净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十八

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大方广佛华严经　　（第三五八卷）　　2000/9/21　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0358

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王长行。第一句：

　　【复次罗侯阿修罗王。得现为大会尊胜主解脱门。】

　　《华严经》上所说的这一切天众、神众。他们名号的含义。我们在前面都一尊一尊的介绍过。所以在此地就不必重复。我们只讨论他所修行证果的这些方法。第一位『罗侯阿修罗王』。我们要晓得这些天众、神众。都是诸佛如来应化的。真是应以什么身得度就示现什么样的身分。「阿修罗」。《楞严经》上说得很清楚。除了地狱道之外。地狱里面没有阿修罗。其余的四道都有；天上有阿修罗。人间也有阿修罗。畜生道里有阿修罗。饿鬼道里也有阿修罗。通常在哪一道就合并一起讲。不单独说；单独说阿修罗特别指天道。天阿修罗。所以人间阿修罗都不特别说。这是我们要晓得的。

　　「阿修罗」是梵语。翻成中国的意思。「阿」翻作无。「修罗」翻作端正。「阿修罗」就是「无端正」。佛在经上告诉我们。阿修罗男子的相貌不好看。很丑陋、很凶猛。女子就非常美。所以忉利天王娶王妃、王后都去娶阿修罗。阿修罗的女子很美。什么样的业因堕这一道？佛说他们都是修善积福。他是真的以大善大福。得的果报都殊胜。不论在哪一道。我们现在人讲的话就是他有权有势。富贵到极处。前生修的。为什么不能算人天福报。要叫他做「阿修罗」？他没有人天的德行。虽然修福修善。他贡高我慢。好胜心特别强。到佛门里头来烧香也要烧头一炷香。第二炷香他就不高兴了。这样的人。在一般做功德。人家出一万块钱。我出两万块钱。一定把你压倒。这样子他修的福是很大。得的果报在阿修罗道；就是喜欢跟人家争。总是要在人家前面。不甘心落后。堕这一道。这一道的福报大。享福。诸位要晓得。就决定免不了造业。阿修罗死了以后多半都堕三途。为什么？嫉妒瞋恨心很重。傲慢心很强。所以福报享尽了决定堕落。所以佛说。这就不叫做善道。善道要生生世世都好。这才是善道；这一世果报很好。来世不好。这不是善道。这是把他的业因略略的介绍出来。

　　我们的心地要善。一定要清净平等。不可以有贡高我慢。好胜的心、嫉妒心是阿修罗道主要的业因。果报虽然殊胜。后面麻烦很大。像在中国古代。印光大师答复卫锦洲信里面就讲曹操。曹操在佛法里面来讲他是阿修罗。还是自私自利。瞋恨、嫉妒、怀疑非常之强烈。虽然他死了之后。他的儿子继承王位。篡了汉。建立魏国。也不过四十五年就亡国。不是真正的大福德。我们细细想想。世出世间这一切诸法。唯有佛说得明白、说得详细。人生在世短短数十年之间。何必造恶业？

　　阿修罗在人间是些什么人？各个阶层的领导人。他有福报。这福报是前世修的。所以他有崇高的地位。他有财富。他有五欲六尘的享受。这是人间福德之人。各行各业。各个阶层。阿修罗多半都是领导人。他也修善。但是他的嫉妒瞋恚没有断掉。常常起现行；换句话说。决定不能避免损人利己。为了自己的利益。他不择手段的会伤害别人。这是什么？习气。阿修罗的习气。所以他们的果报一世就享完了。

　　我们看中国历代这些帝王。开国的帝王。那真正是人天福报。不是阿修罗。他要是阿修罗。他就传不了几代。帝王里面秦始皇是阿修罗。两代就亡国了。在历史上看许许多多的国王都是仁慈的。纵然把他的政敌灭了。也保全他的后代。不断人家的继嗣。这是仁心、仁慈、厚道。大凡推翻前面一个朝代。也不是真正为自己争权夺利。不是的。末代的帝王一定是所谓无道的昏君。老百姓受苦。我们在历史上非常明显的看出来。末代帝王都把祖宗的成法丢掉了。真正是不忠不孝。不顺民心。所以才被推翻。新起来的这个国家领导人决定是仁慈的。佛经里面讲「仁王」。他是来挽救社会、挽救国家民族的。所以他也能传几百年。也能传几十代。阿修罗是决定传不了的。

　　我们看看现前这个世界。现在我们不能看一国。地球已经缩小了。我们看全世界各个阶层的领导人。他是仁王、还是修罗、还是罗剎。用佛法的标准一看就清清楚楚、明明白白。佛经里面讲的王。王是一个团体里面的领导人。在这个团体里面他可以发号施令。统理大众。譬如说像我们这样一个道场。净宗学会。这是一个机构。会长就是这个机构里头的王。我们这个机构大众都要听他的。他发号施令。最小的团体是家庭。家庭里面有个家长。家长是一家之王。所以我们在经典里面看到的王。就晓得他是各个团体里面的领导人。

　　此地说的阿修罗。阿修罗是诸佛菩萨化现的；换句话说。不是真阿修罗。是菩萨在里面表演阿修罗。给阿修罗做个榜样。让阿修罗回过头来作佛。这就是应以什么身得度。佛就现什么身。佛慈悲到了极处。这是现阿修罗身来度种种阿修罗。第一位。他得的法是『现为大会尊胜主解脱门』。「大会」是佛法的大会。「尊胜主」。尊是尊贵、殊胜。这是大会里面的功德主。这是好事情。所以佛所示现的不一样。成就真实殊胜功德利益。你有这个地位。你有这个权势。你有这个能力、有这个财富。请佛住世。请转法轮。第一功德。

　　菩萨在此地教导我们。我们也许就是阿修罗的习气。傲慢、自尊自大、目中无人。这都是阿修罗的习气。如果我们反省一下。我们有这个习气。我们如果有权、有地位。也会欺负人。也会干这些

江西佛教讲经联系方式

损人利己的事情。我们没有权、没有威势。是没有福报。不是不做坏事。是你没有机会做坏事。这也不错。要有了机会的时候。你会做大恶。将来堕落得更苦。所以升斗小民虽然没有福。他也不会做大坏事。平平安安度过一生就很好了。如果遇到佛法。能够闻法、能够学佛。那就更殊胜了。

　　护法。阿修罗王护法。这一位在此地示现的是大护法。是真正的功德主。此地有一个很深的意思。不是偶尔请法师大德、佛菩萨来讲一部经。来做一次弘法。他常常做。永远不断的在做。这个法门就是普贤菩萨十愿里面的两愿：「请转法轮。请佛住世」。就是这两愿。他从这两愿修行证果。「解脱」就是修行证果。成无上菩提。他证得如来的果位。从这儿来的。这正是像大慈菩萨所说的。修行。能够帮助两个人修行成功作佛。我们今天不要说得那么高。他能证个小果。十信位的菩萨。须陀洹、斯陀含之类的小果。他的福德超过自己修行；他要能够度几十个人成就了。福德就无量无边；能够度一百以上、几百人。大慈菩萨说他真是菩萨了；他要能度一万人以上。他就是阿弥陀佛化身。大慈菩萨这个偈勉励我们。说明护法功德超过弘法。弘法的人再高明。像释迦牟尼佛。如果没有这些国王大臣、各个阶层领导人来拥护、来礼请。佛虽能说没有机会说。虽然能教化众生没有缘教化众生。那也是枉然。这些机缘什么人促成的？就要各个阶层领导人他们来促成。一般平民想促成没有力量。

　　譬如说我们去年跟今年。在马来西亚做了三次的弘法。时间一次只有两天。时间很短。租用场地要花钱。场地是国家的、是公共的。你要没有相当身分地位去跟他租。他不租给你。你是这个地方上一个相当大团体的领导人。你是国会议员。你有身分地位去租。他租给你。那还得要付租金。所以无论办什么事情。在筹备当中需要人力、需要物力、需要财力。缺少一样这个大会都不能圆满。所以相当不容易。筹备一次弘法要好几个月的时间。三、四个月之前就开始筹备。所以才有这样的效果。由于这个大会的主人。现在称主席。他的威望、他的德行感召得许许多多的人来闻法。所以去年我们在吉隆坡。头一天听众就有一万二千人。第二天有一万五千人。今年我们在古晋。听众有六千人。最近在槟城。槟城这一次丹斯里坚持在极乐寺举行。这是佛教的道场。希望把这个道场兴旺起来。好事情。原来他们工委会是预定在体育场。室内体育场。如果在体育场里面听众人数就更多；是在寺院。寺院差不多也有五、六千人。这是一年我们在那里办一次。他不能证解脱门；他要常常办。每一个星期都办。他就会证果。那个功德就大了。所以此地罗侯阿修罗王。他在此地表演的、示现的。他天天干。经常不断的在做。请转法轮。请佛住世。这里面含义很深。

　　清凉大师在批注里面也注得很好。也给我们很大的启示。「修罗尊胜」。地位崇高。福德殊胜。「等须弥之高」。这是比喻。说他的福报尊贵之大。「如来威光。蔽十方大众。众生各见。真胜主也。」这个地方清凉讲的「真胜主」。「胜主」是两个意思。佛为法王。修罗为世王、世间王。世王护法。法王才能帮助他教化众生。安定社会。普遍令一切大众断恶修善。破迷开悟。这个无比殊胜的功德。如其说是佛菩萨的。不如说是世主的；世主不护法。佛菩萨虽有能力。也没有机缘去展示。所以护法功德决定超过弘法。这不是我说的。佛在《大涅盘经》里面讲的。

　　现在世间弘法的人为什么少了？甚至于没有了？不能怪没有弘法的人。原因是在哪里？没有护法的人。弘法。我们学了经教。学出来之后没地方用。不起作用。一定要有大护法。像我们在马来西亚。没有这些大护法。到哪里去找这么多听众？一万多人听众到哪里去找？找来了站都没地方站。所以才晓得护法功德大。寺院庵堂里面的主席、方丈。这些在佛法里面是内护。各个阶层领导人是外护。我们今天内外护都缺乏。内护。这一个丛林的主席、寺院的方丈和尚。经常请法师讲经、请居士讲经。道场讲经永远不间断；请法师领众修行。念佛堂里面佛号不中断。这个方丈主席是佛菩萨再来的。这个道场所度化一切众生。他的功德。不是法师的。就跟你办学校一样。办学校做个校长。教导这些学生。校长不必自己去教。校长聘请好的老师来教。所以学校的成就。政府奖励是奖励校长。不会奖励教员。谁的功德？校长的功德。学校办不好。学校办失败。教员没有过失。校长的过失。所以要晓得当个住持方丈使命多么重。责任很大。这个道场建立在这个地方。他的使命就是教化这一方。所以一定要请好的教员、请好的老师。执行他教学的政策。

　　我这个道场道风、学风是什么？这也不是由自己意思建立的。不是的。要看看这个地区众生的根性。因为道场建立在此地。最主要是度当地这些众生。众生是什么根性。适合哪个法门。校长要细心给他选择。为他们做择法眼。决定法门之后。才请老师。不是说随便请个法师。你会讲什么经就讲什么经。这个不可以。这把大众都扰乱了。我今天这个道场是净土宗。念佛法门。我请法师一定请长于净土经论的这些法师大德。我不会请禅宗的、不会请密宗的、不会请其它宗派的。才能真正成熟众生。佛法的修学。我们在《华严》看得这么多。每一个人都是一门深入。都没有说一个人学两个、三个、好多法门。都没见到过。一门。八万四千法门。你只能选一门。你不能选多。一门深入。

　　昨天还有同学来问我。他说有祖师大德提倡「禅净双修」。双修好不好？他听说的确实有根据。禅净双修是永明延寿大师提倡的。你要了解他为什么提倡。提倡的用意在哪里？我们不能不知道。永明大师那个时代。禅风很盛。参禅的人很多。大师非常清楚。这些人不是禅的根机。而迷在禅的里面。参禅他决定得不到受用。不能开悟。不能解决问题。但是要批评禅。叫他不要参禅。他会反抗。他不能接受。这是善巧方便。高度智慧。提出来禅好净也好。双修不更好了吗？用这个方法。实际上的用意就是说明。你禅是决定不能成功。你要是修一点净。将来在净上会有成就；没有说穿。用意在此地。如果你专修净土。他决定不会叫你禅净双修。所以一定要晓得时代背景。要晓得祖师说这个话用意何在。永明大师遇到我们这些人。决定教我们老实念佛。肯定的！真正是禅的根性。才告诉他从禅宗一门深入。不是禅的根性不行。现在还居然有人禅、密、净三修的。那个成就问题就更大。两只脚踩三条船。不掉下水才怪。所以祖师说的话、佛说的话。开经偈里面讲「愿解如来真实义」。你要懂得他说话的真实义何在。我们不是上根人、不是利根人。自己要知道自己的根性。人贵自知之明。我是中下根性。老实念佛。决定得利益。

　　你要是仔细把大乘经教看透。你才恍然大悟。八万四千法门怎么成无上道的？总原则上说。都是要断妄想分别执着。只是断烦恼的方法不一样。无量无边的方法都是断妄想分别执着。妄想分别执着不断。你是凡夫。你是六道里面的凡夫。这是永远不变的原则。这是事实真相。断了之后。你断了一切世出世间的执着。你证阿罗汉果；断一切分别。你证菩萨果位。这个菩萨是权教菩萨。也就是我们讲十法界里面的菩萨；再分破一品无明。破一品无明。证一分法身。这才算是真的成就。出离十法界。证得一真法界。一真法界在哪里？《华严经》上讲的华藏世界。所以无量无边的法门。你出了十法界之后都归华藏世界。殊途同归。八万四千法门、无量法门。将来的归趣都是华藏世界。

　　华藏世界里面有四十一位分证佛。在《华严》上称法身大士。都是证得法身的。这有四十一个阶级：十住、十行、十回向、十地。在华藏世界还是修种种法门。慢慢将自己的地位向上提升。无明分分破。菩萨位次逐渐向上升。升到地上菩萨。我们常讲「三贤十圣」。三贤是十住、十行、十回向三十个位次。在华藏世界断三十品无明。登地了。登地才称为「摩诃萨」。佛在这部经上告诉我们。「地上菩萨始终不离念佛」。地上菩萨开始是初地。最后是等觉。我们一般也称「十一地」。等觉。这十一个位次都是念阿弥陀佛求生极乐世界。拐这么大的弯。这个弯拐得大了。时间太长太长了。大乘经上常讲三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫不是讲我们现在。三大阿僧祇劫是讲法身大士。就是证得圆教初住那一天开始。你在华藏世界证得究竟圆满的佛果。需要三大阿僧祇劫这么长的时间。没有到华藏世界之前。那个时间修行的都不算数。三大阿僧祇劫成佛是从圆初住到究竟佛。

　　我们这才搞清楚。我们的福报就大了。所以经典上看到。诸佛菩萨看到我们都赞叹、都欢喜、都佩服。了不起！为什么？我们不拐大的弯。从凡夫地直接就到极乐世界去了。这是不可思议的法门。文殊、普贤见到了。都鼓掌赞叹。自叹不如。为什么？他们拐了好大的弯才到极乐世界。我们这个地方直接就到达了。所以这个法门叫「难信之法」。谁难信？菩萨难信。声闻、缘觉难信。我们好像很容易就相信了。为什么我们很容易就相信？佛在经上说过。过去无量劫中。跟阿弥陀佛结了很深厚的缘分。不是今天才接触到。今天才接触到。不行。不相信。不会来的。我们净宗学会附近邻居有多少。他怎么不来？

　　这说明你能够接触这个法门。接触之后你能生欢喜心。肯学习。是无量世的善根福德因缘。菩萨、大菩萨。甚至于在华藏世界三贤位的菩萨。他不相信这个法门。他不能接受这个法门。什么原因？无量劫中他从来没有听说过这个法门。跟这个法门没有缘分。所以到了华藏世界。文殊、普贤。「十大愿王。导归极乐」。他们才相信。文殊、普贤在那里做榜样。带头发愿求生极乐世界。我们才知道这个法门的殊胜。为什么十方一切诸佛都赞叹弥陀净土、都赞叹阿弥陀佛？释迦牟尼佛的赞叹代表一切诸佛的赞叹。称阿弥陀佛

私自上传佛教讲经视频

「光中极尊。佛中之王」。

　　我们这一生有幸遇到了。实在讲遇到不是第一次。过去生中生生世世遇到很多次。遇到为什么没能往生？往生的条件不具足。不是不想往生。真的想往生。条件不具足。往生的条件。在《弥陀经》里面讲「信愿行」这三个条件。叫「三资粮」。我们这三条也有。我们也信、也发愿、也在修行。可是考试分数不及格。信也不及格、愿也不及格、行也不及格。这就没有法子去了。生生世世我们的信愿行都达不到往生的水平。是这个原因没有去得了。不是不想去。到底往生的水平要多高？其实佛在经上都给我们说了。一般的讲法。我们念佛一定要念到功夫成片才能往生。功夫不能成片就是不及格。功夫成片生到西方极乐世界生凡圣同居土。念到事一心不乱则生方便有余土。念到理一心不乱生实报庄严土。佛都讲得那么清楚。

　　我讲《无量寿经》又透出一个标准。这个标准过去没人说过的。提出来提供给诸位同修做参考。学佛。我们今天是学阿弥陀佛。我们像不像一尊阿弥陀佛？不像。就是不相应；果然学得像。那肯定往生。怎样才能学得像？《无量寿经》是标准。我们对于《无量寿经》里面。所有的教诲完全都做到了；佛教给我们做的。我们依教奉行。做到了；佛教给我们不可以做的。我们决定不做。你能把《无量寿经》全部落实在自己生活。自己的思想生活里面。你是实报庄严土上上品往生。经不能不熟。不能不理解。不能不落实。假如你做到百分之九十。还有百分之十做不到。你是上品中生；如果只能做到百分之八十。还有百分之二十做不到。你是上品下生；这样逐渐往下减。减到下品下生。你要做到两成。换句话说。你要做到百分之二十。百分之二十都做不到。你就不及格。你就不能往生。诸位同修想一想。我这个说法有没有道理？一切经里面佛都嘱咐我们。「受持读诵。为人演说」；我们不能受持、不能为人演说。演是表演。做出来给人看。经里面「三辈往生」这一品讲得很清楚。上辈、中辈、下辈。条件都列得很清楚。我们有没有做到？这里面的基本教诲是十善业道。「三辈往生」里面讲得那么清楚。疏忽了十善业道不行。障碍我们这一生往生。

　　凡夫非常健忘。在读诵的时候头脑很清楚。境界一现前就胡涂了。这是什么原因？烦恼习气太重了。我们这一点点佛法敌不过烦恼习气。所以境界现前还是烦恼习气作主。这就是决定不能往生。想去也去不了。还是随业流转。所以经要天天念、要天天讲。天天念、天天讲目的何在？希望在阿赖耶识里面。把佛法的种子熏习成为有力量。这个力量可以能够伏住烦恼习气。世尊当年在世。为大家讲经说法四十九年。一天都没有休息。原因在此地。古时候道场成就的人为什么多？我们看看《高僧传》、看看《居士传》。看看古时候这一些名山的山志。修行证果的人很多。原因是从前道场天天讲经。大的丛林就跟大学一样。首座和尚有好多位。分堂讲经；就像一个学校一样。这个教室讲《华严》。那个教室讲《法华》。喜欢

佛教教授讲经

学哪一部的就进入这个讲堂。也是一门深入。住持和尚请首座。请首座就是代替他讲经的。首座要用现在的学术名词来说。相当于指导教授。大学里面指导教授。也是亲教师。

　　现在佛法衰。衰在寺院有。信徒也有。就像学校在。学生也很多。没有老师上课。现在形成这种状况。从前寺院是学校。佛教是佛陀真实的教诲、是佛陀的教育。利益社会、利益国家、利益众生。大家都能得到真实利益。现在就是这些学校荒芜掉了。把教学疏忽了。重视一般社会的慈善事业。办养老院、办幼儿园、办医院。搞这些慈善事业。就正如同一个大学。这个大学里头不上课。老师跟学生都去做慈善事业去。就变成这个样子。变质了。社会大众也忘掉了。也不知道这个地方从前是学校。是教学的场所。所以现在对于大家做慈善事业。社会也奖励。变成一个正常的。积非成是。这有什么法子？我们要清楚。怎样护持正法。怎样令正法久住世间。

　　佛法是教学。社会慈善福利事业应当是在家信徒们去做。出家人专门教学。不搞这些东西。这些东西是出家人教在家人去做。自己不能去做。自己去做就分心、操心。你教就教不好了。什么时候我们把这桩事情搞清楚、搞明白了。真正回头。恢复到佛陀教育。不仅佛教如是。我看每一个宗教都是了不起、伟大的社会教育。每一个宗教的创始人。这些教主跟释迦牟尼佛一样的伟大、一样的仁慈、一样的爱护一切众生。都是劝人断恶修善。绝对没有一个宗教是劝人作恶的；劝人作恶。不修善。那是邪教。那不是正教。邪正标准就在此地。佛家这个标准通所有宗教。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。通所有宗教。这是佛家讲的「法印」。这一个法印印定所有的正法。不管是哪个宗教。如果跟这个相违背的那是邪教。与这个相应的这是正教。在过去这个法印是印定我们佛法。现在这个法印可以扩大。印证所有一切学术宗教。我们的心量要拓开、要包容。我们赞叹正法。我们要防止邪法。邪法是害人的。是叫一切众生受伤害的。

　　今天我们读这一段经文。我们应当如何学习？果然有福德。诸位要晓得。作领导人都是有福德的。没有福德。有智慧。都不行；有福德的人。没有智慧。他也行。他有福。所以福要护法。智要弘法。弘护是一体。有福报的人他要做一个好领袖。有智慧的人一定要做一个好帮手。相辅相成。才能够光大正法。利益众生。释迦牟尼佛有大福报。他示现给我们看。他舍弃他的福报。专门走智慧这条路。叫福慧双修。其实佛福慧都圆满。他表现的是专门走慧这条路。让当时这一些国王大臣、大富长者。突现他们的福报。然后两个人合作。这些有大福报的人来护法。有智慧的人来弘法。配合得好。已经表演给我们看了。都是诸佛菩萨示现的。一点私心都没有。一切为社会、为众生。弘法的人不为自己。护法的人也不为自己。我们从这里头去体会这个深义。在佛法里面讲「密义」。这个「密」不是秘密。是深密。我们从这里面去学习。才能得到受用。

　　我们要怎样去做。特别是在现代这个时代？弘法的人自己要晓得。一定要做个好样子。一定要远离自私自利。远离名闻利养。寺院里面请我们。顶多我们只能接受一个首座的名义。首座就是帮助老和尚讲经说法。教化众生。一定要遵守。信众皈依要皈依老和尚。这个规矩一定要守住。要皈依这个寺院的老和尚；信徒所有的供养。一定要归常住。如果你到一个寺院里头。这寺院人家请你讲经

中国佛教网慧律法师讲经历

。你又在那里收信徒。又在那里收供养。你的缘一次就完了。下一次是「这个法师下次不要请他。请他。把我们的信徒带走了。把我们的供养都带走了。这个人不能请」；不但他不请你。他还通知其它寺庙都不要请。请的时候你们遭殃了。我们要懂得这些现实的利害。什么都不要。我们到这个道场往来的旅费常住给我们。我们只接受这一点。常住的供养我都把它退回。转供养常住。跟常住结缘。跟常住里面的法师结缘。跟地方的信徒结缘。这个缘好。以后人家很欢迎你。为什么？你到这来讲经说法对他有好处。一点损害都没有。帮助他兴旺道场。讲经的法师要的是法缘。其它的都不要。决定不能叫人家有怀疑。「你到这个地方来。将来会占领我的道场。会取而代之」。人家心里就不安。就恐惧了。我们自己要做得如理如法。叫别人心非常安定。我们一丝毫企图都没有。大家放心。

　　我们今天在新加坡。接受居士道场的礼请。我们全心全力赞助这个道场。全心全力帮助这个道场。他们这个道场历史久。有六十五年。信徒有三万多人。你能叫这么多人心服口服。你要做出样子给人看。我们从哪里学来的？从释迦牟尼佛那里学来的。佛陀一生所示现的。我们要常常想想。我讲经的时候常说。我们从释迦牟尼佛观察得到的。世尊到处。他要的是使用权。他不要所有权。所有权是这些世主的。阿修罗王是世主。他有所有权。道场是他的。释迦牟尼佛到这里来讲经是作客。不是来作主。宾主这才能相处得非常好。客人绝对不干涉主人。绝对不夺取主人的权位。宾主配合得好。正法就能久住世间。

　　这一章经文。包括长行后面的偈颂。这第八段。都是教导我们这些事情。弘护如何密切的配合。这个地方所有的阿修罗王。都是诸佛菩萨应化的。所以跟弘法的菩萨才能配合得那么好。无比殊胜功德利益

佛教道教讲经视频

都在其中。我们要细心去观察、细心去体会。落实在我们现前环境之中。必须要多替别人设想。我们今天住在居士林。如果我是居士林的林长。我是净宗学会的会长。我希望有什么样的一个法师。或者是居士大德帮助我弘法。教化大众？我们要常常想到这一点。人同此心。心同此理。我就知道我扮演什么角色。我应该怎样作法。不要常常想到自己。想到自己当中就有矛盾、就有磨擦。就产生困难。到最后严重的时候就不能合作。念念为对方着想。我们如何能够满足对方的需求。能长期合作。这里面才能避免一切误会。真诚的合作。

　　我们弘法的目的。只是把经典介绍给大众。讲清楚、讲明白。告诉大众经典里面字字句句。如何落实在现前的生活。帮助你生活幸福。帮助你工作顺利。帮助你处世和睦。我们只有这么一个单纯的目的。除此以外。我们一无所求。人家要问：你一无所求。法师。你对于你将来的生活忧不忧虑？没有忧虑。有佛菩萨照顾。不用自己操心。这是我初学佛的时候。章嘉大师教导我的。《楞严经》上讲「将此深心奉尘剎」。我们只要能做到这一句。对我们自己来说。「是则名为报佛恩」。必定感得诸佛护念、龙天善神照顾。我要求人干什么？心就定了。到这个时候心无二用。不是讲经的时候。就思惟经义。

　　理愈来愈清楚、愈来愈明白。事愈来愈圆融、愈来愈自在。这是佛法修学真实的利益。方东美先生所说的。如理如法的修学。人生最高的享受。最高的享受。绝对不是说拥有多少财富。不是的。拥有多少头衔、多么高的地位。不是的。与那个统统不相干。最高的享受是佛法里面讲「解脱」。用我们世俗的话来讲「得大自在」。这才是真正最高的享受。决定没有忧虑。决定没有烦恼、没有分别、没有执着、没有妄想。你说多自在！念念就跟能大师一样。常生智慧。不生烦恼。这才是人生最高的享受。这是罗侯阿修罗王为我们示现。给我们许许多多真的叫说不尽的启示。今天时间到了。我们就讲到此地。

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