净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十

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大方广佛华严经　　（第三六０卷）　　2000/9/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0360

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王长行。第四句：

　　【大眷属阿修罗王。得修一切苦行自庄严解脱门。】

　　这一位菩萨的行门。我们要认真努力向他学习。清凉大师在批注里面有三行文字。「多劫多苦。为物非己。如尸毘救鸽。萨埵投崖。已是丈夫最胜严饰。况终克寂智万德以严。翻显无利勤苦。诚为可丑。既为物而行。故有大眷属」。『大眷属』就是我们现在常讲的「法缘殊胜」。所到之处都能得到广大众生的爱戴。这就是「大眷属」。显示菩萨度众之多。佛家常讲「佛不度无缘之人」。这个「眷属」就是与佛有缘之人。

　　因此每一位。不仅仅是出家的菩萨。在家的菩萨也包括在其中。你如果发愿广度众生。应该怎么修法？清凉解释得清楚。「多劫多苦。为物非己」。这八个字重要。他不是为人。如果说为人。在十法界里面只有一法界。人法界。其它的不包括在里头；「物」就全包了。十法界完全包括在其中。所以不称「人」。称「物」。这个意思我们要懂。这个「物」就是一切众生。不但包括有情众生。还包括无情众生。佛在这部经上说。「情与无情。同圆种智」。

　　菩萨为一切苦难众生做好样子。一切众生的苦从哪里来的？我们不知道。菩萨们知道。一切众生的苦难根源就是为自己、为「我」来的。世间人说了一句胡涂话。这句胡涂话影响很大。「人不为己。天诛地灭」。这是一句胡涂话。不是个明白话。人要为自己。决定造业；业变现六道轮回。变现出三恶道。都是为自己。菩萨觉悟。他觉悟个什么？他在哪里觉悟的？他知道无我。这个叫「觉悟」。有「我」没有觉悟。无「我」才是真正觉悟。我们过去总以为是大乘菩萨无我。小乘阿罗汉还有我。尤其是须陀洹。到我们念《金刚经》的时候才恍然大悟。原来须陀洹已经无我了。经上讲得很清楚。须陀洹证得须陀洹果。而不做须陀洹想。就是无我。他要以为「我证得须陀洹了」。他「我」还没有忘记。他不做得须陀洹想。这才是真正证得。所以我们从《金刚经》上得到了这个消息。小乘须陀洹已经无我了。

　　佛法之门。无我才能够进得去。我们今天常讲的自私自利。只要有自私自利的念头存在。你永远在佛法门外。没有入门。你受了三皈、受了五戒。或者出了家。受了比丘戒、菩萨戒。如果还有自私自利的念头。你依旧没有入门。这是我们要认识清楚的。到无我。你才是真正佛的弟子。入门的弟子。法身菩萨。这是佛的入室弟子。登堂入室。所以初破我执。就是放下自私自利、放下名闻利养、放下贪瞋痴慢。远离五欲六尘的享受。这是佛的入门弟子。刚刚进门。这一个事实真相。我们不能不知道。

　　既入佛门了。决定向释迦牟尼佛学习。我们不肯向释迦牟尼佛学习的是在门外。入门了。哪一个不向佛学习？佛是个修行榜样。所以我们细细去观察。古来的这些祖师大德。一生不离苦行。苦行。你要细细去观察。修苦行的样子很多。不是一个样子。不是说一定要修像释迦牟尼佛那样。三衣一钵。沿门乞食。在那个时代那个作法是苦行。那个作法在中国行不通。在中国修苦行。有中国修苦行的样子。我们不能不懂。「佛法在世间。不坏世间法」。印度人敬重出家修道的人。对于乞食看得很重。恭敬供养；而中国人看到乞食。看得不重。乞丐、讨饭的。中国人没有看得重。这是中国的风俗习惯。跟古印度不一样。

　　印度这些法师到中国来。是中国帝王聘请到中国来的。来到中国是国师的身分。帝王的老师。国家的贵宾。如果他出去外面托钵讨饭。我们老百姓会把这个皇帝骂死。「你教我们要孝养父母、要尊师重道。你的老师怎么可以叫他到外面要饭？」所以要晓得。世尊当年那种生活方式。到中国来就行不通。佛法非常了不起。佛法是恒顺众生。到中国来一定随顺中国的风俗习惯。随顺中国的道德观念。所以到中国来之后。国家给他盖宫殿、精舍。国家对他有丰厚的供养。这个时候我们仔细观察。他怎样修苦行？虽然国家对他供养得多。他不起贪心。决定没有贪瞋痴慢。看他接待大众。上至帝王将相。下至平民乞丐。这一些大德们接待是一律平等。我们从这里看到他的苦行。「为物非己」。决定没有丝毫为自己。他是为一切众生。

　　每一个朝代有兴衰、有变革。每一个朝代里面的大德们。他们为我们示现、为我们表演的不相同。我们要细心去观察、细心去体会怎样学习。然后看看现代的社会跟过去有哪些不一样的。我们通过对本师的学习。对这两千多年来续佛慧命的祖师大德们学习。才知道在现前这个社会我们应当要怎样做。现代社会我们活动的范围比古时候面积广。古时候的活动范围大概都是地区性的。即使印光大师。去我们也不过是六、七十年。六、七十年之前的环境跟我们今天环境不一样。所以印祖当年活动的范围也只两、三个省。

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他住的时间最多的。浙江的普陀、江苏的灵岩。活动范围只有这么大。他有智慧。他有善巧方便。他修苦行。他有大眷属。

　　信徒一切供养。他只做了一桩事情。诸位在他老人家「上海护国息灾法会」里面的《法语》。他老人家所讲的开示。那个法会八天。七天法会。最后一天是传授三皈五戒。我们在这一个小册子里面看到。在那个时候北方有灾难。他从印经的款项里面拨出三千大洋去赈灾。这给我们一个启示。他老人家一生所有一切供养就做一桩事情：印经。所以在苏州报国寺办了一个「弘化社」。就是佛经的流通处。四众的供养就做为弘化社的经费。一生做一桩事情。做成功了。如果把这个财力要分开做许多慈善事业。是一样都做不好。而且这里面还有密义告诉我们。出家人应当做的是弘法利生。佛法就是拯救一切众生。这就是慈悲济世。慈悲济世里头最重要的是什么？是要帮助一切众生破迷开悟。

　　一切众生的苦难从哪里来的？灾难从哪里来的？从迷来的。迷失了自性。不知道宇宙人生的真相。不知道人与人的关系。不知道人与自然万物的关系。不知道人与天地鬼神的关系。随顺自己的妄想分别执着。于是把一切事情想错了、看错了、说错了、做错了。这才招来灾难。灾难是这么来的。佛菩萨有真实的智慧。救济一切众生从根本救。不是从枝叶。枝叶是无济于事。救不了的。一定要从根本救。从根本救。必须要帮助他觉悟。帮助众生觉悟。除了教学。没有第二个办法。所以世尊一生的示现。我

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们用心去观察。他老人家一生都是在教学。每天为众生讲经说法。这是用我们佛学的名词来说。要用现代话来讲。为大家上课。四十九年没有休息过。而且是个义务的老师。他没有要报酬。没有要钟点费。现在世间一般老师上课。都要有钟点费、要有报酬。佛什么都不要。所以他确确实实是一个多元文化社会教育义务的工作者。他是义务老师。干了一生。我们从这个地方去体会。然后才知道我们应当怎样向他学习。我们后辈的弟子。如果不能也做一个多元文化社会教育的义工。我们就不像佛的弟子。

　　印光大师是因为乡音太重。他是山西人。我们在传记里面看到记载。他说话江浙一带的人听不懂。讲开示还需要有人翻译。诸多不便。所以他用文字来弘法。现在我们看到的《印光大师文钞》。他用文字、用印经。用这个方法。这个方法也给我们一个启示。大公无私。不论是出家人、在家人。只要你写的文章是正法。不是邪法。他统统给你流通。不偏不邪。没有成见、没有自私。大公无私；只有邪正。不分派别。这个很了不起。不是说现在很多人办一个刊物。他的东西再好。他不是我们这一派的。我们不看他的东西。印光大师没有这个分别。弘化社所出的东西。古人的东西各宗各派都有。今人的东西也有不少。心里头没有成见。对待一切大众平等看待。只要是好的。利益社会的。特别是有利于现代社会。他都欢欢喜喜的给你出版。自己的生活一直维持初出家苦行僧的样子。一生没有改变。这是值得我们效法的。一件衣服穿几十年。穿破了。补一补还可以穿。

　　我们看上一代的老和尚。禅宗里面虚云老和尚。我们虽然没见过面。看到许许多多的照片。我从来没有看到有一张照片。老和尚衣服没有补钉的。我没有看过。我看到他很多照片。衣服都是补了好多个补钉。他有没有钱？钱太多了。这两位大德中外信徒景仰。难道他一件好衣服都没有吗？信徒供养的衣服他没有穿。转手就供养别人了。特别是初出家的。那个时候初出家的僧人非常清苦。没有人供养。衣单都是老和尚穿旧的不要了。初出家的人捡过来穿。而印祖。像虚老和尚。他不是把旧衣服送人。他是把新衣服送人。破烂的衣服自己穿。也有一个意思。你们懂不懂？他的身分地位穿个破烂衣服。就有很多人送新衣服给他。他就可以布施给很多初学的。如果他穿新衣服。人家就不送他衣服了。初学的人没衣服穿。密义。所以我们看印祖。他就是这个作法。送给他的钱财拿去印书。送给他的衣服随手就布施给别人。出家老和尚如是。在家居士亦复如是。

　　我过去在台中求学跟李炳南老居士。李老居士是印光法师的学生。他学他的老师也学得很像。出门作客一套中山装穿四十多年。一直到他往生。里面的内衣都是补补钉的。我们现在到台中「李老居士纪念馆」。你可以看看。袜子、内衣都是补钉补的。自己缝补。他不是叫别人给他补。自己缝补。九十五岁自己照顾自己。不要别人照顾。最后两年才接受学生照顾。他是九十七岁往生的。李老师在台中也常常有人送衣服给他。那时我们初学佛。虽然没有出家。生活非常清苦。所以他也常常送衣服给我。人家供养他的新衣服。供养的人走了。他就拿来送给我。这都是做出榜样来给我们看的。生活非常简单。所有的收入都做为佛教事业的经费。自己一生从来没有改善自己生活。没有过。或者吃一点补的东西。没有过。不知道有自己。不知道有这个身体。所以他就不会生病。我们为什么病这么多？知道这个身体是自己。要怎么样好好的去保养。要怎么样好好的去进补。愈保养愈坏。愈补毛病愈多。本来没有毛病。都是补出来的。要细心观察。要细心的去思惟。看看他们。从世尊到这些祖师大德。真正修行人都是为社会、为众生。从来没有为自己去着想过。

　　清凉这里举了两个例子。这都是世尊在行菩萨道时候的故事。割肉喂鹰。这是难行苦行。如果不是真正爱护众生就跟爱护自己一样。这个行为是做不出来的。割肉布施。这是内财。今天我们想想。外财都很难施。外财是身外之物。遇到有一些苦难的人是不是慷慨解囊、是不是毫无思虑立刻

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就伸出援手？佛菩萨的行为。我们在经典上念得多。但是不能落实。我们想想为什么不能落实？这里头不外两个因素：一个是自己的烦恼习气太重。没有能力转得过来；第二个是对于佛陀的教诲理解得不深。佛菩萨教诲的力量敌不过我们自己的烦恼习气。境界现前还是随顺烦恼。不能够随顺佛陀教诲。原因在这里。

　　要怎样救自己？这个很重要。如果真的有一念想救自己。这个人是开始觉悟了。佛家讲「始觉」。他开始觉悟了。要想办法救自己。对于一般普通根性的人来说。救自己最有效果的方法就是闻法。这是世尊当年示现的。四十九年讲经说法。天天听。听个十年、二十年。这才恍然觉悟。所以听得少不行。压不住自己的习气。从前的人读诵、闻法的时间多。寺院庵堂天天讲经。首座和尚分座说法。就像学校上课一样。解行并重。所以我们在传记里面看到。寺庙的山志里面看到。四众弟子三年、五年有开悟的、有证果的。是什么原因？为什么现在没有了？现在道场不讲经了。不提倡修行。只着重表面一点形式。这样佛法衰微了。学佛的人虽然多。成就的人没有了。只有些少数在家里面念佛。得力于过去生中善根福德因缘。他听到这个法门能信能解。解得

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虽然不深。但是他死心塌地这一句佛号老老实实念下去。他有成就。他走的时候展现希有的瑞相。为我们做证明。

　　中下根性的人。实在讲一定要长时间的熏修。长时间熏修。最重要的要一门深入。同时涉猎的法门太多、经论太多。无济于事。佛法跟世法不一样。世法是求知识。佛法是求智能。知识跟智能是两桩事情。知识你学得是愈多愈好。智慧可不行。智慧一定是从清净心里面生出来的。清净心是定。因定开慧。心不清净哪儿来的智慧？所以今人学佛。也是广学多闻。学的是什么？佛教常识。不是智慧。如果真正想开智慧。还是老办法。「一门深入。长时熏修」。一门深入能得定。

　　我们看看古来大德的修行。一生读诵一部经的人太多太多了。出家的法师当中就不少。一生专门学一部经。天天念。他念经就是修禅定。他念一个小时就是修一个小时的禅定。念两个小时就是修两个小时的禅定。而且古时候。这是天台在中国南方影响的面很大。念《法华经》的人很多。《法华经》总共七卷。念得很熟。从头到尾念一遍。也需要三个小时；初念的时候。一遍念下来。大概要六个小时。每天念一部。像法达禅师一样念上十年。他开悟了；六祖大师给他一点。他就开悟了。六祖大师为法达讲开示的时候。不是法达一个人。是在大殿上讲的。听众很多。为什么他开悟了。别人没开悟？别人没有这十年的底子。他这十年的定功。所以一点他就破了。这就是「一门深入。长时熏修」。我们今天不宣传大部经。什么原因？现在人不能受持。一看到《法华经》、《楞严经》那么多。这个太长了。我不学。太小部的经。时间太短。念一遍半个小时。不管用。所以我们现在提倡《无量寿经》。对现代人来说既不太长、也不太短。我们希望他每天念一遍。一遍需要多少时间？一个小时；希望你每天不间断。一天修一个小时的禅定。

　　读经。诸位要晓得。是戒定慧三学一次完成。要怎么念？恭恭敬敬的念。展开经卷如同释迦牟尼佛为我们说法。就在佛的面前恭恭敬敬的听。自己念自己听。这是修戒律。戒律的精神：诸恶莫作。众善奉行。我们恭恭敬敬读经。身语意三业清净。不做诸恶。读经是至善。佛菩萨从自性里面流露出来的言语文字。止于至善。所以我们读经。就是「诸恶莫作。众善奉行」皆具足。心里面一个妄念都没有。从「如是我闻」到「信受奉行」。一遍念下来一个妄想没有。这是修定。所以读经的时候不可以研究。不可以想「这一句是什么意思。这一段不错」。那你就坏了。把你戒定慧三学统统破掉了。读经的时候。绝不想经里面的意思。所以我常说。佛经没有意思。不要打妄想。不要去胡猜。这是修定。经文字字句句念得清清楚楚、明明白白。没有念错。没有念颠倒。这是修慧。这个慧就是根本智。所以你每天念一个小时。一个小时修戒定慧。三学一次完成。

　　研究的时候归研究。读诵的时候归读诵；读诵的时候决定不能分别。修根本智；研究的时候。那是修后得智。但是你要晓得。没有根本智。哪儿来的后得智？后得智全变成妄想。现在人说老实话。把妄想分别执着当作智慧。错了。真正智慧里面没有妄想分别执着。一切事理通达明了。那是真智慧。真智慧从哪里来的？从根本智来的。所以修根本智比什么都重要。每天至少要用一个小时。如理如法的去读诵。对着经本叫读。不对经本叫诵。诵是背诵。念熟了可以不需要经本。现在有许多同修退休。不再有工作。他们有时间。每天念五遍、念十遍都有。这个经都能背得很熟。这是很好。好事。但是他没有如理如法。他是把佛法当作世间书籍来学习。他每天能念能背。能记住经文。戒定慧没有。就是读诵的时候不是那样真诚恭敬。读经的时候还掺杂着妄想在里头。所以把自己的戒定慧三学破坏了。

　　在现在这个社会。实在讲扰乱的事情是很多。你这一个小时在读经。你在家里读经。一会儿电话响了。这麻烦了。就把你破坏掉了；一会儿家里有事情来跟你打个招呼。你心一动。又破坏了。这就是我们现在的外缘不好。我们修学的环境、外缘实在讲不如古时候。古人懂规矩。看到你在读经。他悄悄的不敢惊动你。有事情也不敢找你。等到你读完经之后再跟你说。所以现在在外国比中国环境好一点。外国有一些在家菩萨们。他们也很用功。外国环境好在哪里？他的儿子、媳妇都上班。小孩都上学。家里头没有人。他把电话线拔掉。真正念一、两个小时。行！没有人打闲岔。修学的环境很难遇到。这就是佛经里面讲的「阿兰若」。「阿兰若」是寂静处。用现在的话来说。没有人干扰你。你能够很清净的在静修。我们初学选择环境非常重要。懂得修行的理论、懂得方法。然后就要有耐心、有恒心的去做。我们才能成功。所做的一切都是为众生。不是为自己。这一个观念比什么都重要。

　　「尸毘救鸽。萨埵投崖」。这个故事在《大智度论》第五卷。《报恩经》里面也有。诸位可以参考。好像《佛学大辞典》也有。但是最详细的还是在《大智度论》里面。诸位如果想多知道一些可以去参考。大师在此地说了一句话。「翻显无利勤苦。诚为可丑」。什么叫利益？凡是帮助我们成就戒定慧的。这是真正的利益；凡是帮助我们得到名闻利养的、得到五欲六尘享受的。诸位要知道。这不是利益。我们很勤奋、很苦。去求名闻利养、去求五欲六尘的享受。果报在三途。在家人可以求。也要适可而止。所以要知止。

　　世出世间法知止是智慧。所为的不是为自己。是为正法久住世间。是为利益一切众生。决定不是为自己。你所感得来的。这就是「大眷属」。「大眷属」就是菩萨度化的对象。他对你尊敬、对你爱戴。你说的话他听；同样的话。他对这个人不尊重、不尊敬。他说出来没听进去。不起作用。所以世出世间法修学第一个条件。都是讲亲近善知识。善知识关系你这一生修学的成败。谁是善知识？这里头有一个定义。你心目当中最尊敬的这个人。就是你的真善知识。为什么？他每讲一句话。你都能听得进去。你都能依教奉行。这个人是你的善知识。你跟他学决定成就。如果你对他没有十分的敬意。这个人对你不是善知识。佛来了也不行。没瞧得起他。

　　这一桩事情。我们在古德传记里面看到很多。古人参学。遇到一位大德。我们在记载里面看到。这个大德跟他说：「你的缘不在我这个地方。你到某一个地方去参访某一个人。你的缘在那边。」果然没有错。他到那边去之后。没有几年他开悟了。指点这个人难道没本事吗？这是中国文字记载简单。哪有接见一个学人就讲这么几句简单的话？像我们现在接见宾客一样。一定先问你贵姓？怎么称呼？你是哪里人？你从哪里来？总是一番谈话。谈话到最后知道你的经历、你的学历、你的爱好。你对于现代这些学者大德当中。你最崇拜、最尊敬的是哪些人。于是他就介绍你。你最尊敬的是你的善知识。你到他那里去。你会成就。你对我的尊敬。没有对那一位是更尊敬。所以说你的缘就不在我这里。你在我这里学是学一点皮毛、学一点常识。你不会开悟；你到那一边去。你会能开悟。你能够证果。不是有神通。是要了解事实真相。有许多学问、德行、能力。比我这个老师高得太多的人。不是没有。有！我们肉眼凡夫不认识。对他没有恭敬心。纵然遇到跟他学。也不能成就。道理在此地。所以真正善知识就是自己最尊敬的人、最仰慕的人。这是我们真正善知识。

　　由此可知。善知识各个人标准都不一样。我最尊敬的人未必你尊敬。你最尊敬的人我没有尊敬他。正因为如此。佛菩萨要示现许许多多的善知识。给不同根性的人去亲近。我们佛门里面宗派就是这样形成的。每一个宗派里面的祖师大德都是佛菩萨示现的。有的人暴露身分。有的人不暴露身分；不暴露身分的人多。暴露身分的人少。不但示现出家大德。示现在家大德也不在少数。这就是诸佛如来、法身菩萨的大慈大悲。尤其在众生遭遇重大苦难的时候。佛菩萨特别悲悯这个地区。示现格外的多。

　　我们从这个地方能体会到。今天不仅是佛门。其它各个宗教又何尝不是诸佛如来、法身大士的示现？我们实在讲是因为跟其它宗教少接触。甚至于没有接触；真正接触。听听他们的讲道。跟佛说的没有两样。才能体会到佛菩萨随类现身。应机说法。多接触。我们的心量就拓开了。我们的妄想分别执着融化掉了。跟诸佛菩萨、法身大士一样。像善财。真正的学人。凡夫只有自己一个。除自己之外。一切人、一切事、一切物。无一不是诸佛如来的化身。所以哪一天你看到一切人事物都是诸佛如来。那恭喜你。你成佛了；看到一切人事物都是菩萨。你成菩萨了；凡夫看诸佛菩萨都是凡夫。这个道理佛门里面讲得多。我们细细去体会、细细去思惟。

　　蕅益大师在《灵峰宗论》里面对昙生方丈的开示。我过去把那一段经文节录下来。印了十几万张。分送给大家。他的话不多。最重要的是告诉我们。「境缘无好丑。好丑起于心」。境是物质环境。缘是人事环境。这个意思是说。物质环境跟人事环境是平等的。没有是非善恶。是清净平等的境界。是非善恶是我们自己心里头生出来的。我们以为这个境界是善是恶、是是是非。是非善恶没有标准。我以为是善。你未必以为是善。我说这个不善。你未必认为这是不善。你就晓得各人标准不一样。不但各人标准不一样。自己本身的标准也常常变。我今天看这个人很好。明天这个人不是好人。标准马上就变了。那个人到底是善是恶？不是善。也不是恶。所以要晓得都是自己妄想分别执着在作祟。离开妄想分别执着。这个境界就叫一真法界。证得一真法界。我们是不是离开这个世界？不是。这个世界是一真法界。只要我们离了妄想分别执着。眼前境界就是如来亲证的一真法界。这个道理很深。世尊四十九年苦口婆心为我们说。就是说这一桩事实真相。我们完全通达明了了。契入了。这才满佛说法度生的弘愿。我们才是真正如来弟子。

　　这些话说起来容易。正是一语道破。行起来太难了。

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难在什么？我们的妄想习气实在太重了。起心动念自己做不了主。在一切境界里头还是起心动念。还是妄想分别执着；换句话说。还是要搞六道轮回。从这个地方我们才真正感激阿弥陀佛大慈大悲。给我们开了一条生路。这一条生路就叫「带业往生」。诸位要知道。佛所说的无量无边法门。都是要断业才能证果。一般讲消业。一定要断烦恼才能证果。断见思烦恼证阿罗汉果。断尘沙烦恼证菩萨果。断无明烦恼才能证无上菩提的果报。我们讲佛果。没有说不断烦恼而能成就的。千经万论找不到这个说法。唯独净土法门。不需要断烦恼。我们才有救。虽不要断烦恼。条件是必须要伏烦恼；你烦恼没有断。不错。烦恼不能起现行。这比断烦恼就容易太多太多了。断烦恼。说老实话。我们这一生仔细衡量一下。决定做不到；但是伏烦恼。自己果然认真努力。肯定可以做得到。这里面最简单的方法。持名念佛。

　　在这个地方我特别要向大家报告。持名是念佛方法里面最高明的。最简单、最容易、最高明、最究竟的。怎么知道？诸位看看《十六观经》。你就晓得了。《十六观经》里面念佛这个方法是排在第几位？你们读过这部经都晓得。排在最后第十六。第十六是什么？唱戏的压轴戏。佛说法也跟世间人情有相通的地方。最高明、最好的放在最后讲。你们看看《楞严经》二十五圆通章。大家晓得「观世音耳根圆通」第一。排在最后；《十六观经》持名念佛排在最后。一个意思。所以观想、观像、实相都不如持名念佛。很多人不懂这些事实真相。把持名念佛看轻了。所以他念佛功夫不得力。关键还是在心态上。如果晓得持名念佛是所有念佛里面最圆满、最究竟。他会生起尊重心。功夫就很容易得力。

　　佛说法排列的先后里面都有深义。为什么不把这种简单容易的方法列在第一关。而放到最后？这些地方我们读经。尤其是将来要为别人讲演。不能不留意。疏忽不得。佛有密义。有很深的意思藏在里面。我们一定要懂得。自己对这个法门才生起殷重之心。才能够生起难遭遇的想法。「百千万劫难遭遇」。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」。我们今天遇到。遇到不认识。当面错过。你说多可惜！这个世界上许许多多修行人。想求这个法门没有缘。遇不到。这一桩事世尊在《无量寿经》上有讲到。包括许许多多的宗教。信仰宗教的人。哪一个不求解脱？哪一个不求了生死？其它宗教虽然没有讲涅盘。他们讲「永生」。给诸位说。「永生」意思就是涅盘。在佛教称「大涅盘」。在他们称「永生」。一个意思。真正要达到涅盘、永生。最妙的方法无过于持名念佛。求生净土。

　　在这个地方。我们这些年来在全世界各个地方弘法。有一个不可思议的现象。那就是弘扬《无量寿经》。法缘特别殊胜。我在每个地方讲经。讲其它的经典。听众都没有讲《无量寿经》人那么多。我在此地居士林讲堂讲过《华严经》。你们同学们都看到过。听众大概我们那个讲堂只能坐到一半；可是讲《无量寿经》。讲堂坐满了。下面四楼也坐满。外面天台四面观音那个地方。那个地方人也很多。人数超过一千五百人。但是讲《华严经》、讲其它经典。人数很少超过八百人的。在世界上每个地方讲经都有这个现象。这不是我们自己的法缘。阿弥陀佛的法缘。《无量寿经》的法缘有「大眷属」。所以讲这部经的时候法缘特别殊胜、听众特别多。这是我几十年讲经的一个体验。这是佛力加持。尤其是这个法门十方一切诸佛的加持。因为一切诸佛都讲这部经。都弘扬这个法门。所以法缘格外的殊胜。尤其是夏莲居老居士的会集本。诸位将来自己也可以体验一下。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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