净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百五十九

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大方广佛华严经　　（第三五九卷）　　2000/9/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-1

佛教观音菩萨讲经堂

7-0359

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王长行。第二句：

　　【毗摩质多罗阿修罗王。得示现无量劫解脱门。】

　　这个法门要用现代的话来说。那真正是高科技。我们现前这个世界。科学还没有能够发展到这个境界。这是突破时间的界限。佛法里面讲的念劫圆融。科学家现在的成就。实在讲也相当难得。他们发现空间是多维次的。空间跟时间是分不开的。如果这是在科学理论上

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来说。要有能力超过光的速度。人就可以能回到过去。也能够进入未来的世界。我们佛法里面讲神通。能够知道过去、未来。他怎么知道的？他入那个境界。这一位阿修罗菩萨。他从这个法门修行证果的。我们要相信这一位阿修罗王。用现在的话来说。是科学技术高科技这一个行业里面的领袖。

　　在佛法当中。用什么样的方法能够突破时空的界限？现在科学知道这个理论。没有办法。他们是想用加速度这个方法来突破。这个方法在我们佛法里面来讲。是非常笨拙的方法。不是一个聪明方法。佛法用什么方法来突破？佛聪明。佛有智慧。先要明了过去、未来、现在。这个时间这种现象怎么形成的。为什么会有过去、现在、未来？佛知道原因。不同维次的空间就像佛家讲的十法界。十法界是十个不同维次的空间。这个现象又是怎样造成的？先要把它搞清楚、搞明白。然后你才有办法突破。科学对于时空现象是怎么样发生的不知道。知道有这些现象。现象怎么发生的？换句话说。科学知其当然而未知其所以然。所以想出种种方法。有时能突破一些。但是障碍重重。佛了解这个究竟。现象是怎么形成的。所以佛用的方法是简单容易。轻而易举就突破了。

　　世尊在一切大乘经论里面告诉我们。虚空法界原本是一真。人怎么样能成佛？我们说个最简单的话来讲。如果我们的心、我们的身。跟虚空法界合而为一。这个人成佛了；你还没有办法合起来。你就是凡夫。那我们要问能不能合得起来？能。决定能。为什么决定能？佛在大乘经里常讲。「十方三世佛。共同一法身」。一心一智慧。他怎么不能合？当然能合。这一合什么问题都解决。什么问题都没有。合不起来麻烦可多了。所以佛讲。那才是真的。叫一真。我们的心行跟虚空法界是一。合一了。这一是真的。

　　为什么不能合？这不能合就是你有妄想分别执着。你就合不来。可是妄想分别执着是虚妄的。决定不是真的。诸位从百法上去看。八个识不是真的。妄心。妄心就是妄想。八个识是妄想。五十一个心所是妄中之妄。那是妄想所起的作用。十一个色法。二十四个不相应行。是从妄想里面把一真的相分。转变成不同维次的空间。这把它根源找出来了。为什么会有过去、现在、未来？为什么会有十法界依正庄严？都是妄想分别执着变现出来的。这些东西全是虚妄。不是真实。所以《金刚般若》讲「一切有为法。如梦幻泡影」。又说「凡所有相。皆是虚妄」。这个相是十法界依正庄严的相。这不是真的。幻相。事有实无。是这么个境界。那讲时间。《金刚经》偈子后面这一句是讲时间。「如露亦如电」。你们想想露水不是实在的。太阳一出来就没有了。闪电也不是实在的。说明空间跟时间都不是实在的。都是虚幻的现象。

　　现在的问题如何让虚幻归真实。这问题就解决了。毗摩质多菩萨。就是从这个法门里面修行证果的。这就是告诉我们。高科技的修学也能修行证果。哪一法不是佛法？法法皆是。问题只要你会修。宗门大德常常勘验学人。「会么？」会了就行。不会就不行。会与不会的差别在哪里？就在分别执着。会的人。没有分别执着。就会了；不会的人。死在分别执着里头。那就不会了。分别执着的根本就是我执、我见。这是根本。这一关难破。虽然难破。还非破不可。不能不破。不破。你永远在佛门之外。没有入门。破我执。才入佛门。

　　三界八十八品见惑。头一条「身见」。六道众生普遍的执着。把这个身体执着为我。这是头一个错误。从这里一错到底。你就注定不能够脱离六道轮回。什么时候你真正觉悟。身不是我。什么是我？我们在讲席里面常常比喻。譬如我们这整个身。这整个身是个法身。我、真我。法身有常乐我净。我们

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现在这个身是什么？这个身是我们身上一个细胞。执着这个细胞是我。把真的我忘掉。什么时候叫融合？哪一天晓得了。这个细胞跟那个身体是一不是二。恭喜你。你成佛了。你就成佛了。我们法身。佛讲的法身。身是什么？虚空法界一切众生。这是一个法身。

　　这里面是平等的。这里面是没有差别的。像这个身体一样。释迦牟尼佛也是个细胞。阿弥陀佛也是个细胞。我们也是个细胞。平等的。佛佛道同。生佛平等。生佛不二。这个佛教常讲的。李洪志不在这个法身里面。为什么？他说他比一切诸佛还高。那他不是这个身的细胞。不知道他从哪儿来的？佛家称佛叫如来。如来是什么意思？今佛如古佛之再来。所以称如来。决定是平等的。哪有说今佛比过去诸佛高。今佛比过去诸佛大？没这个讲法。佛法是平等法！

　　佛讲十法界的因行。因行当然很多。非常复杂。第一个因素佛是平等心。菩萨是六度心。辟支佛是缘觉心。阿罗汉是四谛心。天人是十善心。天比人高。十善还要加四无量心：慈悲喜舍。下面恶道。饿鬼道是贪心。畜生道是痴心。地狱道是瞋恚心。如果我们把佛教这一些粗浅的教义明了。这个世间是非真妄邪正。我们就有能力辨别。这一点粗浅的常识都没有。这很可怜。很容易被这些邪门外道迷惑。世间大众承认的正教。许多宗教是正教。它不是邪教。邪正的标准都在此地。都是教人为善。帮助人破迷开悟。帮助人断恶修善。许哲居士讲得好。「宗教就是爱。爱就是宗教」。她的话讲得非常有道理。所有宗教的根本都是「仁慈博爱」。所有宗教对社会、对众生。都是帮助他离苦得乐。尤其是佛法。「佛法在世间。不坏世间法」。如果说障碍世间法、破坏世间法。这决定不是佛法。我们要懂这些道理。

　　现前这个时代。世尊在楞严会上说得很好。「邪师说法。如恒河沙」。我们怎样去辨别？太难了！如果是细心的人。那他真的有福了。这里有个原则能够拣别。凡是帮助我们身心清净。智慧增长。烦恼减轻。这是正法；如果我们遇着这个法门。修学效果恰恰是相反的。这就不是正法。佛法。这不是我们个人讲。在中国普遍公认。两千多年来大家都这样公认。「纯正之法」。我们学佛。学了不开悟。学了还生烦恼。不是佛法不正。是我们学得不正。我们修学的态度出了问题。这是真的。一点都不假。

　　修学的态度要从小培养。我们从小没有人教过。这正是佛在《无量寿经》上所说的。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。修学的态度在哪里？在《弟子规》里头。现在居士林小朋友这个班「耕心园」。现在在教《弟子规》。你们有没有把《弟子规》拿来看看。这里头我们做到了几条？《弟子规》都没有做到；换句话说。我们连幼儿园的资格都没有。《弟子规》是幼儿园念的。幼儿园小朋友学的。我们处事待人接物还生傲慢。怎么会有成就？

　　所以时空这一种现象。就是我们的妄想分别执着变现出来的。用什么方法突破？放下妄想分别执着就突破。佛在经上告诉我们。你能够放下执着。世出世间一切法再没有执着的念头。你对于时空就突破了一部分。这证阿罗汉果；执着是见思烦恼。见思烦恼断了。佛在经上告诉我们。阿罗汉的能力。能够知道过去五百世、未来五百世。要以中国的讲法。一世是三十年。三个十。三十年叫一世。这是最低的限度。如果说人这一个受生阶段叫一世。那这个时间就更长。阿罗汉有能力突破五百世的这些障碍。知道过去、未来。但是他还是有范围。五百世以外。他就没有能力。菩萨的能力比他殊胜。菩萨知道的比阿罗汉多。我们知道菩萨也有很多等级。通常在佛经里面讲十信位的菩萨。十住、十行、十回向、十地。愈往上面去能力就愈大。突破的时空维次就愈多。到如来果地。完全突破。一丝毫障碍都没有了。

　　诸位要晓得。突破就是自己的心行跟虚空法界融成一体。所以学佛的人最低限度要知道。虚空法界跟我们的身是一体。一切众生跟我们这个身是息息相关的。我们这个身体是在这一边这一个细胞。别人是在那边一个细胞。都在这一个身体上。没有离开身体。所以佛给我们讲。众生跟佛不二。自己跟别人不二。自他不二。万法一如。不但有情众生跟自己是这样密切的关系。无情众生亦复如是。依报、正报是一体。依正庄严。如果还分彼此。纵然没有执着。还有彼此。是十法界的菩萨。分别没有断。没有彼此的念头。完全融化了。那好。你脱离十法界。你是一真法界的菩萨。我们称为法身菩萨。

　　法身菩萨决定是自己的

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心行。跟虚空法界一切众生统一、合一了。这个境界佛在《华严经》里面有一个名词。叫「不思议解脱境界」。这个法门的名称好。不思议。什么叫不思议？没有妄想、没有分别、没有执着。就不思议。有妄想分别执着就有思有议。离妄想分别执着就不思不议。这才能契入一真。一真才是真正的解脱。十法界里面是相似的解脱。不是真实的。见思烦恼虽然断了。尘沙、无明犹在。还没有断。所以他所证得的是相似的。不是真正的解脱。真正解脱必须分别这个念头没有了。完全没有。妄想没有断尽。这个境界我们不契入。没有办法理解。必须要契入。契入是自己要真干。要真正看破、真正放下。我们《十善业道经》很快就要讲到「三十七道品」。三十七道品里面「四念处」是看破。「四如意足」是放下。不放下就不可能有如意。放下就如意。放下就自在；「四正勤」是断恶修善。是随缘。所以在经教里面我们要深解义趣。要冷静去思惟、细心去观察。念念都不舍。我们走的是正道。走的是佛道。再看下面这一段。第三句：

　　【巧幻术阿修罗王。得消灭一切众生苦令清净解脱门。】

　　『巧』是善巧。菩萨有智慧、有善巧方便。帮助众生离苦得乐。巧方便的方法就多了。决不是一个方法。方法决定要契机。这才叫巧。不契机就不巧。方法虽然好。对方不能接受。对方不能够理解。那就不巧。由此可知。巧方便的基础是真实智慧。对于现世的众生。我们要知道眼前是什么环境。古圣先贤的教诲都丢掉了。而接受现代科学的知识。对于一切人事物的观察都以科学做为标准。现在是这么一个时代。我们要清楚、要明了。我们要怎样把佛法介绍给现代的社会大众。必须也要常常采取科学里面的讲法。用科学来印证。他就相信。科学是要讲证据的。我们得要拿出证据给大家看。

　　当前最急需迫切的是因果之学。大家都能够明了因果的道理、因果的事实。我们的社会就有救了。人心纵然不善。他要想到将来的果报。他也会回头。他也就不敢作恶。这是在今天这个社会。佛法教学最重要的科目。无过于因果之说。所以我们要细心去搜集。历史上善因善果、恶因恶报这一些记载。要搜集现在世界上各个地区业因果报的事实。这报章杂志上常常有这些新闻。真正有心人时时去搜集。我听说美国有一个学者。他在这几十年当中搜集了两千多个案例。编成一本书。那边的同修要把这个书买来寄给我们。这是英文本的。寄来之后希望我们这边同修把它翻成华文。提供大家做参考。

　　最具说服力的是发生在我们本地。发生在我们非常接近的时间。提起来这个地区的人都能够熟知。这是最具说服力的。我们净宗学会居士林的林友。陈光别老林长往生。大家亲眼看到的。这是最具说服力的。他老人家学佛。过去是跟着大家在一起烧香拜佛。对于佛教经论里面的义理完全不懂。完全是对佛教的热情。这种事情太多。我们到处都能看到。家里老一代人拜佛。子孙也跟着拜佛。佛是什么不知道。怎么学佛？每天烧香磕头礼拜、念念经。这就叫学佛。这种情形多。所以佛教变成宗教、变成迷信。人家这么说。我们也无可厚非。

　　他到晚年生病了。每天躺在床上。无聊没事情干。李木源居士很有心。把我们讲经的录像带送到他家里。他没有事情。躺在床上。电视机放在他床前面。我们都去看到了。他身体躺在床上。电视机放在脚头。抬眼睛就看到。每天听八小时的经。听了四年。他懂了。他觉悟明白了。万缘放下。一心念佛。四年的时间。预知时至。往生的瑞相那么好。这大家都知道。他三个月之前。就晓得他哪一天走。他家里人告诉我们。三个月之前。他自己在写。写「八月初七」。写了十几个八月初七。没有人敢问他。也不知道是什么意思？八月初七那一天往生。

　　听经、念佛。善因。真听懂、听明白。万缘放下。这个世间全是假的。谚语常说。我们大家都懂得。「生不带来。死不带去」。有什么好计较的？有什么好贪着的？一样都带不走。人活在世间。哪一天死、怎么个死法。自己不知道。「黄泉路上无老少」。不要以为我现在还年轻。将来还活到八十、九十、一百。那是你自己的如意算盘。不是真的。所以自己总要清楚。总要有高度的警觉。一口气不来就是隔世。印光大师教我们常常想着「死」字。这是什么？这是高度警觉心。我们决定不怕死。死是怎么回事？转换一个空间而已。转换一个生活环境而已。就这么回事情。如果我们心平气和。心里常常存着善心善念善行。死好！死了。转更好的环境。最聪明的人一天到晚念着阿弥陀佛。这一死转到西方极乐世界去作佛。那是无比的殊胜。可是如果你放不下世间的名闻利养、五欲六尘。你放不下贪瞋痴慢。你这一死转到哪里去？转到饿鬼、地狱、畜生。所以给你讲老实话。有没有生死？没有。只是转变而已。哪有生死？真正搞清楚、搞明白。你就决定不会贪生怕死。

　　众生苦。最苦的是怕死。佛给我们讲没有死。只是转变一个环境。换一个身体。这个身体太老了。这机器用得太久。老了。毛病很多。换个新的。你们开车的人。开了几年那个老车不要了。去换一个新车。那个车就像我们身体一样。我们的神识。这个车身体是个外壳。神识在里面。这个外壳旧了、老了。换一个。这个不要了。再换一个新的。生死就是这么回事情。所以你知道了之后。生欢喜。死也欢喜。知道自己这个身体愈换愈好、愈换愈庄严。佛教给我们离苦得乐。真正意思就在此地。

　　什么是苦？六道的依报、正报都苦。你到天去作天王。这个福报最大。忉利天王。更高的大梵天王。再高的摩酰首罗天王。都不究竟。都还有苦。佛教给我们要离苦。要出离三界。出离六道轮回。六道里面的苦。分段生死的苦没有了。在四圣法界里面还有变易生死之苦。跟分段生死完全不相同。所以还是不究竟。必须要超越十法界。一真法界才叫究竟乐。我们现前这个环境。我们是业障深重的凡夫。我们一生当中能不能够转换成一真法界？佛给我们说能。肯定能。用什么方法？念阿弥陀佛。往生极乐世界。就成功了。

　　佛家法门很多。用其它的法门难。那是真难。决定不是假的。用净土这个法门容易；虽然容易。诸位要记住。西方极乐世界「诸上善人俱会一处」。这一句话不要忘掉。我们如果不善。念佛也不能往生。阿弥陀佛很慈悲接我们去。到那里去跟大家相处格格不入。不要人赶你。自己就要跑了。你就住不下去。所以修善积德就非常重要。修善积德是我们往生西方极乐世界的本钱。最低限度佛讲的「净业三福」头一条要做到。你念佛求生净土。你决定得生。头一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。

　　我们看到许许多多。尤其是乡下农村里面的人。老太婆、老阿公。有人教他念佛。他一心念阿弥陀佛。果然往生。他也没有听过经。他也没有受过三皈。也没有受过五戒。他往生了。他是形式上没有受。实质上他具足。诸佛菩萨重实质。不重形式。形式上你有没有受三皈无所谓。形式上没有受。他真的念阿弥陀佛、想阿弥陀佛。一心想到极乐世界。这就是三皈依。皈依阿弥陀佛。皈依西方净土。皈依西方世界的诸上善人。他不是三皈依三宝具足吗？但是他没有法师给他授三皈的仪式。他有实质的内涵。所以他往生了。他起心动念、言语造作。决定跟十善业相应。他也没有去受过戒。也没有去闻过法。这老实人。「老实」两个字统统就具足了。

　　我们今天虽然天天在学佛。天天在讲经说法。还是不老实。我们讲的劝别人。自己不肯干。劝别人干。自己不干。也不错。别人往生了。自己还搞轮回。这果报就是如此。自己要真觉悟。不要搞到我们讲经听众都往生了。将来我们自己不能去。你说这个多难为情！怎么好意思再见面？自己要更认真、更努力。他现在先往生。陈光别老居士往生。我们将来往生品位要在他之上。这个好见面；品位不如他。见面就难为情了。常常想到这个地方。就不能不真干。真干没有别的。放下万缘。我们常讲决定要放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪瞋痴慢。一心念佛专求净土。这就是成佛的大道。无上菩提的大道。我们有信心、有决心、有毅力。勇猛精进。绝不回头。这就成功了。千经万论。到最后总归结。不过如是而已。说到放下。首先要把恩怨放下。冤亲债主决定不放在心上。随缘修善。善法里面第一善法。劝导大众认识佛法、认识净土。理解净土、修学净土。这是第一善法。末法时期只有这一门。能令一切众生平等得度。这我们在《无量寿经》上讲得很多、讲得很详细。

　　清凉大师在这一段批注里面说得也很好。也给我们很大的启示。「以多法门入佛境界。则苦灭心净。种种法门。亦如幻也」。这后头两句是告诉我们。法门也不能执着。执着法门也是错误。这里头文字虽然不多。「以多法门入佛境界」。是帮助不同根性的众生。这不是我们初学人眼前的事情。初学人得一门深入。要切记四弘誓愿修行的次第。首先要发大心。「众生无边誓愿度」。为什么？大心一发。才能够破自私自利。破这个障碍。你人自私自利。心量很小。我今天发普度一切众生的心。自私自利就没有了。念念想虚空法界一切众生。心量扩大了。这是先决条件。心量拓开之后。那就要断烦恼。要断烦恼就要修十善。断烦恼是什么？断十恶。修十善。从这个地方入门。「烦恼无尽誓愿断」。这十恶是所有一切烦恼的总纲领。烦恼无量无边都出不了这十大类。所以这十大类十恶展开是无量无边的烦恼恶业。反过来是十善。断十恶业。然后这才能够「法门无量誓愿学」。才能够学多法门。帮助多众生入佛境界。才有能力。

　　我们看到这几句。「以多法门入佛境界」。好。我们大小乘经论找到许许多多都来学。结果到最后不能成功。怪清凉大师害了我们。实际上清凉大师没有害我们。我们错解了意思。这是第三个阶段的事情。我们现在在第一个阶段。第一个阶段在发心。我们是不是在第一个阶段？我们的心没有发出来。天天念「众生无边誓愿度」。还是自私自利。看到那个人讨厌。我才不度他。这就不行。什么时候看到冤亲债主。甚至于侮辱你的人、陷害你的人。我还是发心要度他。这才行。忍辱仙人被歌利王割截身体。他发心将来成佛头一个度他。忍辱仙人是释迦牟尼佛的前身。释迦牟尼佛成佛第一个得度的憍陈如尊者。憍陈如就是那个时候的歌利王。说话兑现。决定不是说的空话。人家心量多大。这是我们应当要学习的。

　　能够把心量拓开。真正觉悟了。觉悟什么？虚空法界一切众生跟我是一体。至少要把一切众生。看作自己的父母、兄弟姊妹一样。一家人。不分彼此。全心全力去照顾、去帮助。当中没有条件好说的。「无缘大慈。同体大悲」。这才能透得出来。在这个阶段里面。自己一定是一门深入。求根本智。根本智是清净心、是禅定。念佛这个法门。世尊在《大集经》里面说「深妙禅」。所以念佛是修禅。修甚深极妙之禅。禅定得到了。禅定在净宗的名称叫「念佛三昧」。念佛三昧得到之后。才能够广学多闻。智慧开了。学教容易。不难。一接触就通达、就明了。没有得三昧。学教非常困难。

　　昨天晚上李文发居士。我们见了面。谈了很多。他告诉我。你们同学当中现在在讲经录像。感到很不满意。要重录。不必。现在录的是我们现前的成绩。你能够觉得不满意是你进步了。这一遍讲完之后。再讲第二遍。绝对不可以说。「我这一次讲得不好。我要重讲一下」。你永远不能成功。你就没有办法进步。我这一遍讲完第一遍。然后我重新再讲第二遍。第二遍讲完再讲第三遍。给你们说。遍遍都不满意。我讲经常讲的。有很多人要我写书。因为我从来都不满意。那书怎么写法？释迦牟尼佛也是如此。四十九年讲的经遍遍不满意。所以他从来没有写一个字。后来学生给他搞出来。这是古往今来做学问人都遇到的一个状况。为什么？不满意就证明是你的境界提升。你要满意就坏了。你就停止住了。你就没有进步。所以每一次留下记录。好。从你看的时候遍遍在进步。

　　我讲《大乘无量寿经》。这一次是第十一遍。前面讲过十遍。哪一遍我满意的？现在这样讲讲得详细。还是不满意。《华严经》我这是第二次讲。第一次讲我们没有这些设备。早年我们连录音的设备都没有。所以没有留下这些记录。我也没有讲稿。但是第二遍讲比第一遍讲得详细。在第一遍讲的时候。大概我一个小时可能这一段都讲完。这十句都讲完；甚至于还把那些偈颂也讲完。遍遍不一样。年年境界不相同。月月境界不相同。好现象。所以不要把这些事情放在心里。我们知道你有进步。你不断的在进步。我告诉李文发居士。同学们录像带一定要保留。不必重新再讲。等你这一遍讲完之后。再找时间给你讲第二遍。第二遍重头讲到尾。然后第二遍跟第一遍一比较。就晓得你有很长的进步。

　　经要讲得好。一定要有修行的功夫。没有功夫。只是搜集一些资料。那不是真的。你有再多时间去准备。搜集的资料再多。说的时候说得很好听。说得天花乱坠。人听了也很欢喜。出了大门就忘掉了。不得受用。要人家听了之后

佛教讲经的音乐

还有余韵。还能有相当长的一段时间去回味。你的东西才有价值。这要出于真诚。解跟行要相应。解跟行不相应就没有这个境界。解跟行相应这个境界才会现前。所以行是解的基础。解要帮助行。行要帮助解。解行永远是相辅相成。这样才把自己的境界不断向上提升。解是看破。行是放下。这是从前章嘉大师教导我的。从初发心到如来地。就是这两种方法相辅相成。不断的向上提升。这样让心得到清净。让心回归到真诚、清净、平等、正觉、慈悲。

　　要晓得这十个字是我们自性本具的性德。不断的断恶修善、转迷为悟。标准就是与这十个字相应。与这十个字相应。就是与自己的性德相应。这是这么多年来。我们在大乘经教里总结的。做为自己一生修学的纲领。起心动念都不离这十个字。言语造作不离看破、放下、自在、随缘。这二十个字过去我们曾经详细讲过。每一个字都圆满含摄其它十九个字。少一条就不圆满。真诚里头少了清净不是真的真诚。少了慈悲也不真诚。少了念佛也不真诚。一个都不能少。什么叫真诚？后面十八个字是真诚的解释。什么是念佛？这上面十八个字是念佛的解释。一即是多。多即是一。决定不能够偏废。这样我们才有入处。古德讲的入处。入佛境界。我们才能够真正脱离恶业。脱离十恶业。脱离六道三途的染污。超越十法界。

　　一生当中可以做得到。不是做不到。问题就是自己肯不肯发心真干？夏莲居老居士在《净语》里面讲得好。这个事情关键就是「真干」。这一次得人身、闻佛法。这是无量劫希有的因缘。因缘具足了。世尊在《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘。这三个条件具足。你就去作佛了。我们现在因缘具足。换句话说。我们是不是真的有善根、有福德。什么叫善根？对这个法门能信能解。这是善根。什么是福德？发愿求生。一向专念。是福德。如果我们善根福德具足。这肯定往生。三个条件在一生当中同时具足。难！

　　我记得有一年我在台湾。蓝吉富居士来问我。要怎样才能够往生极乐世界？我就把这个话告诉他。善根福德因缘三个条件同时具足。他听了之后。难！是真难。这三个条件我们在今天真的具足了。关键就在我们肯不肯真干？不肯真干。那还是枉然。还是落空。我们要知道。这一落空。下一次这个善根福德因缘再要能合在一起。不知道到哪一劫去。「百千万劫难遭遇」。古人讲的话是真的不是假话。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。我们这一些迷惑颠倒肉眼凡夫。不知道这个机缘的可贵。不知道这一种因缘遇到的艰难。往往轻易疏忽。疏忽在哪里？信得不真。愿不切。行不力。这叫当面错过。这一生当中只能在净宗法门。跟阿弥陀佛、极乐世界结个法缘。不能去。要真去。深信切愿。一向专念阿弥陀佛。放下万缘。修十善业。这样就能『得消灭一切众生苦。令清净解脱门』。好。今天我们就讲到此地。

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