净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十一

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大方广佛华严经　　（第三六一卷）　　2000/9/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0361

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王长行。第五句：

　　【婆稚阿修罗王。得震动十方无边境界解脱门。】

　　清凉大师批注。「以大幻通力。动剎悟机。不怖众生。斯为大力。大力婆稚。华梵异耳」。名题里面『婆稚』是梵语。意思就是大力。这一位菩萨他修学的法门。是『震动十方无边境界』。由此可知。法门确确实实是无量无边。不定是用什么方法。但是他的目的决定是相同的。帮助众生破迷开悟。这就叫佛法。实际上方法是没有一定的。

　　清凉大师在批注里面说的。我们要怎样来学习？「大幻通力」。这一句很重要。什么叫幻？什么叫通？幻是佛法里面讲的善巧方便。是属于方法；通是属于智慧。通达明了。这里面最重要的是要通达众生的根机。然后才能真正做到应机说法。佛菩萨讲经说法。经论上常说理机双契。上必须要契诸佛所说之理。诸佛所说的理是真理。真理就是自性。与真如自性相应这个契理。自性是清净的。没有丝毫染着。我们起心动念。这里面就有无量无边的分别执着。所以心不清净。心要怎样才能得到清净？佛给我们讲的真心。《般若经》上讲得多。真心决定是有。为什么？一切法是心变现出来的；真心决定有。真心决定不可得。为什么不可得？真心没有形相。

　　佛法用轮来表法。轮就是今天我们几何讲的圆。圆怎么成就的？圆一定有心。从一个圆心。才能显出圆周。心决定有。圆心也不可得。为什么不可得？它没有体积。它没有形相。在现代人讲。几何上的圆心是个抽象的概念。你要指出那一点。那一点已经变成面积。它已经不是点。点是个抽象概念。点移动成线。线移动成面；说实在话。线还是很抽象的。但是面就很具体。这个道理为我们显示出。「有」从哪里来？有是从「无」中来。无中生有。那个无又不是空无。我们现在对无。无是什么都没有。不是的。这个观念错误。有跟无是一个意思。「有」是明显。「无」是不明显。统统都存在。统统都是真实的。有无是一不是二。

　　佛法这个『解脱门』。什么叫「解脱门」？不二法门就是解脱门。入不二门。解脱就是入不二门。如果还有二。你没有入门。你心里面还有妄想分别执着。你还有二。妄想分别执着统统没有。你入了门。这才真正入解脱门。才真正通达自性。宗门讲的明心见性。是入这个境界。一切诸法都不二。十法界依正庄严是有。自性是空。空有不二。《金刚经》上给我们讲得很具体。首先给我们讲「三心不可得」。这是讲心性。心性有。你不能执着。你不能分别。你不能去想象。所谓是「言语道断。心行处灭」。它就现前。在哪里？无时而不在。无处而不在。非常可惜就是我们不认识。我们没有发现。从来体会不到。心性从来就没有离开过我们。离开心性。无有一法可得。

　　凡夫着了相。所著的一切相。这个相分是有。十法界依正庄严森罗万象。这东西是什么？性变出来的。就刚才我们用这个比喻讲。点移动成为线。线移动成为面。面这就有具体现象。点跟线都是抽象概念。都是六根接触不到的。点跟线都是接触不到的。这属于心法。这移动成为面就变成色法。色法我们六根能够接触到。为什么？我们六根也是色法。六根只有意根是心法。其余的五根是色法。色法是怎么回事情？因缘所生。缘生之法。「当体即空。了不可得」。所以不但是三心不可得。万法无所有。这是事实真相。

　　为什么华藏世界这么太平？极乐世界那么样安乐？他们通达诸法实相。他们各个契入境界。西方极乐的人再多。那是真多。没有人能够计算得出来。彼此和睦相处。像一家人一样。为什么能和睦相处？个个心都是清净的。都没有妄想分别执着。真的和睦相处。只要起心动念。两个人起心动念不会一样。三个人是三个样子。一千个人是一千个样子。一万人是一万个样子。这里面就免不了有误会。免不了有磨擦。人家那个世界里头。不起心、不动念。不分别、不执着。所以天下太平。那真的叫盛世。华藏盛世。极乐盛世。盛世从哪里来？就是放下妄想分别执着。

　　六根接触外面六尘境界。不是不接触。天天接触；接触。不起心、不动念。不分别、不执着。佛在经上常讲「那伽常在定。无有不定时」。只要我们六根对六尘境界。真正做到离开妄想分别执着。真正做到不起心、不动念。不分别、不执着。那就是「那伽常在定。无有不定时」。这个人是什么人？在《华严经》上。至少他也是圆教初住菩萨。法身大士。他何以能够做到不起心、不动念。不分别、不执着？他真正了解

佛教讲经交流会的作用

「三心不可得。诸法无所有」。他真的明白了。比袁了凡高太多了。袁了凡为什么能够不起心、不动念。不分别、不执着？命被人算定了。知道「一饮一啄。莫非前定」。起心动念也没用处。也是枉然。他跟云谷禅师坐了三天三夜。没有动一个念头。那个是凡夫。圣人是通达三心不可得。诸法无所有。这是宇宙人生真相。《般若经》上讲的诸法实相。他入这个境界。起作用的时候真实智慧。众生有了难题。向他请教。求他帮助。他给众生说法需不需要思考？不需要。没有思考的。随问随答。佛在经上举比喻。就像钟鼓一样。大叩则大鸣。小叩则小鸣。不叩则不鸣。你叩它的时候它响了。决不是它去想一下。「我要怎么样回应你」。没有。这是功夫达到极处。所以有大幻通力。大幻是度众生的无量法门。

　　众生苦恼。佛虽然把这个事情说得这么清楚、这么明白。他就听不懂。他就入不进去。日常生活当中。六根接触六尘境界。还是随顺自己烦恼。那有什么法子？他不能随顺自性。随顺自性就是没有妄想分别执着。自性里头是什么？自性里头无有一法不包括。法法圆满成就。圆满成就的时候。就像我们刚才比喻里头。圆里头那个点一样。痕迹都没有。它具足。圆满的具足。起作用的时候就现出来。不起作用的时候找不到。佛经里面常讲的隐显。起作用就现行。不起作用就隐没。所以佛法里面讲空有、讲有无。是一个意思。不是两个意思。这个道理很深。契入这个境界里面。那他的能力圆满的展现出来。遇到缘就起现行。起现行就是现相。现相就是有作用。作用不为自己。如果作用里头还带着自己。他没有契入。充其量是四圣法界里面的权小菩萨。不是法身大士。法身大士起作用。决定是为别人。众生有感。佛菩萨有应。应是为别人。不是为自己。这叫住真实慧。

　　菩萨修行。关键就是在头一句。「大幻通力」。实际上把它再简单一点。就是「幻通」。就两个字。这两个字当中。通是本。幻是用。起作用的时候。底下就说得具体。「动剎悟机。不怖众生。斯为大力」。动是动摇剎土。佛经常讲六种震动。这六种震动。如果真的像我们这样发生大地震。我们众生不就恐怖了？那就不是佛法。所以这个「动剎」。下面讲「不怖众生」。这一句补得好。以免我们产生误会。此地的动剎是个形容词。是比喻大地众生受到他的感动。是这个意思。为什么说地也涌起来了？土地、微尘也是众生。有情众生受到感动。无情众生同样也受感动。无情众生要不受感动。依报就不能随正报转。为什么说依报随着正报转？由此可知。感动的频率有情跟无情是同等的。不会说有情感动得深。无情感动得浅。没这个道理。那讲不通的。为什么？有情跟无情同是心性所现所变的。

　　佛菩萨的智慧德能决定感动一切众生。众生受感动。他觉悟了。「机」。就是讲一切众生。我们能够联想得到。不仅是在佛门里面。无论你是哪个宗派。大乘、小乘。显教、密教。悟入这个境界之后。没有不度众生的；换句话说。没有不「动剎悟机」的。这四个字就是「众生无边誓愿度」。有没有动念头去度众生？没有动念头。没有动念头。何以能够现行？众生有感。佛菩萨就有应。感应自然。佛经的术语说「法尔如是」。我们要细心去体会这个意思。众生跟圣贤接触决定不会怖畏。会生欢喜心。会生感恩的心。会生惭愧心。会生改过的心。这就是受了感动。这叫做大力。菩萨名号上冠上个大力。如果是完全翻成。「婆稚」要翻成中文就是「大力阿修罗」。

　　在经文我们能够看得出来。这不是一个鬼神。而是诸佛如来示现的。应以阿修罗王身得度。菩萨就现阿修罗身。我们读了《华严经》之后。确实对人生宇宙的观念改变了。知道世出世间一切众生、一切万法。无一不是诸佛菩萨示现的。什么叫诸佛菩萨？心性是诸佛菩萨。「唯心所现。唯识所变」。心是佛。识是菩萨。所以契入境界的人。在《华严经》里面善财童子做一个代表。他心目当中情与无情皆是善知识。这是什么？入门了。他入了解脱门。解是解开。解开什么？妄想分别执着解开了；脱是脱离六道轮回。脱离十法界。他入了一真法界。《华严经》上所说的。全是一真法界。

　　我们今天入不了。就是烦恼习气解不开。不肯放下。佛讲得很清楚、很明白。放下一切执着。对于世出世间一切法再不执着。这三个环解了一个。你就证阿罗汉果。这是在四圣法界里面。十法界里头你到四圣法界；四圣法界有四个阶级。你在第一个。往上去再把分别舍掉。于世出世间一切法再没有分别。你就往上提升。提升到十法界里面的菩萨、佛法界。然后再破一品无明。无明是妄想。妄想这个习气很严重。你能够放下一分。你就超越十法界。就入一真法界。解脱门是一真法界。永远脱离十法界。再回到十法界里面。那是乘愿再来。那是示现。那不是业报。怎么来的？那是众生有感。你是应化而来的。

　　我们知道一真法界里面的佛菩萨。比十法界里头的人数多。这是真的不是假的。我们众生有感。谁来应？有缘的来应。没有缘的不来。这是佛法常说「佛不度无缘之人」。什么叫有缘？这个人说法。我相信。我听得懂。我喜欢跟他学。他说的我会认真去做。这个人就有缘。如果这个人虽然说得很好。他说的我不相信。我不能完全理解。我也不愿意去做。这就无缘。无缘。佛不来。佛菩萨不来。为什么不来？来的时候。不但对众生没有利益。反而有害。轻慢圣贤。这就有过失。

　　可是诸位要晓得。世出世间法决定没有十全十美的。释迦牟尼佛在三千年前出现在北印度。有缘的人都得度、都成就了。我们在经上看到。佛的这些弟子。证菩萨果位的。证阿罗汉果位的。辟支佛果位的。再往下阿那含、斯陀含、须陀洹的果位。很多。这一些都是有缘的。都得度了。纵然证到小乘初果。佛灭度了。佛在经上讲。他天上、人间七次往返。决定证阿罗汉果。没有佛出世的时候。没有佛法。他成缘觉；有佛出世的时候。他证声闻。决定证果。可是还有一些业障深重的众生。对释迦牟尼佛持反对意见。恶意相向。还造了不少罪业。这就说明世间事没有十全

中国佛教讲经全文

十美的。佛来示现度这一批人。那一批人虽然不是度的对象。有时候也见到佛。也指指点点。也骂他。实在说。骂他也有好处。也有功德。你骂他、毁谤他。必定要堕三途。要受苦报。苦报受完之后。佛这个种子在阿赖耶识里头。就造成将来得度的一个因。所以骂佛都有好处。不过要吃一点苦头就是了。三途恶道里要吃苦头。报尽之后。佛的种子会起现行。

　　这些事情说老实话。我们过去生中就是干过这个事情。如果不干过这个事情。早就得度。怎么可能现在还沦落到这个地步？造作的时候我们自己不知道。愚昧无知。今天觉悟了；也就是我们过去造作罪业苦报受尽了。现在脱离了恶道。省悟过来。凭借过去善根福德。这一生有缘又遇到正法。这一生不像过去那么胡涂。明白了、清楚了。一定要抓住机会在这一生当中成就。所以在这一生当中。我们做了根熟的众生。对于佛法不能完全相信。不能完全理解。不能完全奉行。根没熟。

　　菩萨用无尽的智慧德能帮助我们。「震动十方无边境界」。从这一句就晓得。这是如来化身。如果不是如来化身。哪有这么大的智能能力？不是一方。十方；不是一个境界。无量无边的境界。「震动」的方法就太多了。经文上没有。清凉大师给我们说出。「大幻通力」。这就是方法太多太多。无量无边。我们今天讲。都能够扣人心弦。震动人心。再看下面这一尊：

　　【遍照阿修罗王。得种种方便安立一切众生解脱门。】

　　『遍照』。是从般若智慧上来说的。浅而言之。契机。没有智照。说法度生就不契机。今天众生的根机在哪里？我们没有能力。觉察不到。世尊慈悲。在《大集经》里面为我们说出。佛陀在世的时候。众生亲聆他的教诲。佛是普应群机。没有问题。任何人去向他请教。他给你说法必定契机。所以亲近佛陀的人。没有不得利益的。佛灭度之后。佛曾经说过。经典上有记载。佛的法运分为「正法、像法、末法」三个时期。正法一千年。戒律成就：只要依照佛制定的戒律去修行。都能够得解脱。第二个一千年。禅定成就：人的根性愈来愈差。比不上正法时期。持戒不能证果。要修定。佛法是佛灭度一千年传到中国来的。换句话说。正是像法时期。像法时期。禅定成就。所以禅在中国普遍的发扬光大。修禅定成就的、得禅定的。从禅定里面开悟的。确实历代都有人。我们在史书里面见到的。如果是大彻大悟。明心见性。他就超越十法界。就证得法身大士的果位。这就是俗话讲成佛了。法身大士是分证即佛。他是真的不是假的。

　　末法时期众生的根性。比起像法又要差得很远。真的是一代不如一代。我们今天生在末法时代。看到社会科学技术日新月异。突飞猛进。好像是比过去世光辉多了。我们凡夫只看到表面的现象。不知就里。科学技术是进步。人的道德现在不是讲衰落。没有了。灭亡了。现在可以大家尽情享乐。你能享多少天？一年三百六十天。十年三千六百五十天。一百年三万六千五百天。就算你活一百岁。三万六千五百天过了之后到哪里去？三途恶道。这一生享福的时间、享乐的时间非常短暂。三恶道任何一道。你进去之后想出来。就没有那么简单。地狱的时间是以劫数来论的。谁知道这个事实真相？佛知道。菩萨知道。各个宗教的这些圣贤都知道。现在人听听他们讲话。耳边风。那是迷信。两个字就把他送掉。那是迷信。那不是真的。真的是什么？自私自利是真的。名闻利养是真的。贪瞋痴慢是真的。他把这个东西当真的。真作恶。不修善。所以一些宗教的经典都讲到世界末日。我们看看现在社会的状况。诸位要是冷眼仔细观察。就是末日之前的预兆。这个征兆太明显了。

　　我们想到印光大师。这是西方大势至菩萨应化而来的。他来干什么？无非是拯救这个末世的劫难。

佛教讲经精彩问答

他一生推动因果教育。佛法暂时放一边。来不及。为什么？大家不相信。一生在推动。《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这三样东西。我是一九七七年在香港讲经。看到倓虚老法师的「中华佛教图书馆」里面的藏书。看到弘化社出版的东西很多。而翻翻后面版权页印的数量。让我吃惊；这三样东西。我那个时候概略的估计了一下。超过三百万册。在那个时代；而所有印的其它佛的经典。数量没那么多。我当时就想。这一位祖师大德为什么要这样做？这是真正叫挽救佛法。挽救人心。首先要教人真正明了知道有命运。任何一个人。不论你学不学佛、信不信佛。「一饮一啄。莫非前定」。这个道理不能推翻的。《了凡四训》里面讲得很清楚。有理论、有事实。也教我们转变命运的方法。

　　我们如果懂得这个道理。肯定这个事实真相。用什么方法来改造自己的命运？就是大师后面提倡这两本书。《感应篇》跟《安士全书》。《感应篇》、《安士全书》前面的一半。篇幅二分之一是「文昌帝君阴骘文」。这两种都是道教的；做为我们一个人在这一生当中。起心动念、言语造作的善恶标准。比十善业道讲得详细。如果我们起心动念、一切造作。与书上讲的善相应。你就是种善因。你一定得善果；如果起心动念是跟恶的相应。你果报决定在三途。我们不能不知道。决定不能够轻忽。不要把它看得太小。「这是小法。我们要修大法」。殊不知大法建立在小法的基础上。没有小法。就成就不了大法。就像佛在《十善业道经》上所说的。十善业是根。是菩萨法、诸佛法的大根大本。没有一法不是建立在十善业道的基础上。没有十善业道就什么法都没有。这是我们要认识清楚的。

　　头一桩大事。就要改恶为善。我们从这里下手。要想改恶修善。首先要认识什么是恶？什么是善？你要没有这个认识。你就无从下手。要想认识。那一定要念圣贤书。圣贤书里头所说的就是善恶标准。印光大师不采取其它的经书。采取《感应篇》跟《文昌帝君阴骘文》。这是别有用心。我们世间人常讲的苦口婆心。因为古圣先贤讲善恶标准散在很多典籍里头。你要读很多书。细心去体会。你才能得到。这两本书等于说把所有善恶标准统统都集中在一起。你用很短的时间立刻就得到。这两种书批注非常丰富。那个丰富的批注不是一个人做的。是每一代有很多人逐渐不断的补充进去。所以那个批注不是一个时代的作品。不是一个人所写的。我们看《感应篇汇编》。清朝末年的木刻版本。跟弘化社铅字排版。就发现增加了不少。所以我们晓得。那个批注不是出自一个人的手。是历代这些志士仁人不断在补充。这些批注里面所举的这些公案故事都是真的。绝对不是寓言。都是真实的事情。我们读了要有高度的警惕。就像前面所说的。读了的时候。心不能不被它震动。

　　十善业能够真正修好。念佛求生净土。就决定得生；没有十善。不行。跟诸位说。没有十善。你就决定没有三皈；三皈。我们受的是形式。不是实质的。实质的三皈。皈依佛是觉而不迷。皈依法是正而不邪。皈依僧是净而不染。哪里能做得到？上品十善跟三皈才能够相应。所以我们今天佛门之衰。衰在哪里？衰在三皈传戒。戒是受了。做不到。做不到怎样？天天破戒。天天犯戒。不如不受。不受你只有一种罪。受了之后两种罪。一个破戒罪、犯戒罪。罪加一等。这个罪比一般的罪要

佛教讲经2019

重。重在哪里？把佛法的形象破坏。让世间人误会佛教就是这个样子的。对佛教生起轻慢心。这个罪重！这就统统这个帐都算在破和合僧。破和合僧的果报阿鼻地狱。所以谚语讲「地狱门前僧道多」。这个话其来有自。不是无缘无故说的。说这个话有原因的。

　　清凉大师在这一段批注里面说。「开种种权门。安众生于一极之乐。权为入大之本故。皆佛智因。权实不迷。斯为遍照」。清凉的批注注得好。真正智慧的作用。通权达变。方法太多太多了。它的方向是一个、目标是一个。我们要懂得这个道理。这里讲「开种种权门」。权巧方便之门。释迦牟尼佛当年在世。为众生说种种法门都是权巧方便。真实门只有一个。那就是念佛求生净土。这个门是真实的。怎么知道它是真实门？《华严经》给我们显示出来了。无量无边法门到最后。总归结普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。才晓得这一法是真实门。

　　世尊当年在世讲《无量寿经》。那是介绍西方极乐世界。讲了很多遍。跟其它经不一样。其它经佛只说一遍。没有重复说第二遍的。唯独《无量寿经》是多次宣说。所以在中国《大藏经》目录里面。我们看到这个经在中国有十二次的翻译；从后汉到南宋。八百年当中有十二次的翻译。也就是说有十二个不同的译本。古代印刷术不发达。印刷术是南宋才发明。从前的本子都是抄写的。都是写本。保存相当不容易。所以这十二种本子有七种失传。现在留下来的只有五种。《大藏经》里头收着有。但是这七种失传的有目录。世尊每一次讲内容大同小异。确实有小的不相同的地方。我们也能够知道。世尊介绍这个法门。决定是听众不相同、处所不相同。我们知道佛是应机说法。所以这个本子传下来内容就不一样。不是一个原本。譬如《金刚经》。《金刚经》有六种译本。在《大藏经》里头。但是你仔细去看大同小异。可以肯定它的原本是一个本子。一个本子。六个人翻译当然是六个样子。不会六个人翻译每一字相同、每一句相同。这是做不到的。

　　佛教我们「依义不依语」。这个教训很重要。佛知道将来经本在全世界流通。有各种不同文字来翻译。这个没有关系。只要意思对；言语多说少说都无所谓。意思正确。在中国翻经。罗什大师完全用义译。玄奘大师他完全用直译。这两种方式就不相同。直译保存着经文原本的形式。义译完全不照经文的次第。只翻它的大意。翻大意。离开它的经本原来的形式。非常适合于众生的根机。很契机；照着原来这种文法来译。就比较不容易契机。所以我们今天看玄奘大师的译本看得很吃力。看罗什的译本就看得很轻松。我们要懂这些道理。

　　《无量寿经》这样重要。同时去读五种本子不容易。所以古人才发心会集。会集是从这么来的。会集是什么？集原译本之大成。把原译本里面重复的地方省略。不同的地方统统集合。这样你看一个本子。五种本子的内容你全部都看到了。这是对后人修学净土带来很大的方便。但是世间也有不少执着的人。反对、不同意会集。这个历代大有人在。夏莲居老居士在序文里面就说得很明白。「你不同意不要紧。我并不是叫你来学我的会集本。我是希望这个会集本能够提醒你去读五种原译本」。这个话说得我们心服口服。换句话说。这个会集本是个什么东西？是原译本的一个介绍。没有这个本子。你不知道《无量寿经》还有五种本子。你不知道。这样一来的时候。让你知道这个经有这么多本子。你去搜集找这些本子来读。换句话说。这个会集本就是《无量寿经》五种译本的导读。夏老有智慧。不是普通人。所以我就把这五种原译本。还有王龙舒的会集本。彭际清的节校本。魏默深的会集本。跟夏莲居的会集本。九种本子印在一起。装订成一本合订本。我题的是《净土五经读本》。这就非常圆满。所以把它看作一种导读。

　　我们五种原译本统统读过之后。于是我就受持这一个导

佛教讲经说阿弥陀佛

读的本子。因为这个本子五种原译本的意思全都在其中。这给我们自己平常读诵修学带来很大的方便。这就是种种权门。目的没有别的。「安众生于一极之乐」。实实在在是帮助众生破迷开悟。离苦得乐。后面这一句话重要。「权为入大之本」。这个大是大乘。这个大乘是指法身菩萨。不是十法界里的佛菩萨；十法界里面佛菩萨称为权乘。不是大乘。可是权为入大之本。这个大是一真法界法身菩萨。「权实不迷」。知道权实是一不是二。智慧才开了。权实是二。不是一。没有入门。入门。我们常常看到很多寺庙里。门口上面有一个匾「入不二门」。什么时候你不二了才入门。二入不进去。由此可知。世尊留下来的《无量寿经》。在《大藏经》里面。这五种译本。五就是一。一就是五。你才入得了门。现在加上节校本、会集本九个本子。一就是九。九就是一。你才入得了门。一是实。九是权。权实不二。这才入门。

　　学佛最重要的开智慧。要开智慧。我们常说一定要放下妄想分别执着；说得更明显一点。放下自私自利。放下名闻利养。放下贪瞋痴慢。我们智慧才能开。才有入门的机会。取得了入门的条件。只要有这些东西在。把门给堵塞、挡住了。想入也入不进去。这是我们不能不知道的。所以遍照阿修罗王菩萨。他的法门我们应当要认真的学习。这样才能真正「安立一切众生」。这个一切众生。不分国土、不分种族、不分宗教。虚空法界全都包括在其中。要发这样的大心。这才能遍照。今天时间到了。我们就讲到此地。

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