净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十三

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大方广佛华严经　　（第三五三卷）　　2000/9/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0353

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。迦楼罗王偈颂。第二首：

　　【佛神通力无所碍。遍坐十方觉树下。演法如云悉充满。宝髻听闻心不逆。】

　　不可坏宝髻迦楼罗王菩萨。他修学的法门是「普安住法界教化众生」。这是一个弘法利生的菩萨。从偈颂里面也明显的给我们说出来。这一位迦楼罗王是佛菩萨的化身。所以第一句就说。『佛神通力无所碍』。这是把能说的根源给我们说出来。佛菩

藏传佛教的讲经塔

萨何以能说法？所说一切法都能够应众生的机。这是很不可思议。这个力量就叫做「神通力」。「通」是通达无碍。「神」在此地简单说神奇莫测。不是凡夫的常识智慧能够理解的。佛所证得是无碍的智慧。就如清凉大师在这一部经里面所说的四种无障碍：理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。必须达到这样圆满的境界。才能够教化法界一切众生。如果我们的智慧能力有障碍。虽然发心教化众生。这个教化是有限度的；也就是说我们所教的这一些人。程度都不如我们。我们才有能力教他。我们能教凡夫。凡夫里面还有高级凡夫。我们没有能力教他们。

　　佛教菩萨要不住的精进、不停止的精进。「上求佛道。下化众生」。教化众生也是充实自己的智慧德能。教学相长。这一桩事情我想在日常生活当中。我们都能够体会得到。世间许许多多的事理。我们没有办法接触。也想象不到。在教学当中、谈话当中。人家提出问题。偶尔谈到。我们才发现。我们这才明了。增长自己的智慧。增长自己的德能。中国古德讲「学问」。这两个字说得好。我们要学习问。孔老夫子是圣人。但是他并没有舍弃学习。《论语》上记载「入太庙。每事问」。他知道。他不是不知道。为什么还要这么问？我们现在能体会得到。机会教育。他知道。跟着他后面一群人不知道。他这一问。主事的人来讲解。那些人都听到了。机会教育。这是菩萨示现。我们在佛经里面看到。许许多多菩萨、罗汉、长者、居士向佛请教。所请教的问题并不是他不知道。他也跟孔老夫子一样。见到世尊每事问。代别人问的。所以佛经里面讲问有四种。这叫「利乐有情问」。不是自己不知道。这是在学问里头非常重要的一个项目。我们要懂得。这在佛法里面成就圆满的后得智。后得智是无所不知。不问怎么行？

　　我们在学讲经、学智慧最得力的是解答问题。跟许许多多人在一起。他们提出许多问题。我们来解答。这学智慧。有的解答得人很满意。有的解答得人不满意。甚至于有些问题自己没有能力解答。就发现这个我还没有学到。在这种情况之下真正发现自己所学的不足。激励自己更认真、更努力的去求学。座谈会的方式。比讲经的利益更多、更圆满。

　　法身大士、诸佛如来。智慧能力都达到圆满而没有缺陷的境界。『遍坐十方觉树下』。这一句我们不能够把经文看呆了。「遍」是普遍。是不是都坐在十方世界菩提树下？这个地方要没有菩提树怎么办？我们要懂得「树」的意思。不是真的去找一棵树。那你就全搞错了。树是代表树立、建树。是表这个意思。佛为一切众生树立什么？树立教学。树立正法的好榜样。要懂得这个意思。用现代的话来说。这个树现代讲建设。树就是建设的意思。「觉树」这个意思就清楚了。这个建设是帮助社会大众觉悟的。诸位想一想。这是个什么建设？现在所说的多元文化的教育。多元文化的教育叫做「觉树」。佛常常安住。「坐」是安住的意思。安住也不是身。是心；念念这个心安住在帮助一切众生觉悟。这叫「遍坐十方觉树下」。不可以把经文看呆了。这一看呆全都叫着相。着相就迷了。着相就

还想看美国哈佛教授讲经典

错了。

　　既然有这个心。必定要见诸于事。第三句是讲事相。『演法如云悉充满』。「演」是表演。不但口说。还要身行。佛教我们看破。他看破了。看破是一切通达明了；佛教我们放下。放下是对于世出世间法丝毫不沾染。这叫放下；他真的做出榜样给我们看。看破、放下之后。还要能提得起。提起什么？提起「觉悟一切众生」的使命。这就是他们示现在人间、示现在十法界里面所做的工作。无论示现什么身分。无非都是教学。当然所有身分里面。最突出的、最明显的是老师的身分。所以释迦牟尼佛为我们示现的是老师的身分。我们在《普门品》里面看到菩萨三十二应。三十二应里面就有男女老少、各行各业的身分。像我们现前社会。每一个行业、每一个阶层他都示现。示现做什么？教化众生。怎么教？做榜样。示现一个商人。商人菩萨；示现一个工人。工人菩萨；示现国王。国王菩萨；示现大臣。大臣菩萨；示现童男、童女。小朋友的菩萨。都是给社会人做好榜样。诱导世人断恶修善、破迷开悟。这就是「悉充满」。

　　我们在这个地方要能体会到。不同的族群、不同的行业、不同的宗教信仰。佛菩萨哪里不现身？哪个地方不演法？这个法就是正法。与法性完全相应的法；这个法是善法。儒家讲止于至善。可是这个地方有两个字非常重要。「如云」。佛演法充满虚空法界如云。「如云」是什么意思？相有体无。佛教化众生丝毫不执着。这叫如云。云我们远地方看到有。接近就没有了。就是告诉你。世间所有一切法都是如梦幻泡影。决定不能执着。可以受用。不可以执着。为什么？当体即空。了不可得。世间人不懂。以为样样法是真实的。念念想占有它。这就生无量无边的烦恼。造作无量无边的罪业。感受梦幻泡影一样的果报。

　　地狱是不是真的有？饿鬼是不是真的有？「如云」；就跟你作梦一样。你不能说它没有。你不能说它真有。我们想一想。如果每天做恶梦好不好受？不好受！每天晚上做恶梦。有人要拿刀杀你。你身心不安。地狱现相就是这样的。我们现前现相也是这样的。你真能看破了。你就得自在。顺境很自在。顺境何以自在？一丝毫贪心都没有。你有贪心就不自在；逆境也很自在。何以自在？没有一丝毫瞋恚心。无论顺境、逆境。心是清净的、是平等的、是觉悟的、是慈悲的。他就自在了。他了解事实真相。能得、所得都不可得。才会得大自在。才能够一心一意为众生。

　　为众生是建立佛法。「建立佛法」。怕大家产生误会。我们换句话说。「建立正觉的教学」。这个大家比较好懂。不至于产生误会。自己要示现。就是要做个样子学习。释迦牟尼佛都为我们做示现、做榜样。这叫做真正的慈悲。真正的是爱护一切众生。没有一桩事情。不是为众生设想的。不是为众生而为的。为什么？对于自己一无所求。一无所需。完全是为众生、为社会。尤其是现代这个社会。《楞严经》上所说的「邪师说法。如恒河沙」。这种邪知邪见误导众生。这个太可怕了！

　　昨天中午有一个同修请我吃饭。客人里面还有一位是新加坡高级的官员。社会发展部的。跟我谈起。现在新加坡每一年堕胎率大概将近两万人。这个城市。三百多万人的城市。每一年有两万多人堕胎。这听起来很可怕！现在堕胎是合法的。世间法律是合法的。可是事实真相是不合法的。昨天我们就谈起来。儿女到你家里来投胎。佛经里面讲有四种缘。没有缘不会到你家里来。

佛教正确的讲经方法

佛讲这四种缘：报恩、报怨、讨债、还债。他要是报恩来的。这是孝子贤孙。你把他杀掉。恩就变成怨、变成仇。这个事情就麻烦；如果是报怨来的。怨上再加怨。下一次再碰到的时候。你的麻烦就大了；讨债的来。你把他杀掉。不但你欠债。还欠他命；还债来的。他是好意来还。你把他杀掉。都变成了冤仇。因果通三世。以后冤冤相报。没完没了。这些话现在年轻人不相信。不管你相不相信。这是事实真相；不是说你不相信。就没有报应。你相信有报应。不相信还是有报应。报应逃不掉。佛家常讲「万法皆空。因果不空」。因果的循环不空、因果的相续不空、因果的转变不空。这是事实真相。

　　今天这个社会立法堕胎合法。这个知见是错误的。这个与事实真相完全相违背。就事论事。社会离婚率逐渐的都在增长。我听他们说离婚率年龄最多的。大概是结婚五年。这个比率最多。如果他生下有小孩。这个小孩父母离婚。他变成单亲。从小他就有个很不正常的心理。他没有爱心。心里面是忿恨。这样的小孩长大。岂不是变成社会问题？古圣先贤的教育要是用一句话总结。这个我常常讲。世间所有宗教的根本：「仁慈博爱」。不单单是宗教。全世界中国、外国。古今的大圣大贤。教导我们都是爱的教育。不是恨的教育。现在把爱的教育舍弃了、疏忽了。仇恨敌对的教育现前。这世界还得了吗？社会的长治久安。世界的永久和平。愈走愈远了。我们背弃了古圣先贤的教诲。背弃了佛菩萨的真实教诲。往后的艰难恐怕比现在不晓得要增加多少倍。这是我们不能不警觉的。

　　我们纵然没有能力帮助别人。最低限度要帮助自己。自己在这个困局里面要走出一条生路。路怎么走法？佛在经典里面说得好。「受持读诵。为人演说」。你就走出来了。我们对圣教不怀疑。我们自己要认真努力学习。别人我们没有能力帮助他。一定要懂得帮助自己。但是我们也不舍弃众生。舍弃众生你菩提心没有了。对于一切众生我们尽心尽力做出榜样给他看。他看懂了。觉悟了。好。他回头了；看不懂。也没有关系。看不懂。这个形象也落在他阿赖耶识里面。这是个好的种子；纵然对他现前这一生没有利益。对他来生后世会有好的影响、正面的影响。所以我们决定不可以说。「现在人。人心反常。都不学好。算了！我也不要做个好样子」。我们这样想法、作法。就大错特错了。愈是在逆缘、恶境。愈要做出格外好的形象。这是报佛恩。天天念回向偈。「上报四重恩。下济三途苦」。这两句话如何落实？落实在自己的形象。落实在自己的生活行为。别人不如法。我要特别做出如法的样子来。

　　一切随顺佛陀的教诲。佛在经上教给我们怎么做。我们就老老实实依教奉行。佛教我们不能做的我们决定不去做。这就是示现。做不到？做不到是没有办法克服自己的烦恼习气。但是自己要多想想。你要是做不到。转眼之间三途有分。我们要细细想一想。愿不愿意去做饿鬼、畜生？愿不愿意去堕地狱？多想想这些事情。因为这个事情就在眼前。身后往哪一道去？如果还要想得人身。不愿意作畜生、作饿鬼。五戒要守。至少自己要做到中品的十善。佛陀的教诲要常常放在心里。才不失人身；能够提升到上品十善。生天就有分。佛给我们讲。天人的条件是十善业道、四无量心。四无量心是慈、悲、喜、舍。天人皆有慈悲喜舍。舍是放下。舍什么？舍一切恶业、不善业。十善里面。身：杀、盗、淫。口：妄语、两舌、绮语、恶口。意：贪、瞋、痴。舍这些东西。欲界天人虽然五欲没有断尽。比我们人间淡得多。所以他是天道。这些状况佛在经典里面说得非常详细。

　　我过去在台湾。我居住的邻居是一位天主教的神父方豪。在台湾也很有名气。我们常常在一起交谈。他向我借《大藏经》回去看。看了之后告诉我：你们对于天堂讲得比我们经典清楚。好像是去过似的。我说：没错！是去过。常常去。所以很清楚。天人生活状况。佛在经典里面描绘得很详细。愈往上面去。对于五欲六尘的受用愈淡薄；完全舍掉。到色界天。欲没有了；再往上面去。色身也不要。无色界天。身都不要。舍这个东西。所以佛家的术语「舍得」。舍得是佛家术语。你舍五欲六尘的享受。你就得色界天；舍色身。你就得无色界天。所以舍得。舍是因。得是果报。我们如果不能把世间名闻利养、五欲六尘的享受舍掉大部分。欲界天人没有分。佛陀的示现是舍尽了。日常生活所需三衣一钵。他们是生活在热带。所以他够了。决定不过分。这个道理我们要懂得。形象我们要学习。这就是「演法」。宝髻菩萨听闻佛法『心不逆』。「不逆」就是完全依教奉行。他懂得。他能做到。再看下面这一首偈：

　　【佛于往昔修诸行。普净广大波罗蜜。供养一切诸如来。此速疾王深信解。】

　　清净速疾迦楼罗王菩萨。他得的是「普成就波罗蜜精进力解脱门」。六度里面特别着重精进波罗蜜。所以德号里头有「速疾」这两个字。要有人问：佛教教人教的是什么？我们如何用最简单的言语来答复？当然你得看看提出问题这个人。他是什么样的人？不同身分。不同程度的人、不同文化的人。提出同样的问题。我们看佛的答复不一样。正如同我们在《论语》里面所看到的。许许多多人向孔老夫子问仁、问孝。夫子的答复都不一样。这一点我们要懂。这是什么？叫契机。否则的话。你所答的契理不契机。对方很难得利益。很难得受用。所以一定要了解发问的这是个什么人。什么身分、什么程度。这是活的不是死的。他现在从事于哪个行业。他现在做些什么工作。大致我们都能够了解。他提出这个问题我们就晓得如何来答复他。

　　如果他非常关怀这个社会。对这个社会确实有相当忧患意识。我们告诉他。佛教导我们。原则是教我们断恶修善。教我们转迷为悟。佛用什么方法达到这两个教学的目标？佛用的是四摄六度。这十句二十个字我们真正能懂得。能够信心不逆。我们深信不疑。决定不违背佛的教诲。这两个目标就达到了。断恶修善。转迷为悟。

　　四摄是佛教我们。人与人、人与一切众生往来。必须

佛教 梦到自己为别人讲经

要遵守的原则；我们跟一切人往来。一切事物往来。一定要遵守。第一条「布施」。佛家讲布施。中国古时儒家教人礼尚往来。四摄法里头的布施。意思确实是礼尚往来。我们跟人见面要送礼。无论是初次见面。还是老朋友。礼不能少。乃至于家庭。夫妻、父子、兄弟姊妹。这个礼不能少。现在人懂得这个、讲究这个少。过去人非常重视。如果出门去旅行回来。家亲眷属每个人都有一点小礼物。他不会忘记。中国古时候称礼义之邦。现在疏忽了。这个礼是表示什么？表示关怀。很重要。特别是人与人之间彼此关怀。

　　第二是「爱语」。爱语不一定是好听的话。真正爱护对方。特别是对方有缺点、有过失。他自己不知道。我们看到一定要劝勉。要帮助他提升德行。这是对他真正的爱护。「利行」。我们日常生活当中所作所为。对他们决定是有利益。决定没有损坏。对家庭、对亲戚朋友、对邻里乡党、对国家社会。起心动念、所作所为都是利益的。决定没有破坏。这叫利行。末后「同事」。同事是共同生活在这个社会。现在讲我们共同生活在这个地球。我们对这个地球方方面面、事事物物。都要真诚的爱护。这叫四摄。是跟一切人事物交往。必须要具备的条件。人家听了。佛教内容是这样的。他自然就向往。自然他就想来学习。

　　六度。这六个原则是佛教导我们。怎样生活、怎样工作、怎样处事待人接物。六个原则。六个原则头一个是「布施」。这个布施跟四摄法布施意思不一样。四摄法的布施意思很窄小。就是礼尚往来；六度这个布施范围无尽的深广。为众生服务。所以这里面有财施、有法施、有无畏施。不要看字是一个样子。意思不一样。看佛说法是在哪一类里头。所以这个布施就是尽我们自己的心力、劳力。我们身体劳力。身外之物是财力。为社会服务。为一切众生服务。释迦牟尼佛给我们示现。布施智慧。天天为大家讲经说法。虽然没有外财。内财布施。内财是身体。精神体力奉献给社会大众。不疲不厌。在中国。孔老夫子也是表现了这种精神。我们要细心去体会。要知道怎样去学习。这都叫修行。「诸」是多。

　　一切众生贪吝。吝是不肯帮助别人。无论做什么事情都要讲求报酬、要讲求代价。佛菩萨给我们示现不求报酬、不讲代价。无条件的牺牲奉献。社会才能祥和。做什么事情谈条件、谈报酬。这个社会有纷争。决定没有和平。所以佛彻底给我们做出样子来。佛的一生我们真的看出来。「无缘大慈。同体大悲」。慈是爱心。没有任何条件叫无缘。怜悯一切众生。一切众生跟自己是一体。同体大悲。我们学佛要在这些地方学。你就真的学到了。如果在日常生活当中。与一切人接触还斤斤计较。佛法丝毫你都没有学到。边缘都没有沾到。

　　我们真的要常常想到为什么我们供佛像？供佛像绝对不是一般宗教里头说我们拜木头。这个话说得太过分了。我们也不能怪他。为什么？他不懂。供佛像是见贤思齐。看到这尊佛像。想到释迦牟尼佛是怎么教我的？释迦牟尼佛过的是什么样的生活？干的是什么事情？我们要学。他过的是清净自在的生活。一尘不染的生活；他干的是教化众生的事业。教化的内容是帮助众生觉悟。帮助众生断恶修善。断恶就是远离三恶道。修善就是得人天福报；如果能转迷为悟。那就能够脱离六道轮回。提升到四圣法界、到一真法界。这是佛法教学的内容。帮助我们具体的事实。我们看看凡夫心量窄小。只有自己。没有别人。这个错误了。这是要修正过来的。

　　第二「持戒」。六波罗蜜里面持戒的意思。就是今天人所讲的守法、守规矩。家有家规。国有国法。人是社会动物。不是单独生存的。跟大家住在一起。你不守法、不守规矩。这个团体就乱了。所以佛示现守法。样样都要遵守法度。守法里头最重要的。《梵网经》上佛说。「不做国贼」。什么是国贼？欺骗国家、出卖国家。这是国贼；破坏国家。这个罪很重。第二条。「不谤国主」。国主的含义是指国家各个阶层的领导人。决定不能够恶意毁谤。不顺自己的意思就毁谤、就侮辱。这是大错特错。佛在《璎珞经》里面。《璎珞经》是在家菩萨戒。教我们「不漏国税」；国民对国家纳税。这是义务。这是荣耀。逃税是决定错误的。第四个是「不犯国制」。国制就是国家法律。决定不违背国家法律。佛在这两部戒经里面。说这四条重戒。我们不能疏忽。往年我们在台中求学。李老师讲经说法常常提起。给我们有很深刻的印象。《大集经》上佛又说。世间没有佛出世的时候。你能够奉事父母。等于奉事诸佛如来。所以净业三福头一条讲「孝养父母。奉事师长」。佛家的教学彻始彻终就是孝道跟师道。所以守法比什么都重要。人不守法、不守规矩。自己不能给别人做一个好榜样。你说什么人家都不会相信。自己要做榜样出来。

　　六度的第三条「忍辱」。忍辱就是耐心。无论做什么事情要有耐心。世间有许多事情。不是在一生当中能做得圆满的。自己要认识时节因缘。自己在这一生不能够圆满。要找到传人。希望在他那一生当中圆满。像达摩祖师当年到中国来。把禅宗传到中国。中国没有人相信、没有人学习。他很有耐心。他自己参禅。从来没有一天中断过。总会有人认识到。果然遇到一个慧可。慧可认识他。向他学习。代代都是单传。传到第六代。大家知道禅宗六祖惠能。这才开花结果。你想想看他有多大的耐心。到第六代这个法门发扬光大。能大师的传人有四十多个人。禅宗的大法在中国发扬光大。所以一定要有耐心。

　　第四条「精进」。精进。用现代的话来说。一定要求进步。时代也不住的在进步。我们的道业、智慧、能力、技巧。也要天天求进步。第五个是「禅定」。这个地方的禅定跟一般宗门里面讲参禅的意思不一样。这个地方所讲的禅定。用现在的话来说。胸有主宰。不会被外境所转。换句话说。内绝对不会生贪瞋痴慢。绝对不会起自私自利。这是定；外面决定不会受境缘的诱惑。在逆境不起瞋恚。在顺境不起贪爱。永远保持清净平等。这是禅定。第六是「智慧」。般若智慧。对于世出世间一切法。事理、因果都能够通达明了。一丝毫不迷惑。这叫智慧。

　　释迦牟尼佛一生都表演给我们看。做出样子来给我们看。这叫『普净广大波罗蜜』。「普」是普遍。「净」是清净。「普净」在佛家术语里面讲「三轮体空」。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。都不着相。每天很认真、很努力在做、在表演。不

西藏佛教开坛讲经完整版

疲不厌。心地清净丝毫不染。这就是『供养一切诸如来』。「一切诸如来」是谁？一切众生。佛在这个经上讲。「一切众生本来成佛」；普贤菩萨十大愿王。头一句话「礼敬诸佛」；我们六根所接触的对象。一切人、一切事、一切物。都是诸佛如来；《华严》上讲「情与无情。同圆种智」。所作所为全是供养如来。我们现在的话讲是服务社会、服务人群、服务众生。但是都没有佛讲得好。佛讲「供养一切诸如来」。佛这个话里面体现出一体。虚空法界一切众生是一体。体现出「十方三世佛。共同一法身」。体现出这个。我们世间人无论用什么名词。这个意思体会不得。所以古人常讲「世间好语佛说尽」。这个话愈想愈有道理。佛的话句句真实。「好语」是真话。不是真话。那就不叫做好语。句句都是真实话。句句都与性德相应。我们要去体会。我们要知道怎样去学习。

　　佛往昔修行现在成就。成就之后。还给我们做示范。还做修行的榜样。这真叫难得。这就是佛家常讲的倒驾慈航。乘愿再来。我们唯有认真努力学习效法。才能体会得。才能得佛陀教诲的真实受用。希望我们同学们。在这一部《华严经》上。深深的见到诸佛菩萨的真面目。诸佛菩萨的真面目就是我们自己。佛经上常说「父母未生前本来面目」。《华严经》全经显示的是我们自己的本来面目。我们从这里体会。体会得一分。你能够行一分。得一分真实利益；体会得两分。能够行两分。你得两分利益。体会就是佛经常讲的悟入。真正觉悟必然是真正落实；如果不能落实。决定没有悟入。这是我们时时刻刻要反省、要检点的。不可以把解悟当作证悟。那你就错了。你说我听懂了。听得多了。看得多了。我懂得很多。自己一样都做不到。这不是真正觉悟。这一种修学依旧还搞生死轮回。得不到真实的利益。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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