫干净。我们所说的清净平等。这才叫真清净、真平等。里面掺杂自己在里头。错了；说老实话。你智慧不开。你没有智慧。智慧何以不开？被堵塞了。就是那一点染污的、不干净的东西把它堵塞住。你这个堵塞去不掉。你所修学的都是属于记问之学；是你听得多、看得多。记在心上。是这么一个学问。这个学问能不能解决问题？小问题还是可以。生死大事不能解决。超越轮回的事情不能解决。你就这么大本事而已。

　　要想了生死、脱轮回。必须住真实慧。你想住真实慧。必须把你这个障碍去掉。为什么？真实智慧是你自己本有的。「一切众生皆有如来智慧德相」。这佛说的。一点不错。真的。我们今天如来的智慧没有了。如来的德能也没有了。如来的相好也没有了。什么原因？就是你有障碍。这个障碍就是自私自利。无所有以为有。不可得以为可得。毛病就出在这里。起心动念头一个为了我。你的智慧德相就不能现前。佛教导我们。佛教的方法非常巧妙。只要把念头转过来。没有自己。只有众生。只有别人。你这个障碍就消除了、就没有了。

　　修学。不但在佛法。世法也不例外。我在北京有一些同修聊天的时候谈到。古今中外大圣大贤没有著作。想想果然没错。释迦牟尼佛一生没写过书。经典是他老人家说的话。圆寂之后学生记下来的；孔老夫子一生没有写过书。西方像苏格拉底一生也没有写过书。于是我们明白了。没有写过书的人。他的智慧是真实智慧。是从自性里流露出来的。写成一个讲稿。写成一部书。就好比大夫给病人看病。先把处方写好再跟你看病。不就是这个味道吗？你害病要照着我的方子害。我的方子就很灵。一下就把他治好了；你没有照我的方子害。你病害错了。我方子没错。这笑话！从这个小小的例子里。要体会到住真实慧重要。

　　我过去跟李老师学教。李老师不准我写笔记。最初的时候我听他讲经。我也写笔记。他看到了。我坐在第一排。大概是第三次、第四次。他就找我。找我到房间谈话。告诉我不准我写。所以我跟他十年没有笔记。有好处。他说：你写笔记。你不能专心听。你所听的是什么？是言语。你不能体会意思；换句话说。你能够把东西全部记下来。你不开智慧。你所得到的是常识。不是智慧。他要我什么都放下。专心要听。体会他的意思。意思一通的时候什么都通。我明白这个道理。所以「一经通一切经通」。你写笔记。写一部笔记。你这一部经拿去讲。讲的是什么？不是你自己的智慧。你完全照老师。就像录音带重新翻版。重新翻版的时候。听众未必契机。所以这个方法不是个好方法。我深受利益。这是高明的老师。这不是普通老师。我们在学校念书的时候。老师都叫我们写笔记。交笔记本。所以我们遇到那个老师。感觉得奇怪。他为什么不准我们写笔记。以后才知道。这个法子是智慧之法。你写笔记是记问之学。你所学的是皮毛。你所学的是常识。你决定不开智慧。为什么？把你的悟门堵塞了。

　　交光大师在楞严会上教导我们。「舍识用根」。马鸣菩萨在《起信论》里面教我们三条：「离言说相」。不要记人家的言语。人家怎么说你记它干什么？「离名字相」。名词术语。不可以执着名词术语；更重要的是「离心缘相」。不可以想。你听了之后。「这一句话是什么意思」。那你就错了。你就掉到意识里面去了。换句话说。现在人所讲。纯粹用直觉。我专心、尽心。一切妄念放下。我来听。两个小时我能听懂一句、两句。受用就无穷。真

佛教讲经论法

得到东西。如果你不懂得这个方法。你执着言说、执著名相。还要用你的妄想去想。你就白听了。什么都没得到。但是这个方法。我跟李老师十年。李老师也不是每个人都教他这种方法。也有同学写笔记他理都不理。这是什么？因人施教。换句话。看你。你有开悟的可能。就教你开悟的方法；看看你。你不可能开悟。那好。你就继续去写。不可能开悟。这些道理。老师教导我们。我们一生感恩。

　　学讲经。我们现在都是中下根性

2018中国佛教协会讲经

。不是上根利智。上根利智一开端就不需要讲稿。我们是中下的根性。不能不做充分准备。可是愈早离开讲稿愈好。但是离开讲稿的条件是要住真实慧。住真实慧的条件是要烦恼轻。跟儒家所讲的那一套方法完全相应。「格物、致知。诚意、正心」。佛也是这一套方法。四弘誓愿就说很清楚了。四弘誓愿头一条是劝我们发愿。发什么愿？为一切众生服务的大愿。中国共产党常常讲「为人民服务」。就是这个意思。佛比这个范围还大。为一切众生服务。不仅是人民。为一切众生服务。这是大菩提心。

　　你要为一切众生服务。你自己得有条件。所以头一个断烦恼。「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼。儒家讲格物。物是什么？欲望、物欲；对于贪图物质享受的欲望。要把它革除。释迦牟尼佛给我们做样子。三衣一钵。日中一食。树下一宿。做出格物的样子给我们看。不再受物质的诱惑。这就是四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断」。断烦恼要从根本上断。所有一切布施掉。布施就是放下、舍弃。然后才能成就学问。「法门无量誓愿学」。你烦恼不除。你学法门没用；烦恼不除。所学的法门都叫记问之学。不是智慧；现在人讲知识。你学的是知识。不是智能。烦恼断掉之后。知识就变成智能。只要有烦恼存在。烦恼里面头一个是自私自利。只要有这一点点念头。什么还是为自己想。你所学的东西全部都属于知识。不是智能。这个要懂。

　　我们要想开真智慧。真智慧能转烦恼为菩提。知识没有用。知识决定转不过来的。转烦恼为菩提。就是宗门讲的大彻大悟。那就是无量功德。学佛的人要懂这个道理。要在自己内心做一个大转变。内心做转变。事相上也要做转变；内心转。事相不转。这个事相会影响内心；所以内外一起转。才能收到效果。转外面不转内。那是一点用处都没有；转内不转外。不干不净；一定要内外一起转。释迦牟尼佛给我们做榜样。成就智慧就是儒家的「致知」。格物之后才致知。佛法里面讲断烦恼之后才广学多闻。儒跟佛讲的完全相同。

　　这两层功夫要是做不到。菩提心决定没有。佛家讲菩提心。儒家讲诚意、正心。诚意、正心就是菩提心。马鸣菩萨在《起信论》里面跟我们讲菩提心。他说菩提心的体是直心。菩提心的自受用是深心。菩提心的他受用是大悲心。有体有用。而佛在《观无量寿佛经》上讲。菩提心的体是至诚心。儒家讲诚意。至诚是菩提心的体；作用。自受用也讲深心。跟《起信论》讲的一样；他受用讲回向发愿心。回向发愿是念念为众生。不为自己。那就叫大慈大悲。大慈大悲是菩提心。这往上。才身修、家齐、国治、天下太平。那是属于果德。我们要不从根本上来修学。希求果德的圆满。没有这个道理。不修因。哪来的果报？

　　佛非常慈悲。想拯救这个世间人、帮助世间人。佛用什么方法帮助？教学。教了。你肯做。就能救世间；教了。你不做。还是没办法。各人的业报要各人自己转。诸佛菩萨没有办法代我们转；你要想诸佛菩萨代我们转。这是迷信。这是错误的观念。佛只能教导我们。不能够代替我们。我们自己有多少成就。完全靠自己努力。千万不可以在这里产生误会。这是对于佛法粗浅的认知。

　　这一切诸法。这是幻相。梦幻泡影。幻相。到底是不是存在？佛跟我们讲不存在。所以说「如露亦如电」。这个意思很深。很不容易体会。现代的科学家逐渐证实了。科学家也讲世间决定没有物质的存在。过去还讲有物质。现在已经不承认有物质存在。物质现象是什么？他们说是波动的现象。这个讲法愈来愈跟佛法靠近。佛法确实讲是波动的现象。佛家不讲波动。讲「无明」。无明就是现在所讲的波动。所以「无明不觉生三细。境界为缘长六麤」。这统统都是讲波动造成的幻相。梦幻泡影的幻相。这幻相存不存在？不存在。但是我们感觉当中好像它是存在。这个存在是我们所感觉当中是它的相续相。不是它真的存在。是我们看错了、想错了。

　　这个世间所有一切境界相剎那在变化。我们实在讲太粗心大意。看不出它的变化。我们要看多久？一年。一年有个变化；心思细密一点。一个月。一个月有变化；一个星期的变化。一般人看不到。一个星期。你还不是老样子吗？你没变；其实变得太多了。他怎么还没变？这就是粗心大意。佛眼睛当中看的是剎那变化。《仁王经》上讲。《仁王经》说老实话是举例而说。这个事情我们在《华严经》前面跟同学们细说过。《仁王经》上讲一弹指六十剎那。这一弹指时间很短。我们弹得快。一秒钟可以弹四次。我的速度一秒钟可以弹四次。这一弹指六十分之一叫一剎那。佛说这一剎那当中有九百生灭。你就想这个变化之大。如果我们说一秒钟我们四个弹指。四乘六十再乘九百。刚刚好是两个十万八千。一秒钟已经有两个十万八千次的变化。我们怎么会晓得？佛在《仁王经》上说的。其实佛这是略说而已。事实不止。这是我们在前面跟大家做过详细报告。

　　十法界依正庄严哪里是真的？从这个地方你细心去体会。才知道诸法无所有。三心不可得。你果然契入这个境界。你心定了。妄念不生。比袁了凡的功夫高。袁了凡是命被人算定了。想也没用处。所以他就干脆不想了；天天打坐。不想了。你能明白这个道理。这是真正入三摩地。你的妄念自自然然就少了。什么叫妄念？为我的妄念。这个念头没有了。妄念没有了。不是无念。无念还是个妄念。无念的果报在四禅无想天。外道天。妄念没有了。正念现前。正念是什么念？诸佛菩萨「众生无边誓愿度」。这个念头起来了。尽虚空、遍法界。众生有感。佛菩萨就有应。随类化身。随机说法。这是正念现前。所以无念是无妄念。不是没有正念。这个道理要懂。正念都没有了。那佛菩萨还度众生吗？连小乘都不如。无想天的那些人。真的连小乘都不如。小乘是不主动去帮助别人。别人找到他他会帮助。你求他他不会舍弃。他很慈悲。但是他不主动找你。大乘菩萨。你不找他。他来找你。主动来帮助你。跟小乘差别就在此地。

　　清凉大师在注子里面讲。「行契理教。则无不俱严故」。这一句总说。我们的起心动念、言语造作。都跟经典里面的理论、教训相应。也就是佛

佛教高僧讲经说法视预

在经上常常嘱咐我们。「受持读诵。为人演说」。这就完全相应。这才叫「庄严佛净土」、「庄严佛法城」。这个总里面也开出三个意思。合「城」的三义。第一个意思。「了心城之性空。则众惑不入」。这就是「防外敌」的意思。就是我刚才讲的。你真正参透「三心不可得。诸法毕竟空。诸法无所有」。你的心都清净。什么样的诱惑对你都不起作用了。这叫御敌。换句话说。外不受诱惑。内不生烦恼。所以把佛法比喻做「城」。

　　第二个意思。「见恒沙性德。则万行爰增」。这是「养人众」。有这个意思。自性里面本来具足无量的智慧德相。德就是我们今天讲的能力。相就是讲相好。我们今天讲的美好。佛家的术语叫依正庄严。我们自己的身相以及生活环境无尽的美好。自性里头本具的。人人都有的。而且是平等的。见了性。这个智慧德相才能现前。不见性。我们的依报、正报是受业力的转变。见了性之后。我们的依报、正报就不是业力。是自性里头本具的。我们叫它做一真法界。《华严经》里面称作华藏世界。净土经里面称为极乐世界。都是从自性里头流露的。无量的庄严！这个比喻是「养人众」。佛说这个是真的。不是假的。我们今天的性德不能现前。一定要晓得原因之所在。我们希求恢复自性。必须舍弃障碍性德的这一些迷惑、烦恼、习气。我们在讲堂里面常说的妄想分别执着。这个东西障碍我们的性德。我们把它舍弃掉。我们的性德就现前。我们就得受用。不舍怎么行？要舍得干干净净。

　　我们有能力、有福报。要效法古圣先贤。要效法那些明白人。把智慧福德布施给一切苦难众生去享受。不要自己享受。我们到每一个地方讲经是布施佛法。这是佛家讲的法布施。法布施。智能天天增长。不肯修法布施的。吝法。佛说得很好。得愚痴果报。诸位仔细去观察、细心去观察。有很多出家、在家的大德。也讲经说法。但是名闻利养没放下。写成的书本后面是「版权所有。翻印必究」。流通的录像带、光盘。我都看到了。「版权所有。不准拷贝」。过了几年。听说他走了。怎么走的？得痴呆症走了。果报就现前了。这是什么？吝法的果报。临走的时候胡涂。不省人事。愚痴马上就现前了。反而不如乡下老太婆。念佛走的时候清清楚楚、明明白白。比不上！为什么？吝法。自私。

　　吝财得贫穷果报。吝法得愚痴果报。不肯修无畏布施得多病短命的果报。这个东西就在我们眼前。你只要仔细一观察。清清楚楚。我们希望这种下场吗？所以诸位一定要明了。佛在经论上真是无数次的苦口婆心劝导我们。要真正勇猛的去修这三种布施。财布施。不管财多少。有就施。你这个财富无尽的。但是要记住。来了就布施。大来大去。小来小去。绝不留在身上。你

佛教讲经说法仪轨

得财果报。你会用财。法。念念当中都要把法传给别人。佛法这么好。今天如此的衰微。原因是什么？讲经说法的人太少了。如果今天全世界能有一百、两百个讲经法师。这个世界马上改变了。

　　过去许多大德。包括北京黄念祖老居士在内。老居士劝我十几次。每一次见面都要提到。写信的时候一定要提到。劝我办佛学院培养人才。这个在今天佛法里面的功德是第一功德。我讲得再好。我死了之后。就断了。如何能叫后继有人。我死了没有关系。后面有人起来了。佛法能够延续下去。这是无量功德。我

藏川佛教的讲经

跟老居士讲。我说：我知道。我晓得这个重要。但是没有缘分。我自己没有道场。我也没有钱。也没有助手。缘不具足。我说：缘要是具足。我再辛苦。我也不会推辞。到新加坡。没有想到李木源居士发心要护持。利用他们的道场。他们硬件的设备。因缘具足。有这个缘。我们不干。我们有罪、有过失；没有这个缘。勉强去干。也有过失。你自找苦吃；必须因缘具足。顺水推舟。这个事情就好办了。

　　上一次。北京刀述仁副会长到我们这里来。谈合办「培训班」的事情。签了个意向书。不是协议书。意向书。大家有这个意思。我们很欢迎、很欢喜。但是不能确定。能不能合办是个问号打在那里。虽然是个问号。我们还是下决心要办。所以李木源居士决定在十月中旬开学。我们招收三十位学生。名单都拿来给我看了。没有想到前几天北京传来的讯息。国务院宗教局批准了。这比协议书还有效。我们是协议。国家会不会批准还不知道。国家正式批准。于是我们现在就忙了。为什么？又来了三十个。他要派三十个来。我们底下这个班就有六十个人了。怎么个教法？我们这几天在研究这个问题。一定要成全大家。要帮助大家。

　　现在里面最困难的。就是每一个同学上台讲经。练习时间的分配。我过去教学生不超过十个人。最好是七个人。一个星期七天。一个人讲一天。有十个人。还有三个人没有时间讲。没有时间去练习。现在一下来了六十个人。我们的时间怎么分配？恐怕将来是上午、下午、晚上都要上台表演。我们这个讲堂实习就变成很热闹了。也好。过去古时候寺院丛林每天八个小时讲经。我们有六十个人。大概可以能做到八个小时讲经。一天八个人。七天多少？七八五十六。差不多。六十个人可以。那这个道场世界第一。每天讲经八小时。我们干了。这个真的是唐朝以后。没有这种殊胜的气象。我们今天这个场面。每天两小时。这两年多将近三年。把这个场面撑出来。大家看到欢喜。我们一下提升到每天八个小时。世界第一。全世界其它道场跟我们比很困难、很不容易。我们每天有八个小时讲经。念佛堂二十四小时念佛。好！大事因缘。

　　昨天晚上我跟会长研究。我们这个培训班。这是中新合办。班主任请中国派人来。李木源居士作副主任。管理学生看看是用训导组长。还是用监学。这一个人我们也请中国派来。派来一个资深的法师管理学生。我一生会奉行我的原则：不管人、不管事、不管钱。我这个例子决不会破的。我只管教学。其它的统统不管。所以这是「养人众」。这是法城。我们这个班真的要开起来。达到八小时讲经。每天有二十四小时念佛。新加坡就是佛法城。佛法城所在之处。必得诸佛护念。龙天善神保护。

　　第三个意思。「道无不通。则自他引摄。便能契果」。「道」是路。所谓四通八达。我们现在在新加坡。团结九个宗教。团结不同的族群。道无不通。我们的城门大开。欢迎不同的宗教。现在我们六月份城门就开了。每一个星期天。各个宗教到我们讲堂里面来传道、来讲经。我们的城门开了。欢迎他们进来。讲得都不错、都很好。增长我们的知识。增长我们的智能。我们要读他的经典要费很多时间。他们读好了给我们提出报告。我们省多少事情！所以这个「城」。三个意思都圆满、都具足。特别是后面这一条。

　　我们要想帮助这个世间众生。就是一般人讲弘法利生这个工作。我过去在学教。李老师教我。讲经说法、弘法利生是诸佛法身大士的事业。它的条件一定是真实智慧。通达世出世间一切法。你才能办得到。你通达佛法。不通达世间法。你所讲的契理不契机；你通达世间法。不通达佛法。契机不契理。契理不契机。等于白说；契机不契理。那是魔说。不是佛说。由此可知。这桩事情难。太难了！我们要怎样求得？说实在的话。我们对于。以中国的学术来说。对中国的国学、佛学。我们的基础都非常薄弱。我们都没有从小认真的学起。半路出家。二、三十岁才开始学。迟了。人家从六、七岁就开始学。我到二十六岁才开始学。落后别人二十年。这么多的典籍你怎么学法？

　　李老师举个例子。不说别的书。单单讲一部《四库全书》。这世间法我们就学不了。《四库全书》的分量。诸位没有看见过。分量等于十五部《大藏经》。我们现在《大正藏》一套是一百册。《四库全书》是一千五百册。等于十五部《大藏经》。怎么学？《四库》外面的这些图书、典籍。不知道超过《四库全书》十倍、百倍都不止。你怎么办？老师这一说。我们都寒了心。没指望了。他老人家说话有技巧。他说：行。有另外一个办法；什么办法？求佛菩萨加持。我们要不求佛菩萨加持。你决定没有法子。世法、佛法摆在你面前。你没有能力去读。没有能力去学。于是教给我。「至诚感通」四个字。通。这里讲「道无不通」。怎么个通法？感通。不是学通。学通我们没指望。我们只好求感通。用什么感？诚。诚要做到极处。至诚。至诚才能感通。他教给我这四个字。这四个字就是我们一生做人的原则。对一切人、一切事、一切物。真诚心相待。决定没有虚伪。对欺负我的人、毁谤我的人、侮辱我的人。都是用真诚心。决定没有用第二个心。这样才能有感应。所以我讲经四十一年了。凭什么？就这四个字。老师教的。

　　我讲经离开讲稿早。大概是讲第一部经用讲稿。第二部经就不用讲稿了。我对于用讲稿有厌烦。为什么？吃过亏。我记得我在小学二年级的时候。参加讲演比赛。老师把我选出来。讲演比赛。念讲稿的。上台去念了一半。后头忘掉了。一紧张就忘掉了。很不好意思下台。可是我又很喜欢上台。所以吃了这次亏。以后我永远不用讲稿。我喜欢上台。不用讲稿。我上台写几条大纲。我只记住这几条大纲。我讲的东西也不会乱。所以我讲经用讲稿只有一次。第二次就没有用讲稿。而且用讲稿一次还不是我自己讲。我写讲稿给别人讲的。人家请我替他写讲稿。可以说我自己上台讲经就没有用过讲稿。但是我用大纲。早年在台湾。同修都知道。我的大纲写在黑板上。把它画成表解写在黑板上。所以我讲的东西比较活泼。没有拘束。这都是李老师教导的。李老师不准我写笔记。所以听的时候要把整个精神贯注。用心的听讲。体会他的意思。

　　我在台中参加覆讲。覆讲的时间很长。我覆讲了整部的《楞严经》。三年的时间。一个星期讲一次。三年。我讲《楞严经》的时候没有笔记、没有讲稿。我听老师的东西。我听他一个小时。我至少可以讲到五十五分钟。我有这个能力。所以不需要讲稿。我的记忆力很好。能专心、能记忆。所以学讲经有学讲经的条件。现在同学借着高科技的工具方便多了。我们那个时候没有。连录音机都没有。全凭记忆。而且老师教学决定不重复。你说：老师。你这一段讲的时候。我没听清楚。「好。过来」。过来的时候打你。打了之后。跟不跟你讲？不跟你讲。他说：我要打你。再跟你讲。你心存侥幸。「没有关系。听不懂顶多挨一顿打。还可以听到」。打了。也不讲。这个没有法子了。他的方法就是教你。听课的时候要专心。决定不能一心二用。打你不跟你讲。你就没有法子。你非要专心听不可。

　　我们学东西只听一遍。听不到第二遍。现在留的录像带。你听十遍、二十遍。一百遍、两百遍。都没有问题。所以今天中人以上。只要肯用功。没有学不出来的。我们那个时代难。非常非常难。你要没有这一点天分学不出来。所以要有博闻强记的这个本事。你才能学。李炳南老居士那个时候开班教讲经。我们班上二十多个人。现在还能继续讲经的。大概只剩下三个人。你就知道这个事情难。可是今天我们借重科技的工具。方便。你可以多听。可以重复的听。

　　过去我在美国加州。有一位赵立本居士。他是加州大学的教授。退休之后。对佛法很有兴趣。他找到我两套录像带。一套是《金刚经》。一套是《六祖坛经》。他听了二十几遍。来跟我说。他听得很有兴趣、有心得。他告诉我。我一生专门学这两种。念佛求生净土行不行？我说：可以。没有问题。我说：二十几遍还不够。至少要听一百遍。他一百遍听完之后。告诉我。我说：再听一百遍。现在他在美国到处讲这部经。讲得很好。熟透了。熟透了就变成自己的。

　　这里面的秘诀在专。专就是诚。心里头有妄想就不诚。不专就不诚。专就诚。这一部经通达了。给诸位说。其它的经论触类旁通。都通了。至诚感通的。《华严经》我在李老师会下只听了一卷。八十卷我听一卷。这一卷听完之后。这八十卷我都能讲了。我比李老师讲得还详细、讲得还透彻。为什么？他受时间限制。我不受时间限制。所以「至诚感通」这四个字重要！末法时期学讲经说法。为人演说。离开这四个字没有第二个办法。靠学。学不来。决定要靠感应。所以说是「道无不通。则自他引摄」。像我们现在跟其它各个宗教不同的族群。甚至于社会上不同科系的学者、名流。我们跟他们交往。都丝毫障碍都没有。感通。他们那些专业的学科。我们并没有学。可是一接触。他不会觉得我们外行。靠感通。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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