净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十七

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十七 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十七是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十七

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第三五七卷）　　2000/9/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0357

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。迦楼罗王偈颂。第九首：

　　【佛昔诸有摄众生。普放光明遍世间。种种方便示调伏。此胜法门观海悟。】

　　这是普观海迦楼罗王菩萨。长行里面说他得法是「了知一切众生身而为现形解脱门」。这个意思就是随类现身。我们看偈颂。在偈颂里面明显的告诉我们。虽然讲是暗示。但是太明显了。『佛昔诸有摄众生』。迦楼罗王是佛菩萨变化的。不是真的鬼神。佛菩萨示现的。「诸有」就是讲六道。欲界有、色界有、无色界有。叫三有。「有」什么？有业因、有果报。所以人在哪一道受生。什么主宰的？不是天神主宰的。也不是阎罗王主宰的。是自己主宰的。你到哪一道去投胎是你自己去的。如果自己很清楚、很明白。一点都不迷惑。当然他到三善道。他不会到三恶道。凡是到三恶道都是迷惑颠倒。我们常讲胡里胡涂去的。决不是清楚明白去的。

　　由此可知。古大德常常警告我们。临命终时那一着。最关紧要。人断气之后到哪里去？这个重要！中国人讲「五福」。最后一条。最后一个福报。用现在的话来讲就是好死。什么叫好死？死的时候清清楚楚、明明白白。一点都不迷惑。这个人纵然一生没有遇到佛法。他也不会到三恶道去。这是真实的福报。五种福以这个为真实。为什么？其余的四种福报。「富」是你有财富。「贵」是你有地位。「多男子」是你的儿女子孙多。一样都带不去；最后这一条带去。决定来生。所以这一条福报是真的。其它的福报不是真的。祖师大德教导我们一生修行积善。积功累德都不要去享福。把福报统统留到最后来享。这是真正有智慧。最后临命终时。预知时至。晓得自己要到哪里去。这大福报。人能够依照这个方法修学。在一生当中纵然不学佛。不懂得佛法。一定也生天道。临命终时天人来接引。看到天童、天女。也有幢幡、宝盖。天人接引。生天享天福去了。

　　天上寿命长。福报大。不要说很高。佛经里面常常讲的忉利天。我们中国人称玉皇大帝。玉皇大帝就是忉利天主。寿命一千岁。忉利天的一天是我们人间一百年。假定也是一年三百六十天。他的寿命一千岁。你就想想看那个福报有多大！天有二十八层。愈往上面去福报愈大。所以世间许许多多宗教目标都在生天。都希望享天福。前面跟诸位介绍过知足天王。知足是兜率天。兜率天人一天是我们人间四百年。兜率天的一天。寿命四千岁。弥勒菩萨现在就在兜率内院。什么时候到人间来示现成佛？兜率天的寿命尽了。他下降到人间来示现成佛。所以他的四千岁。要合我们人间换算一下。是五十六亿七千多万年。这个诸位能算得出来的。一天是四百年。一年三百六十五天。再乘上四千。这数字就得出来了。弥勒菩萨那个时候到这个世间来示现成佛。愈往上寿命愈长。到非想非非想处天寿命八万大劫。这是释迦牟尼佛在经上告诉我们的。天人的生活状况。佛经里面讲得很清楚、很明白。但是佛告诉我们这个不究竟。纵然你生到非想非非想处天。八万大劫寿命到了。还是轮回。因为他不能再高了。到顶了。那只有往下堕落。这是说明六道轮回的状况。说明业因果报。这叫「诸有」。

　　「佛昔诸有摄众生」。这一句话意思就是佛在六道里面度化一切众生。度哪一类众生就示现哪一类的形相。这个我们在前面跟诸位报告过。诸佛菩萨随类化身。随机说法。我们想到上一次在马来西亚。好像是在怡保。我们去参观一个暹罗佛教的道场。看到了有十几二十尊的释迦牟尼佛像。都是玉佛像。每一尊都是释迦牟尼佛。面孔不一样。第一尊是印度人。印度人的面孔。接着许许多多不同族群的面孔。尼泊尔的面孔、锡兰人的面孔、泰国人的面孔、西藏人的面孔、韩国人的面孔、中国人的面孔、日本人的面孔。都不一样。这给我们很大的启示。佛在哪一个族群里面度众生。必定示现跟他同类的身相。亲切。

　　佛没有一定的身相。我们要懂得。佛佛道同。佛佛没有一定的相状。但是示现在一切众生当中帮助他觉悟。帮助他断恶修善、帮助他破迷开悟、帮助他转凡成圣。目的是一不是二。手段千差万别。手段就是佛家讲的法门。法门无量无边。佛教化众生、帮助众生的手段无量无边。但是要晓得方向目标决定一致。这就是正法。如果方向目标不是这样的。不是帮人断恶修善、转迷为悟、转凡成圣。那全都叫邪法。都不叫正法；就是跟佛用的方法完全相同。目标不相同。方向不相同。邪正从这里就能辨别。

　　第二句讲。『普放光明遍世间』。「普」这个字很重要。不能随便看过。「普」是平等。不普就不平等。所以普是平等心。上对等觉菩萨。下对的是阿鼻地狱。佛的心是平等的。决定没有偏爱、没有偏憎。决定是清净平等。「光明」是智慧。智慧落实。断恶修善。人为什么要断恶？智慧；为什么要修善？智慧。六波罗蜜里面最重要的一条是般若波罗蜜。如果没有这一条。前面的五条都是世间的福报。你修布施、修供养。持戒、忍辱、精进、禅定。全是世间福报。是世法不是佛法。前面五条里面都具足了般若波罗蜜。那就不是世间福报。是真实功德。把福德转变成功德是在般若智慧。没有智慧的人。只能修福德。不能修功德。具足般若智慧的人。把福德转变成功德。功德能了生死。功德能出三界。功德能作佛、作菩萨。福德不能。福德不能转定业。惠能大师在《坛经》里面所说的。「此事福不能救」。「此事」就是生死大事。六道轮回再大的福报不能救。所以功德跟福德我们要有能力辨别。智慧要紧。学佛就是求智慧。

　　『种种方便示调伏』。这是菩萨落实了。怎样帮助众生？方法太多了。「方」就是方法。「便」是什么？最适合的方法。便是便宜。所以方便。「方便」两个字的意思就是最适合的方法。我们佛门常说的契机。方便就是契机。不契机那就不是方便法。「机」。每一个人的机缘不一样、不相同。只有佛他才有能力观机。我们凡夫没这个能力。佛能够看到每一个人过去生中。经上常说阿罗汉能看五百世。你过去生中五百世阿罗汉知道。你过去一世、二世、三世到五百世。所以遇到这一些善知识教导你。好！契自己的根机。知道你过去生生世世学的是些什么东西。你阿赖耶里面有些什么种子。哪些种子力量弱。哪些种子力量强。他清楚。他明了。强者先牵。用这个方法来教化众生。容易叫他开悟。

　　不会观机的人。虽然学到佛的一点方法。学得怎么样？用不上。用了不得力。我们也要懂得这个道理。虽然没有能力。不能知道别人过去世是干些什么。也得打听打听这一生当中他干些什么。他念了些什么书。他生活在哪个环境。接触哪些人。他曾经受过什么样的影响。这是我们能够做到的。你要能懂得这些道理。说法也就比较容易契机。当然比不上诸佛菩萨。仔细观察各个众生不同的根性。要给他说些什么？如何去帮助他？我们的确能力太弱了。智慧太少了。若有一个真诚的心。能够感动佛菩萨的加持。这个话是真的不是假的。佛菩萨加持。使你在讲经说法的时候。不知不觉也能够遍契听众之机。这个要晓得。不是自己的本事。是佛力加持的。也能收到一点小小的效果。这一种加持力量大小。都在你自己的真诚心量。与这个决定成正比例。我们的心真诚。心量很大。就得佛菩萨多分的加持；如果我们心量小。真诚心少。你就得佛菩萨少分的加持。佛菩萨加持。实在说没有多少差别。差别是在自己的心念。还是「一切法从心想生」。这个道理我们要懂。在此地要学习诸佛如来教化众生那一种活活泼泼。不是呆板。一成不变。他是活泼的。永远是普贤菩萨所说的。「恒顺众生。随喜功德」。我们在此地看到了。

　　末后一句。『此胜法门观海悟』。「胜」是殊胜。随类化身。应机说法。这是无比的殊胜。显示出佛没有一定的色相。没有一定的法可说。现色身说一切法。都是因人、因事、因时、因地而异。佛法是活的。它不是死的。这个法门普观海菩萨他得到了。也就是他学到了。

　　下面一首是龙音大目精菩萨。他得的法门是「普入一切众生殁生行智」。「殁生」。用现代话来说就是生死。在六道里面流转。生死流转。他懂得了。他明了了。他从这个法门觉悟的、证果的。证无上菩提的佛果。我们看他这一首赞颂：

　　【佛观一切诸国土。悉依业海而安住。普雨法雨于其中。龙音解脱能如是。】

　　这都是给我们说明六道依正果报的真相。『佛观一切诸国土』。「一切」。狭义的说是六道、是十法界。这一个大世界。三千大千世界。我们现在处在释迦牟尼佛的娑婆世界。广义的说是一切诸佛剎土。这一句里面到底是广义还是狭义？两个意思都具足。一切诸佛剎土。『悉依业海而安住』。没有例外的。我们如果真正对这一句话明白了。你就很有福报。诸佛剎土有净土、有秽土。众生居住的环境有善有恶、有苦有乐。不平等。不要说六道十法界。只看看我们现在住在地球上这七十多亿的人口。我们看这个最小的范围。这七十多亿人分布在这个地球上。居住的环

佛教讲经交流会尼姑

境不一样。居住在沿海地区的人有福。现在所谓是开发区。全世界大的城市都市。都是靠近海岸。交通便捷。资源丰富。生活环境好；居住在偏远的地区很苦。靠近南北极寒冷。物资缺乏。生活得很辛苦。还有一些生活在高原。像在中国青海、西藏这一带高原地区。生活得也非常辛苦。居住的地方不一样。生活环境就不同。这些是什么原因？都是业报。我们要把这一句搞清楚、搞明白了。决定修善业。知道修善业来生会投生在很好的地区；造作恶业。那你生的地区就不好。这是我们用现前这个环境来做比喻。

　　不善的是畜生道、饿鬼道、地狱道。人天虽然说是善道。人天里面也有没有福报的。那我们要问没有福报为什么会生天？佛告诉我们。一切众生在六道轮回的是两个业因。法相唯识里面讲得清楚。第一个业因叫「引业」。引导你到哪一道投胎。那个叫引业；第二种叫「满业」。满业是你投胎之后。你那一生所受的果报。像我们今天七十亿人。我们都到人道来。引业相同；虽然得人身。有的人一生富贵享福。有的人一生贫贱受苦受难。这什么原因？满业不同。满业就是善恶业。种善因一定得善果。造作恶业一定受苦报。这是属于满业。六道十法界都超不出这个定律。现在世间人对于这一桩事情不了解。他也不相信。这个事情就难了。什么叫善业？什么叫恶业？善恶没有标准。一定要看果报。果是善。因就善；果不善。因就不善。从果我们就想到因。修因的时候我们就知道果报。因果永远在循环。

　　诸佛菩萨教化众生。众生根性劣的。佛家常讲中下根性。不是上上根人。佛教什么？教因果。十善业道就是属于因果。我们在经上看到。佛讲你能够断十恶、修十业。得种种殊胜的果报。你要不肯修善。依旧造十恶业。你就得种种的恶报、不善报。这个东西是自己造成的。与别人不相干。但是世间有一些迷惑颠倒的人。他认为自己的苦难是别人给我的。怨天尤人。这是罪上加罪。往后果报更苦。我们要懂这个道理。别人对我们不善。毁谤、侮辱、陷害。没有智慧的人怀恨在心。常常想着报复。这就错了。要有这种心来世到哪里去投胎？饿鬼道、畜生道、地狱道。畜生道里面变成了毒蛇猛兽。他心里那个怨毒没有解开。瞋恨堕落在这一道里头去了。吃亏的还是自己。你说冤不冤枉！

　　为什么别人对我不好？我对人家那么好。他为什么对我不好？这里头有因果关系。我虽然对他很好。他对我不好。过去世的业因。我们想到这个地方。心就平了。不再有怨恨。什么样的陷害我们也都能够忍受。欢喜忍受。这个帐结掉了；也就是说过去我造的不善业。我在这一生当中报掉了。我们的心一天比一天清净。一天比一天平等。智慧、慈悲、诚意天天在增长。我们知道将来果报殊胜。死了以后有好去处。把这个功德回向求西方极乐世界。决定得生。往生净土有把握。我们不能不晓得。

　　恶业。不但恶的言语不能有。恶的行为不能有。恶的念头都不能有。别人到我这里来说是非

佛教讲经有什么好处

。古人讲得很好。「来说是非者。便是是非人」。不能听。修道的人最重要的一个原则。时时刻刻保持自己的清净心、善心。决定不容许别人破坏。别人破坏。最常见的两舌。挑拨是非。他来给我说。某个人说你些什么坏话。在挑拨是非；那个人到底是真说、是假说。我们没有亲自听到。传闻而已。传闻能靠得住吗？靠不住。传闻轻易就相信。这是愚痴。这是没有智慧。必受其害。过去我们「华藏图书馆」的韩馆长。她就很高明。没有人敢在她面前说是非。为什么？她调查。人家害怕了。你在说的时候。她一定去调查。确实有没有这个事情。这是个明白人。不是个胡涂人。她要把这个事情查得清清楚楚、明明白白。然后才晓得你来说话的人。你说的是真的、是假的。所以没有人敢在她面前说是非。这一招很厉害。不是说你讲了她就相信。她要查清楚。然后才相信。我对于这个事情的态度比她还高一招。我是完全不听。有人来说。说个两句我就叫他终止。不准他再说。为什么？不听。决定不受污染。这个重要！

　　我们希望这一生当中。永远保持对人有善意、有好意。我们跟这些人相处彼此都有恩德。我们的行为。别人偶尔有不满意。这是情有可原的。哪一个人做事情能做到十全十美。都得大家满意的？不可能。连释迦牟尼佛。现在世界上批评他的人有多少？佛尚且不能令一切众生个个满意。我们怎么能做得到？人家对我们不满意。说几句闲话。应当的。何必放在心上！所以有些人来传闻、来讨好。不管他是有意无意。他这一开口。我们立刻终止。不让他说下去。我们总希望在这一生当中所认识的人。过去、现前有过往来的人。心里都是一片真诚善意。我们永远怀念别人对我们的恩德。他曾经帮过我一次忙。照顾我一天。永远感恩。永远不忘。决不能因小小的过失就恩将仇报。这个错了。这个大错特错！我们学佛学到哪里去了？经论里面教我们「知恩报恩」。这一句话佛一生讲了多少遍。我们要记住。「永远生活在感恩的世界里」。这不是我们做不到。做得到。只要守住一个原则：念人之善。不念人之恶；感人之恩。绝不埋怨任何一个人。我们就做到了。做到这一点。心境多舒畅、多快乐。天天看这个人不顺眼。看那个事情过不去。是自己跟自己找麻烦。生活在烦恼忧虑痛苦之中。来生哪里会有好果报？

　　佛教给我们怎么做。我们多想想看。要把这个道理想通。孔老夫子教学。他老人家说过。「学而不思则罔。思而不学则殆」。《中庸》里面教我们。博学、审问、明辨、慎思、笃行。这是求学之道。这五条所讲的都是成就后得智。根本智在「诚」。至诚心。真诚到极处。这是真心。佛家讲本性、讲菩提心。儒家讲至诚。所以先要诚其意。必定要断烦恼。决定不沾染世俗的习气。也就是佛家讲十恶的习气不可以有。我们要把它淘汰掉。决定不能沾染。念念是善心。行行是善行。

　　心善、念善、行善。纵然被人害死了。还是善。为什么？他帮助我早一天生天。这个世间太苦了。我还是感激他。他今天把我害死了。我感激得不得了。为什么？我今天生天了。怎么会怨恨他？难道我在这个世间。多吃几天苦头好？他叫我早一天离苦得乐。他的恩德！你从这些地方去观察。世间没有一个不是善人。没有一个不是好人。没有一个不是善知识。没有一个不是佛菩萨。顺境、逆境。善缘、恶缘统统都来帮助我。有从正面帮助我的。有从反面的逆增上缘。由此可知。菩提道上有没有成就在自己。不在别人。自己真的通达、真的明白了。一切因缘都是善因善缘。我们在菩提道上一帆风顺。你要真正懂得什么叫「业海」。你真正参透了、明白了。知道善缘如何去结。恶缘怎样去化解。然后契入真善美慧。佛家讲一片慈悲。这个意境深广无限。

　　众生行业不同。佛菩萨教化众生的方法不一样。『普雨法雨于其中』。「雨」是比喻。下雨雨水落在地面上是平等的。比喻佛菩萨教化众生的慈悲心是平等的。可是众生得利益不平等。为什么？根器不一样。像下雨。大树根器大。它吸收的水分多；小草它的根机小。它所吸收的水分少。不是雨水落下来不平等。是各个众生根性不一样。佛教化众生。有些众生根性利的。他完全接受。他得利益。他成就了；有些根性薄的。他不能全部接受。对于佛所讲的。有些地方他相信、有些地方不相信。有些话他能理解、有些话他不能理解。甚至于解错了。这就跟雨水是平等的落下。树木花草大小不相同。各个得的利益不一样。道理在此地。

　　什么叫做上根利智？上根利智有两种讲法。都与过去生中「业」有关系。第一种。过去生生世世修善、积德累功之人。他一接触佛法。他就相信。就能理解。就能够奉行。这是上上根人。不多。第二种。也算是上根人。他能够仰慕圣贤、尊重圣贤。虽然不能完全解其义。但是他信心坚定。如果有个长时间的修学。这个长时间长短因人而异。他很认真、很努力时间就缩短。缘具足的话时间缩短；他如果是懈怠一点、懒散一点。这个时间就延长。时间长短在乎精进。他不能精进时间就长。能精进时间就缩短。能够依教奉行。这是上根人。他有信有解。不能依教奉行。这不是上根人。

　　上根人决定依教奉行。唯有奉行当中才能得到真解。真懂得。为什么？通过试验。现在科学讲试验；没有经过试验。还不能够完全确定。佛法在哪里试验？在生活当中试验。佛陀的教诲落实在生活当中。落实在我们日常工作里面。处事待人接物之中。通过这个试验。佛讲的话真相信了。所以不落实。不行。「学而不思」。那个思就是落实。思是明了、落实。如果只是学。学了不明了。不能落实。「罔」是什么？「罔」是不起作用。六根接触外面六尘境界依旧是茫然无知。这种情形的确很多。就是我们常讲的所学非所用。所学的不能起作用。没有法子落实。「思而不学则殆」。喜欢研究。但是不肯去学。自己一个人躲在家里面胡思乱想。盲修瞎练。所以在生活当中、工作里面。待人接物。全用不上。这是殆。说得不好听的话。我们中国古人所讲的书呆子。是这一类的人。所以思跟学相辅相成。学了之后。在佛法里面讲要体会佛所讲的意思。佛经里面教导我们「深解义趣」。解得浅不行。要深解。怎么样能深？要落实才能深。行帮助解。解就深；解再帮助行。行就圆满；解行永远是相辅相成。不能够偏在一边。

　　初学的人一定要知道。

佛教视频讲经书大全

要成就根本智。但是我们这一代非常不幸。正是《无量寿经》上所说的。「先人不善。不识道德。无有语者」。没有人告诉我们。我们修根本智的年龄过去了。根本智在什么时候修学？六、七岁到十二岁。这是我们中国古代教育里面。在这一段时间当中奠立德学的根基。基础从这个时候打的。我们这一生当中。这个年龄过去了。没有人教导我们。我们现在才明了有这么一桩事情。实在是惋惜。我们明白了。我们就要爱护下一代。我们希望下一代不能像我们这样。糟蹋了宝贵的童年。要帮助底下一代人奠定德行的根基。修根本智。十三岁以后。那是要完成后得智。中国人从前教学。根本智的方法就是德行的修养跟古圣先贤教诲的背诵。用这两种方法。所以从前读书一定要背书。不背书不行。

　　小朋友确实我们看他很聪明。像我们这个经本一展开。一行二十个字。一面十行。中等根性的人每天可以背两百字。背一面。怎么样测验？让他念。看着念。念十遍就能够背诵。就适合他的程度；如果十遍念下来还不能背诵。减少。跟他减一半。让他念五行。五行十遍能背诵。那就适合他的根性。从前私塾老师教学生。同样是一本书。每一个人的进度不一样。很聪明的人。一天可以背四百字。古人有记载的。小朋友每天能够背六、七百字的。那是上上根。那很少有。通常两百字到四百字的很多。每个人进度不相同。从前老师教学生是个别教导。虽然都在一个讲堂上课。个别教导。每一个人的根性不相同。用这个方法测验。他十遍能背得下来。把书关起来背一百遍。高声朗诵背一百遍。他永远不会忘记。这是教学的方法。这个时候。只有学。没有思。为什么？智慧还没有开。小朋友记忆力非常好。

　　我这一次在马来西亚。丹斯里李金友的小孩。九岁。很聪明。我教他

佛教讲经软件

念《大学》前面的一章。经这一个部分。文字也不太多。他五遍就能背。我教他背一百遍。一百遍背下来熟了。我们到新山国光学校。校长、老师们在聊天的时候。他进来了。背给大家听听。背得很熟。每天背一段。照这个方法来背。每天背一段。这一部《四书》一年就背完了。一天要用多少时间？一个小时。一天用一个小时。一年一部《四书》就背下来了。一生受用不尽。这里面修身、齐家、治国的大道理全在里头。所以老人要懂事。要晓得这叫真正爱护子女。

　　现在学校不教了。谁来教？家里教。每天一个小时的时间决定抽得出来。不要让小朋友一天到晚在那里看电视、在那里玩计算机。那都是害人的。那里头都是毒素。一定要教导他用一点时间读圣贤书。他现在在念小学三年级。小学毕业一上中学就管用。他在文学这一面没有同学能跟他相比。他学习别的东西时间就多了。在学业上怎么会不出人头地？我们要懂得教。要懂得方法。佛经对于小朋友来说。要选择像《十善业道经》这样的经文。一定要提倡因果教育。他念多了。背得很熟、记得很熟。起心动念他就会想到善因有善果。恶因有恶报。起心动念自然就会收敛。他就知道什么是该做的、什么是不该做的。

　　圣贤教育在今天衰微殆尽。如何能将圣贤之道起死回生？不在我们这一代。在底下这一代。发现有真正喜欢。喜欢读、喜欢背诵。心地善良的这些小孩。我们照顾他。不要多。真有十个、八

佛教讲经交流开幕式讲话

个。下一个世纪跟我们这个世纪就不相同。圣贤教诲慢慢能够恢复。这个根基奠定下去之后。到他十三、四岁懂事的时候。跟他讲解。详细的讲解宇宙人生的真相、宇宙人生的大道理。他不难契入。容易理解。不是帮助一个人。是帮助整个世界。关怀小朋友。不是关怀他一生。不是关怀他一家。是关怀到整个世界。我们要有这个眼光。要有这个心量。热心的去帮助。这就是「普雨法雨于其中」。懂得怎样去扎根。只要一年下来。学习的小朋友就得法喜充满。往后他会更精进。再将古圣先贤里面。重要的、好的典籍选出来让他背诵。

　　一定要有很好的老师辅导。他一生成败的关键在老师。我们在《阿难问事佛吉凶经》里面。第一段佛就讲得很清楚。我们学习这一生当中成败的关键在「亲近明师」。「明」。不是知名度很高。不是名气很大。那个没有用处。那是假相。「明」是光明的明。真正通达明了古圣先贤大道的老师。要常亲近。常常接受指导。依教奉行。我们今天没有善知识、没有好老师。经典就是好老师。批注就是善知识。我们读佛经。亲近佛菩萨；我们看清凉大师的批注。就是亲近清凉大师。现在这个时代没有善友。古代有。我们要发愿做古人的私淑弟子。《华严经》我们都不懂。我们看清凉的批注。看李长者的批注。看不懂没有关系。懂得一分做一分。懂得两分就做两分。解帮助行。行帮助解。逐渐逐渐就都通达了。关键在行。如果只解其义。不能够奉行。不能够把经上讲的道理方法。落实在我们生活里面。这个不行。这是不能得利益的。一定要把自己所修学的。落实在日常生活当中。这是龙音菩萨的解脱。他从这个地方修行证果的。迦楼罗王这一章我们就讲到此地。底下一章是阿修罗王。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1537.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十七的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十七；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8378.html。