净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十二

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大方广佛华严经　　（第三五二卷）　　2000/9/5　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0352

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。迦楼罗王偈颂：

　　【尔时大速疾力迦楼罗王。承佛威力。普观一切迦楼罗众而说颂言。】

　　这一段经文是集结经的人。记录下来说偈的仪式。每一段偈颂前面都有这一段话。所以这一段文我们非常熟悉。念的遍数太多了。它的用意是不断的提醒我们、不断的启示我们。学佛一定要谦虚、要恭敬。即使自己修行证果。证得法身大士的地位。依旧不失恭敬。依旧是这样的谦虚。不仅菩萨如是。诸佛如来都不例外。所以不断的在提醒。请看偈颂第一首：

　　【佛眼广大无边际。普见十方诸国土。其中众生不可量。现大神通悉调伏。】

　　这是大速疾力迦楼罗王的赞颂。也是他修学心得报告。他所修的法门是「无着无碍眼普观察众生界」。这个偈颂里面所说的与他修行完全相应。从偈颂里面我们明显的看到。这一些迦楼罗王都是诸佛菩萨化身的。所以偈颂一开头。『佛眼广大无边际』。前面读的是迦楼罗王。这个地方看到是佛眼。『普见十方诸国土』。这是见依报；第三句『其中众生不可量』。这是见正报。依报、正报都是同出于一个根源。这在唯识经论里面。尤其是《唯识论》里面说得非常透彻。《华严经》也是唯识六经之一。唯识家他们主修的课程是六经十一论。《华严》是其中的一部。

　　如果明白这个道理。你就晓得感应道交。不但我们诚心诚意的。与诸佛如来能起感应道交的作用。人与一切众生也都能起感应道交作用。古人所说的「精诚所至。金石为开」。金石是属于依报。这说明人真诚到极处。植物、矿物。石头。都能跟它们起感应道交。这些事在历史记载里面有许多的例子。真实不虚。现前我们仔细去观察。我们生活周边的环境。只要细心观察也能够体会得到。如果要问其中的道理。这个道理的根源是一个自性变现出来的。佛经里面说在有情的分上称为佛性。在无情的分上。我们今天讲的植物、矿物。称之为法性。佛性跟法性是一个性。并不是两个性。所以性地里一切障碍都没有。于是我们明白了。只要明心见性。情与无情就全都贯通了。所以《华严经》上说。「情与无情。同圆种智」。就是讲这桩事情。没有见性。这里面就有障碍。这个障碍很多。无量无边。归纳起来不外乎两大类：一个是烦恼障。一个是所知障。烦恼障就是执着。所知障就是分别。只要我们能够离开分别执着。这两种障就消除了。二障除了。你就入华严境界。《华严经》上所说的一切都是你眼前现量境界。诸佛如来教化众生的目的就在此。

　　偈颂这当中两句说明。虚空法界依正庄严确确实实是不可称量。没有边际。这不是一尊佛的国土。一尊佛的国土是一个三千大千世界。像释迦牟尼佛的报土娑婆世界。十方诸佛国。无量无边诸佛剎土。「其中众生不可量」。无论是依报、是正报。不可思议。不可称量。可是佛与这些法身大士们。与一切众生时时刻刻保持着感应道交。从来没有间断过。众生有感。佛菩萨就有应。感应。佛在经上讲大致可以分为四类。第一个是显感显应。我们对佛菩萨有明显的要求。我们很清楚。求佛菩萨加持。而佛菩萨对我们加持很明显。我们自己也真正能够觉察到。特别是发心学讲经的人。登上讲台的时候。这个时候一个妄念都没有。祈求佛菩萨加持。果然这个经讲出来之后。许多的言语都不是自己想象得到的。怎么说出来。事后想想都觉得不可能。于是体会到这是诸佛菩萨明显的加持。像这个例子很多很多。

　　第二种。我们是显感。佛是冥应。冥应是佛暗暗当中加持我们、保佑我们。我们自己发现不到。这一模拟前面一类还要多、还要广泛。第三类是冥感显应。冥感。我们自己的感自己不晓得。不晓得怎么有感？极其微弱的念头。我们自己没有发现。诸佛菩萨发现了。这是什么？是善根微动。我们阿赖耶里面含藏着这善根。轻微的动了。自己确实不知道。「我还会有这个善根」。不知道。可是佛菩萨对我们的加持很明显。我们就会受宠若惊。好像我们没有求。佛菩萨就来保佑我们、来帮助我们。其实不是的。我们有感。他才来应；我们是冥感。他是显应。第四类是冥感冥应。

　　这四种感应可以说。我们上对诸佛。下对一切众生。从来没有间断过。只要念头微微一动。就跟法界诸佛菩萨、一切众生感应道交。如果不是这样的。那诸位就想想佛在经上常说的一句话。「一切法从心想生」。「依报随着正报转」。这两句话就不能落实了。这两句话之所以能落实。就是一切众生极其微细的念头。与正报、与依报都有密切的关联。所以现在众生。恶念多过善念。植物、矿物的感应变成无比秽恶的居住生活环境。我们看看华藏世界、看看极乐世界。为什么人家的依报那么庄严？凡是生到西方极乐世界的人。恶念没有了。恶的行为没有了。再微细的念头都是善念。都是善心、善行。所以感得的依报、正报无比庄严。最明显的感应。心清净。土清净。极乐世界的大地。佛在经上跟我们介绍。琉璃。透明的。清净心变现出来的。我们居住的这个地。泥沙、瓦砾、砖石。不善的念头。所以「一切法从心想生」。一点都不错！

　　佛经上说。人的心行善。大地出现许许多多的宝藏。经上常讲的七宝；心行不善的时候。这些七宝都隐没了。实在讲不是隐没。变化成石头、泥土。变成这些东西了。它怎么变的？有情众生念头变了。所以我们起心动念。跟我们的身体、相貌、体质有关系；身心清净。你身体健康。你相貌圆满；心行险恶。你多灾多难。你多病。你的相貌不圆满。这个转变特别明显。至于山河大地。也随众生念头转变。这个要不是佛跟我们说。我们很不容易发现。佛跟我们说了。如果细心去观察。能略知一二。

　　诸佛菩萨运用「无缘大慈。同体大悲」。帮助这一些苦难众生。所以『现大神通』。这个「神通」是怎么现的？如果没有佛菩萨现大神通。我们居住的这个星球早就坏掉了。也许在空中爆炸了、瓦解了。佛以他的善心、善行。化解我们的恶念、恶行。这就好像大海里面的波涛一样。众生心念形成的波涛非常险恶。大风大浪。佛菩萨清净慈悲。他也形成一个波涛。非常平和。这两个波涛冲击了。能把众生险恶的波涛化解。虽然不能完全化解。使这个波涛缓慢了。险象减低了。这是一定的道理。所以我们在佛经里面看到。佛菩萨说哪一个世间众生造的业重。受的苦难多。佛菩萨特别照顾这个地方。这才显示真正的慈悲。

　　即使众生不能够接受佛法。佛也帮助他。帮助他种善根。帮助他在阿赖耶识里面种下佛法的种子。现在不信。没有关系。这个种子。所谓是「一历耳根。永为道种」。你要是看到也是一样。一历眼根也是永为道种。纵然经过多劫、经过无量劫。以后缘成熟了。这个种子必定起现行。我们这一生当中能够遇到佛法。就知道我们阿赖耶识里的佛种子。多生多劫之前佛菩萨帮我们种下的。佛菩萨生生世世都在照顾我们。从来没有间断过。这一生能成就很好。不能成就。我们知道这一生当中阿赖耶识里面佛种子加强了。虽然加强。但是敌不过烦恼习气。这就是说这一生不能成就。还要搞轮回。还要受苦。到什么时候算成就？到哪一生、哪一世你闻佛法。佛法熏修的力量可以伏你的烦恼习气。这叫根熟。你这一生决定得度。这是佛经常说的。「佛不度无缘之人」。这讲根熟得度。你在这一生当中决定可以了生死、出三界。不能够了生死、出三界。虽然根不熟。必定加强。

　　佛也是生生世世帮助根熟的人去作佛。作佛。当然所有法门里面。第一殊胜的是净宗法门。这个法门在此地最近的一个例子。是居士林老林长陈光别居士的往生。陈老居士虽然信佛。在居士林工作将近半个世纪。不能说不长。但是对于佛法真正的义理没有去研究过。他是工商界的领导人。所以对于信佛也只有平常一般拜拜而已。对于佛理没有深入。并不了解。人心地善良。这是过去善根福德因缘深厚。护持佛法、护持这个道场。晚年生病的时候。不能工作了。在家里面养病。大部分时间都躺在床上。我到他家里去参观。他躺在床上。电视机就放在他床角头。他躺在那里。一睁开眼睛就看到电视机。李木源居士把我们这边讲经的录像带统统送给他。他在家里听。每天听八个小时。四年没有间断。他明白了。彻底放下。一心皈依净土。这四年当中。不是听经。就是念阿弥陀佛。他成就了。我们在《净土圣贤录》、《往生传》里面看。过去这一些修净土的人。在家、出家四众之中。往往有三年、五年他就成就了。就是这一类。

　　三年、五年成就了。他就想走了。这个世界太苦了。决定不愿意留在这个世间；留在世间。不但自己要受辛苦。而且还要造业。所以有人问我。是不是念佛念个三年、五年就往生。他的寿命就到了？哪有那么巧的事情？他不是寿命到了。他还有寿命他不要了。《往生传》里面。宋朝莹珂法师就是最好的例子。阿弥陀佛来接引他。告诉他：你还有十年的寿命；佛跟他约定。「十年之后。我再来接引你」。他跟阿弥陀佛说。他说：十年寿命不要了。现在就去。佛就答应了。佛跟他约定。「这样好了。三天之后我来接引你」。果然三天之后往生。

　　这个法门真正不可思议。不需要很长的时间。《弥陀经》上跟我们说。「若一日、若二日」到「若七日」。上上根的人。一天到七天就成功了；中下根性的人。果然能够锲而不舍。三年、五年决定成就。不能成就的是放不下烦恼习气。不能依教奉行。不是他不能成就。我们要明白这个道理。仔细观察过去念佛往生的人。现前我们亲眼看到、亲耳听到的这一些往生的人。观察他们的心行。观察他们的成就。

佛教讲经可以躺着听吗

增长我们自己的信心。无量劫来。只有这桩事情是真正的大事。世间所有一切的名闻利养全是假的。万万不能在这个假相上去做活计。那就全盘都错了。我们看到这些往生的人。这些样子是不是诸佛如来为我们做示现的？是不是用来劝导我们的、勉励我们的？我们能这样去想。给诸位说。一点都没有想错。确确实实是诸佛如来在点化我们。我们要反省。我们要觉悟。不再搞世间事。

　　世间事里面。我们明白了。我们掌握到一个原则。必定是利益众生的。什么叫「利益众生」？帮助众生认识佛法。帮助众生认识净土。帮助众生念佛求生极乐世界。只有这一桩事情是真实

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功德。其它的都不是真实功德。我说的真实功德的标准。这一生决定能成就。这是真实的。来生成就。靠不住。来生到哪一道去。能不能再遇到佛法？都是问题。都不能肯定。我们不能不知道。谚语常讲「一失人身。万劫难复」。唯有得人身、遇佛法容易成就。在十法界里头。其它法界比人道都难。难在什么地方？外缘不好。六道里面。天道是乐多苦少。享乐去了。把修行这一桩事情疏忽了。这个一般讲是「富贵学道难」。我们在佛门里面看到。大多数富贵人学佛。到庙里面来烧头一炷香。来拜拜佛。真正叫他听经他没有时间。叫他持戒那就更难了。他没有办法改变他的烦恼习气、生活习惯。他不能改变。富贵学道难。三恶道学道难。太苦了。这相当于「贫穷学道难」。他三餐饭都吃不饱。你叫他来学佛。他摇头。他要想尽方法去讨生活。他哪有时间来学佛？所以大多数学佛的人、有成就的人是小康之家。在六道里头人道是算小康之家。所以菩萨示现成佛。他不在余道。他在人道。这什么原因？我们要懂得。这是讲缘分不一样。人道修行的缘分好。人容易觉悟。人道是苦多乐少。有一点小安乐。能修行；吃过很多苦头。想出离。想离苦得乐。所以菩萨成佛选择在人道。这也是属于感应。

　　菩萨现身说法。这是神通里头第一桩事情。然后应机施教。教化众生的功德才能够圆满。所以要晓得众生是什么样的根机。根机不仅仅是这一生环境的孕育。牵涉到过去生中多生多劫的习气。这一点我们不能不承认。如果我们细心去观察。婴儿。小孩初生应该都一样。应该都没有什么习气。可是你冷静观察。三、四个月的婴儿摆在一起。那个习气就不一样。你就能察觉出来了。如果没有前世习气的话。他怎么会有这种情形发生？有的性情就是很善良。有的性情就是很残忍。有些看到小动物他爱护。有些看到小动物一定要把牠杀死。从这个地方就观察到过去生中的习气。有些小孩对父母很好。很乖、很顺从。有些小孩对父母态度就不好。这还没有教。没有人教。从这些地方你去观察。发现有过去生中带来的烦恼习气。三世因果、六道轮回。只要细心去观察。都在眼前。都在我们周边。实在是我们太粗心、太大意了。对于圣贤的教诲还怀疑、还不相信。其实圣贤人讲的都是事实。就是我们生活周边这些事情。我们不是上根利智。是中等根性的人。说实在话。要不是古圣先贤常常这么说。我们周边这些事情。我们也疏忽了。我们也没有仔细去观察。听了古圣先贤教诲。再仔细观察。证实了。佛讲的话是真的。没有错！

　　事实真相明白了。这下面『悉调伏』。最重要是自己。「调」是调理、调顺。「伏」是降伏。这是佛菩萨教化众生的绩效。成绩跟效果。佛菩萨用音声为教体。我们闻法明白这个道理了。调顺我们的思想见解。逐渐逐渐与事实真相相应。这个事实真相。在佛法里面称之为「诸法实相」。与诸法实相相应。这样才能够伏自己的烦恼习气。烦恼习气要断很难。我们能把它伏住。这就是功夫。息灭贪瞋痴。增长戒定慧。戒定慧是属于「调」。伏贪瞋痴。这是「伏」。戒定慧跟贪瞋痴是一桩事情。一个体。同一个体。两个作用。觉悟了就是戒定慧的作用。迷了就变成贪瞋痴的作用。所以贪瞋痴。诸位要晓得。断得了断不了？断不了。不能断。一断那戒定慧也没有了。同一个体。所以讲断贪瞋痴是把贪瞋痴转变成戒定慧。贪瞋痴没有了。戒定慧现前。转变；也就是说从迷转变成悟。是做一个转变。不是真的断掉了。所

佛教讲经的道场

以佛经里头这些言语。我们要了解它的真实义。

　　善的性跟恶的性是一个性。都是法性。觉悟了。这个性起用是善的；迷了自性。起用是恶的。所以转恶为善。转迷为悟。这就对了。我们不能够契入这个境界。我们对于佛的教诲很难体会。经上教我们「不念旧恶。不憎恶人」。这个恶人讨厌。为什么不憎？理搞清楚了。则恍然大悟。善跟恶不二。憎跟爱不二。所以觉悟的人。他不念旧恶了。为什么？他知道世间没有恶人。也没有恶事。恶人、恶事是怎么回事情？他迷失自性。什么时候他恢复自性。他就正常了。他就跟佛菩萨没有两样。我们也会像佛菩萨一样。不会去讨厌恶人。不但不讨厌。帮助他转恶为善。帮助他转迷为悟。

　　他迷得太深了、迷得太久了。转不过来。转不过来也不讨厌他、也不怨恨他。还是欢欢喜喜对待他。即使这个人是自己的冤家对头。常常毁谤你、侮辱你、陷害你。你是个菩萨。你是个觉悟的人。你绝不讨厌他。你绝不嫌弃他。你也不会去报复他。而时时刻刻去感化他。日久天长。假以时日。过个十年、二十年。他年龄逐渐长大了。想想一生所遭遇的事情。「某人真不错。我对他那么不好。他一点嫌弃都没有」。他就觉悟了。这个一念善根他就生起来了。如果再遇到好缘。他必定能得度。他知道悔改。他知道错了。年轻血气方刚。纵然有错。也不肯承认。年岁大的人就不一样。年轻的人疏忽来世、忽略因果。年岁大的人看到晚景不多了。所以对于来世。不管是有还是没有。总是希望最好是有。所以思想观念有很大的转变。佛菩萨教化众生是长时间的。他不是只求近效。他不是的。他用长时期来培养众生的善根。长时期的实行感化的教育。这是大慈悲心。

　　佛教菩萨四摄六度。我们细细的思惟才知道。佛陀指导修学、教化众生的纲领。妙不可言。菩萨从初发心一直到成佛。成佛之后还不休息。永无穷尽

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的帮助一切苦难众生。都离不开四摄六度。四摄六度法是大乘自行化他的总纲领、总原则。我们要学会了。能把四摄六度这十条落实到自己日常生活当中。我们的行为就是菩萨行；起心动念都与这十条相应。你就是菩萨心。存菩萨心。修菩萨行。这一生当中决定成就。成就品位的高下。在乎你自己精进的努力；勇猛精进。你这一生成就的地位就高；稍有懈怠。你的品位就降低了。

　　怎么个修行法？这是许许多多同修关心的。佛在净业三福里面教导我们「读诵大乘。劝进行者」。这是方法、是秘诀。我们在哪里学菩萨？大乘经典上是菩萨行的典范。我们在经教里头学。熟读经教。古人所谓的「读书千遍。其义自见」。这是什么道理？这个「读」是专心读诵。我们过去讲过不少次。读诵的时候是戒定慧三学一次完成。恭恭敬敬的读经。这是戒学；读诵的时候。没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着。是定学；有戒、有定。慧在其中；所以读诵是戒定慧三学一次完成。读的遍数多了。心清净了。心定了。定能开慧。

　　我们现在劝初学的同修。一开端把《无量寿经》念三千遍。三千遍念完了。跟从前没什么两样。依旧烦恼习气很重。这是什么原因？这是读诵不如法。一面读诵。一面打妄想。经虽然会背。妄念没有断。所以戒定慧三学的效果收不到。那就跟世间人读书一样。佛家读书跟世间人读书不相同。世间人读书目的在熟记。我念多我把它记住；佛法读经不是在熟记。是在修定。是在持戒修定。是在求根本智。根本智是无知。「般若无知」。然后起作用的时候是「无所不知」。这是佛家读经跟世间人读书不一样。所以读经是修行。在家你所读诵。你悟出这些道理。这道理不需要人讲解。悟出来的。落实在自己生活当中。也就是说落实在四摄六度里面。变成行为。自利利他。自自然然调伏自己的烦恼习气。自己调伏了。人家看你。你变质了。变了样子。这种情形很多。

　　我们最近听说。有一些同修从大陆回来。对我们培训班的同学们批评。说他们变了样子。第一届在东北长春大佛寺的成兴法师、吉林的明彻法师。没有到这边来的时候。从来没有起心动念过说是发心学讲经。没有这个念头。从这里学回去之后。现在听说天天讲经。听众还非常踊跃。昨天李会长告诉我。明彻有个邀请函来。他现在在吉林那边建了一个大讲堂。这几年讲经讲出个大讲堂来。大概开光要请李居士去参加。也请了我。好事情！当地的这些人看到这个法师变了。跟从前不一样。跟一般法师也不一样。从仪表风度上一看就不相同。这是很明显的转变。这个转变就是此地讲的调伏。此地讲的神通。果然在这一生当中。随顺佛陀的教诲。远离烦恼习气。他就是菩萨化身。他就给一般学佛的人做一个好的榜样。这是我们要知道的。我们应该要做的。

　　所以真正觉悟了。真正回头了。一定要把世缘断掉。全心全力做一桩事。我们发心学经教。宣扬经教。我一生当中就干这一桩事情。行政事务的工作决定远离。为什么？那是操心。你要分心。分心这一桩事情做不好。桩桩事情都做不好。那寺院行政事情重不重要？重要。可是我们要想想。弘法人太少了。管理寺院经验丰富的人很多。既然有那么多人做。我何必要参与？我们今天要做人家不做的事情。我们来做。讲经说法很多人不愿意做。我们是不是智慧能力比别人强？不见得；我们看到这桩事情没人做。发心去做。自己做不了。求佛菩萨保佑。求佛菩萨加持。这李老师教导我的。至诚感通。专求感应。决定不舍弃。这一条路钝根的人也能走得通。

　　在经典里面。周利盘陀伽给我们做了一个表演。可以说他表演的是下下根人。这个路走通了。开悟之后也讲经说法。这是古时候的人。现代也有例子。诸位看看倓虚法师的《影尘回忆录》。里面记载当年晒蜡烛的法师。这是寺庙里的香灯师。没有念过书。不认识字。他最大的长处是老实。寺庙里头一些年轻法师欺负他。常常拿他开玩笑。六月热天。人家晒经书、晒衣服、晒棉被。告诉香灯师：你的蜡烛都发霉了。拿出去晒晒。他老实就听话了。统统搬到外面晒。全晒化掉了。到晚上上殿的时候。他拿着蜡烛心来点。蜡都没有了。维那师问他：怎么搞的？他说：大家叫我去晒。晒成这个样子。维那师也不说话。告诉方丈。方丈听了之后。「算了。别当香灯了。成全他。叫他到育王寺去拜佛」。每天拜三千拜。他真老实。他天天一拜也不缺。每天拜三千拜。拜了三年多。他开悟了。做了几首偈子送给老和尚看。果然没错。真的开悟了。以后讲经说法。做讲经的法师去了。至诚感通！

　　我们学他学不像。他那个老实劲我们学不上。我们不老实。果然像他那种老实人。有善知识帮助你、加持你。没有一个不成就的。老和尚叫他到育王寺去。每天拜三千佛。那就是加持他。拜上几年他心定了。因定开慧。他的智慧现前了。这是说明下下根人。没有念过书。现在中国人讲没有文化的。也能够出来讲经说法。他也没有念过佛学院。也没有跟过讲经的大法师。他讲得头头是道。也没有把经的意思讲错。古往今来这些人有。我们不知道。我们看到这些例子加强我们的信心。只要把自己的烦恼习气除掉。把自私自利的念头除掉。一切为众生。一切为正法久住。你必定得一切诸佛护念。法身大士加持。怎么会不成就？世间人常说「诚则灵」。凡是不能成就。我们真诚不够。真诚如果真的达到一定的程度。果德就现前。

　　佛菩萨大心、大愿、大行。我们读了。我们看到了。要知道效法。要知道学习。这一首偈就没有白念。我们真得受用。这里面还有很深很广的义趣。那就是诸佛如来神通示现在一切众生之中。我们去体会这个意思。佛菩萨没有一定的身相。没有定法可说。随类化身。应机说法。于是我们就明白了。以这个地球来说。这个地球上居住的众生的种类很多。不要讲其它的众生。单单说人。人的种类就很多。不同的肤色。大家知道白种人、黄种人、黑种人；不同的历史文化；不同的生活环境。有居住在寒带的。居住在温带的。居住在热带的。生活环境不一样。族类的差别更多。国土的差别。宗教信仰的差别。种种差别里面都有诸佛如来示现。我们肉眼凡夫不认识。可是细细去观察。能够发现一些迹象。那就是必定是教化众生、帮助众生。转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。这一类的人准是佛菩萨应化的。所以我们看看各个宗教的创始人。各个宗教里面的领导人、传教师。看看他们宗教的经典。果然依照他们经典来劝化、来修行的。都是诸佛菩萨示现应化的。这是经文里面的深义。我们要看得出来。看到《华严经》上参加法会的这么多人。不同的族群。想到我们现实的社会没有两样。这是大速疾力迦楼罗王菩萨。他为我们示现的。我们从这里面学到了不少东西。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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