净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十二

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大方广佛华严经　　（第三六二卷）　　2000/9/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0362

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王长行。第七句：

　　【坚固行妙庄严阿修罗王。得普集不可坏善根净诸染着解脱门。】

　　坚固行妙庄严菩萨。他修的法门对我们现前来讲非常重要。名号里面有『坚固行』。我们如何去学习。他学的法门是『普集不可坏善根净诸染着』。什么叫做「不可坏善根」？清凉大师在批注里面告诉我们。「万善顺理。普不可坏」。这是说出来了。理是法性理体。所有一切的善心、善行都要与性德相应。这样就坚固。就是不坏的善根。在这里我们要细心去体会。

　　今天我们一般大众起心动念、一切行为。违背理。随顺事。如果是随顺觉悟的人。诸佛菩萨的行事。这个没有问题；随顺六道凡夫的行事。这里面就有善有恶。我们怎样辨别善恶？善恶的标准又在哪里？我们要想来生不堕三途。来生不再搞六道轮回。这些事情一定要搞得清清楚楚、明明白白。才有希望。这些事情不清楚、不明了。在佛法里面就是愚痴、就是邪见。自己堕在邪见里面。决定不承认自己是邪见。如果承认自己是邪见。已经转过来了。总认为自己的想法看法是正确的。

　　我们在讲经里头也提到过不少次。邪正的根本是妄想分别执着。诸位想想。我们有什么能力断妄想分别执着？执着里头最严重的执着是我执。见思烦恼里面头一条身见；边见。这个麻烦大了；戒取见、见取见这两种。我们一般人称为「成见」。某人成见很深。戒取见是在因上的成见。见取见是在果上的成见。这个事情很麻烦。接受过圣贤人的教诲。在凡夫地没有觉悟之前；换句话说。不懂得什么叫性德。在这个阶段随顺圣贤人的教诲。就是正知正见。他们所说的、他们所做的。顺理。所以我们要晓得。我们断恶。远离十恶。这是讲到十善业。不杀生、不偷盗。一直到不贪、不瞋、不痴。这属于消极。是消极的善。远离十恶。所以佛在《十善业道经》里面。消极的十善之后。依十善业。修六度、修四无量心、修四摄法、修三十七道品。积极的善。那就不是消极的。

　　此地「万善」。万善的根是十善；以十善的心。修六度万行。这就是万善。修善重要的要顺理。「理」这个字就难了。就不好懂。虽然难。虽然不好懂。它有个总原则。有个总的大前提。那是什么？是慈悲。是利益一切众生。这是永远都不会变的。无条件的爱心。帮助众生脱离苦难。脱离苦难也要着重一个理。我们如果执着在事上。往往迷失了理。是好心做了坏事。这个坏事虽然不是罪。但是是过。比罪轻一等。

　　怎样能够避免过失？不能不亲近善知识。现在到哪里去找善知识？真正善知识都是非常谦虚。都是自卑而尊人。我们肉眼凡夫怎么会认得？古人教导我们。现在善知识我们不认识。实在讲善知识并不多。很难遇到。诸佛菩萨。过去的这些祖师大德。那是我们的真善知识。我们可以亲近。亲近。他人不在了；人虽然不在。他的著述留在人间。我们多多的去读、去研究、去理解。把你所理解的统统落实在日常生活当中。你就亲近善知识了。做古大德、做佛菩萨私淑弟子。真正肯学。这是真实弟子。佛经里面讲「第一弟子」。这不是假的。

　　在世法里面。从前孟子给我们做了一个榜样。孟子学孔子。孔子已经不在世。读孔子的书。学孔子的为人。读书有不明了的地方。向孔子的学生请教。他学成了。在中国历史上。称孔子为「至圣先师」。称孟子为「亚圣」。学得很像。这都是找前人作老师。在佛门里面也有典型的例子。蕅益大师私淑莲池。那时候莲池大师已经往生。他就专门读莲池大师的书。依莲池大师教诲去修行。给诸位同修说。也都是一门深入。他并没有学杂。他没有学多。跟一个老师学。孟子专学孔子。蕅益专学莲池。都学成功。学得太多太杂就不行。决定没有好的成绩。真正要好的成绩。杰出的成就。必定是「一门深入。长时熏修」。这才能成功。

　　诸位今天如果真正发心学《无量寿经》。《无量寿经》的批注不多。尤其是会集本。批注只有一种。黄念祖老居士做的。我们有一个讲记。这两种东西可以做为基本的参考数据。一门深入。到一个阶段之后。到纯熟的时候。再去参考其它不同的译本、会集本。会帮助你开悟。必须在一个本子里头扎根。然后再求贯通。其余八个本子你能够贯通。贯通之后。你再看五经一论。你再看《观经》、《弥陀经》、《行愿品》、《大势至菩萨念佛圆通章》、《往生论》。对于这一个宗派你就通达了。这个通达不难。扎根难。

　　所以根本的教学比什么都重要。然后你的思想、见解、言行。不但皆善。而且都能够顺理。顺理就不可坏。不但你的因行不可坏。你的果德也不可坏。就像佛在《十善业道经》上所说的。你所获得的福慧没有能够沮坏的。为什么不可坏？顺理。称性。凡是称性、顺理。决定不可坏。道理在此地。「斯解脱处。何染不亡」。从这个地方证得解脱。「何染」就是指见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。我们今天讲妄想、分别、执着。「亡」是灭了。这一些烦恼永远断掉了。实在说是转烦恼成菩提。无量无边的烦恼都转变成智慧。转变成四种智：大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。都转了。「功归正觉」。这一句话非常重要。这个功劳。这正是无比殊胜的功劳。因为你超凡入圣。转迷为悟。超凡入圣。这个功劳归谁？归正觉。

　　我们现在怎么办？我们现在有觉。但是不正。为什么不正？夹杂着妄想分别执着。觉就不正。佛跟儒的教学。真正是所谓「一鼻孔出气」。儒家讲「正心」。佛法讲「正觉」。正觉的根源是什么？真诚。儒家的正心在诚意。意诚而后心正。心正而后身修。身修就是万事顺利。我们今天的大病就是没有诚意；换句话说。总不免自欺欺人。这就是没有诚意的现象。自己也知道。但是改不过来。为什么改不过来？古人说得很好。你没有做「格物致知」的功夫。你那个意怎么会诚？你的意。染污意。无量劫来被污染了。诸佛菩萨他们是清净意。也就是我们常讲。诸佛菩萨是清净心。我们的心是染着心。这不一样。

　　修行讲求的是从根本修。这个地方说到根本了。根本在致知格物。致知是求学。我们不肯学；格物是断烦恼、断习气。我们没有在这里下功夫。我们的习气染着非常严重。要克服自己这个毛病。一定要下一番功夫。这个功夫里面最重要的一个条件就是要忍耐。《金刚经》上佛说「一切法得成于忍」。我们看到境缘里面。顺自己心意的不生贪爱。贪爱心

佛教爱党爱教100年讲经

起来你要忍。你不忍不行；见到不如意的。你就生瞋恚。你也要忍。真正能忍。才能不起贪心、不起瞋心。永远保持清净心、平等心。对待万事万物。忍辱是非常重要的一个方法。布施教你要放下。能不能放下关键在忍。你能忍。你才会放下。我们初学最重要的就是放下自己的成见。放下自己的烦恼习气。决定不去随顺它。这是忍辱；反过来随顺佛菩萨的教诲。也要有很大的忍耐。认真努力去做。在这里面得定、得智慧。智慧开了。那就是正觉。

　　清凉大师注子里有这么一句。我们就知道前面他老人家所讲的「万善顺理」。这个「理」不是普通的理。是性理。也就是明心见性。这是什么地位？这一看不就很明显了吗？圆教初住以上的地位。法身菩萨。「万善顺理。普不可坏」。「普」是普遍。也就是一切不可坏。所以这不是普通的境界。我们要想到在这个地方学习。「故偈云佛力」。偈颂里面。第七首说「佛力能生普令净」。清凉是引这一句。这个「佛力」是佛力加持。自己有正觉。这是有感。佛就有应。感应道交。「如是修者。坚固妙严」。「坚」就是不可坏。万善顺理就是「妙严」。妙庄严；对我们现行的修学很重要。再看底下这一句。第八句：

　　【广大因慧阿修罗王。得大悲力无疑惑主解脱门。】

　　清凉大师在这里给我们提示。「悲用智故。普令无疑。主斯事者。广大因慧」。菩萨修学的法门。我们要细心体会。『大悲力』。清凉大师告诉我们。悲跟慧不能离开；有慈悲。没有智慧。我们佛门里面常讲「慈悲多祸害。方便出下流」。这是我们四众同修耳熟的。可是佛家常常教导我们。「慈悲为本。方便为门」。诸佛如来自行化他离不开慈悲、智慧。所以慈悲跟方便都因智慧而能够成为德行；如果没有智慧。随顺自己的习气烦恼。慈悲跟方便都成了祸害。这些事情我们稍微留意。常常在我们的身边。可能我们自己都触犯。实在是粗心大意。自己不能知觉。帮助人造作罪业。还以为自己是慈悲、是方便。这正是我们的愚痴。正是自己的邪见。

　　做错事情还不

佛教讲经精彩问答

肯承认。为什么？面子问题。永远不能改过。这个过失累积就变成大恶。就变成重罪。「不通忏悔」。这样的事情太多太多了。我们看看别人。想想自己。这个问题要不能够解决。决定障碍这一生往生净土。由此可知。不忏悔。决定不行。忏悔不丢人！古德所说「人非圣贤。孰能无过？过而能改。善莫大焉」。一个能够悔过、改过的人。诸佛菩萨赞叹。社会大众尊敬；有过而不肯承认。不知道悔改。诸佛菩萨摇头。社会大众了解的时候回避他。这里头的利害。一定要清清楚楚、明明白白。然后才能够养成一个勇于改过的殊胜的行门。

　　菩萨得法『大悲力无疑惑』。「无疑惑」是智慧。智能够帮助我们断疑生信。「大悲力」表现在事相上。广度众生。慈悲救济。慈悲救济里面决定要有智慧。现在世间人做慈济功德的很多。我们也曾经听到有一些人说。他们做得不如法。为什么会不如法？没有智慧。感情用事。流弊无穷。我们要问。这个事情要不要做？还是要做。大家一定要明了。这个世间要做出一个十全十美的事情。完全没有流弊的事情。佛都做不到。佛不是做不到。佛了解世间人、六道众生决定做不到。所以他老人家示现做不到。我们要懂佛的意思。

　　佛陀在世。僧团外面有六师外道。僧团本身有六群比丘。这些人在团体里面无事生非。实际上六师外道跟六群比丘。佛在大乘经上告诉我们。佛菩萨再来的。就跟唱戏一样。唱反派的。他不是真的反派。他唱反派。让我们凡夫觉悟。觉悟到凡是事情不可能有十全十美。明知道这里面有弊病还是要做。譬如说救灾。有很多人说我们这个钱拿去救灾。结果都被那些救灾的人吃掉了。这是难免的事情。他不会把救灾钱全吃掉。他总还有一部分去救灾。你听到有这个事情。「好了。我们不救济了」。你看那些人饿死吗？这是错误的。不能因为有弊病我们就不做。弊病我们要想方法尽可能的避免。把它的幅度降低。不可以不做。不做就真的古人所谓是「因噎废食」。这是大错特错。这个世间人。在家、出家。贪瞋痴都没有断。见财起贪心的。出家人不是没有。

　　新加坡谈禅法师就是一个非常好的例子。他自己一生修苦行。在城隍庙卖香、卖蜡烛、卖纸钱。一块、两块这样收。在这里攒积。攒积一笔钱送到大陆上。帮助大陆上恢复寺院。我听说福建的西禅寺。他就捐了一百多万美金；过去在美国。美国旧金山大觉莲社。当时买会所的时候。那个时候是美金七十万。谈禅法师捐了四十万。他捐出去的钱。再也不过问它的用途。说得很明白。「我捐给你。因果你自己负」。就说这么一句话。我的钱交给你。因果你负。这个态度正确的。各人有各人的因果。不能怕人家在当中图利。我们好事就不做了。这个错了。这把自己修福的缘断掉了。

　　所以肯修福的人。永远是有福的。譬如你拿一百万去做好事。如果当中真的有人在里面他自己贪用、贪污。用了几十万。还有一些钱他也拿去做好事。你还是得福报。这些人贪污用你钱。他是负债的。将来他还要还你的债。「一饮一啄。莫非前定」。你布施的人不吃亏。那一边修福。将来有报恩的。这边还有一批还债的。你把事实真相都搞清楚。你就很安心的去做。不可能再有忧虑。受恩惠的一定会报恩。欠债的一定会还债。有什么好顾虑？只问这个事情我们当做不当做。不要怕当中有一些弊病。不要怕这个。理搞清楚。事实真相搞清楚。因果通三世。慈悲济世的工作才能做得圆满。由此可知。真正要做慈悲救世的工作。不能不闻法。深入经藏。深解义趣。是修大悲济世基本课程。才真正能做得如法。如理如法。才能得真实的功德利益。

　　菩萨德号叫『广大因慧』。这个名号给我们很大的启示。清凉大师批注得很好。「主斯事者。广大因慧」。主持慈悲济世工作的这个人。他一定是具足广大因慧。广大的因就是大慈大悲。落实在事相上就是四摄六度。六度最后是般若波罗蜜。那是慧。没有慧。前面的事都变成福报。变成世间有漏的福报；如果有智慧在里面。福报就变成福德。智慧不多。有点小慧；如果有大智慧在里面。福德就变成功德。功德。能了生死。能出六道。能成佛道。

　　于是我们就能体会得到。诸佛菩萨所示现的。示现得最明显、示现得最多的是教学。由此可知。慈悲济世的根本。还是在办教育。教人转恶为善。得福报。得人天福报；再帮助你转迷为悟。福报就转变成功德。一开悟。全是功德。果报是超凡入圣。这叫真救济；没有把你救出六道。这个救济不究竟。帮助你脱离六道轮回。才是真正的救济。六道轮回之苦你永远离开了。再到六道里面来。那是倒驾慈航。普度众生。那是乘愿再来。不是业力来投胎；虽有种种苦行。示现的、表演的。不是真的受。

　　四圣法界里面。苦乐忧喜舍都没有了。苦乐忧喜舍叫五种受。都没有了。所以阿罗汉以上的这些圣者。到六道里面来度化众生。都是乘愿再来的。我们凡夫看到。他有苦乐忧喜舍受。实际上没有。他是像唱戏。舞台上表演的。不是真的。不像我们凡夫真有苦乐忧喜舍。他是表面上有。心地清净。一尘不染。我们的苦乐忧喜舍是内外都有。人家外表上装着有。实际上没有。那种种表演都是度众生的方法。佛法里头称之为「善巧方便」。不是真的有苦乐忧喜舍受。我们要是看阿罗汉还有五种受。那你就完全搞错了。他要有五种受。他是凡夫。他是六道里面的凡夫。没有离开六道；离开六道。这五种受都没有了。

　　五种受里面最高级的是「舍受」。舍的是什么？内舍忧喜。外苦乐都舍了；身有苦乐受。心有忧喜受。这是凡夫。内外都舍。那叫「舍受」。为什么不叫禅定？没有出三界。是定功伏住了。在天道里面。四禅天跟四空天。都是住在舍受里头。他会退转。他会堕落。如果他要是不退。那就超越六道。四禅八定都是属于舍受。舍受跟禅定的境界是相同的。就是不能够持久。佛跟我们讲四空天最高的非想非非想处天。寿命八万大劫；换句话说。他住舍受住八万大劫。八万大劫在我们听起来是天文数字。时间太长了；但是比起无限的时空。八万大劫是很小的、很短的一个时间。不是长时间。这就是说生到非想非非想处天都不是究竟的。时间到了。他的功夫失掉了。失掉了烦恼又起现行。还是要往下堕落。

　　到第八定不错了。所以楞严会上佛鼓励这些人。还要百尺竿头。更进一步。达到第九定。第九定就出了三界。阿罗汉所证的禅定叫第九定。《楞严》上讲「九次第定」。这是阿罗汉跟辟支佛所证得的。这是永远脱离六道轮回。不会再退到六道轮回里面去。这个功夫相当不容易。不要说是九定、八定。说老实话。我们连个初禅、初定都得不到。这个东西很现实。你自己修修看。仔细想想看。你心里面还有没有忧喜？你身还有没有苦乐？身还有苦乐。心还有忧喜。没有在初禅。欲界。你搞得再高明。你还是欲界天人。你到不了初禅天。然后大家才知道。修禅定的难处。禅宗不容易。

　　往年倓虚老法师常讲。他一生当中看过许许多多修禅定的。一生当中从来没有见到一个开悟的。一生当中也没有听到说有哪一个人开悟的。禅宗要开悟才管事。才了生死。才出三界。如果没有开悟。他得定；得定。他的果报就是在四禅天、四空天。换句话说。不开悟是不能出三界。这是真难！近代黄念祖老居士跟我谈过。在我们现在这个时代。包括往后去。要想从禅宗、密宗里面得解脱的。恐怕没有人能做到。这个话是很客观的话。他自己跟虚云老和尚参过禅。跟贡葛老人学过密。他是密宗的金刚上师。这两种法都修。不能成就。所以他还是遵照他的老师夏莲居老居士念佛的方法。持名念佛。他在晚年。每天十几万声的佛号。万缘放下。一心念佛。他是念佛往生的。这一条路是个稳当的道路。他也是表演给我们看。从禅、从密里头回过头来。死心塌地念佛。批注《无量寿经》是夏老嘱咐他的。这是叫尊师重道。不辜负老师的教诫。把这个任务完成了。完成之后。他全心全力念佛。念佛走的。这真正叫报师恩。孝亲尊师从这个地方能看到。

　　清凉在此地虽然言语不多。我们要体会他的深义。他的精义之所在。特别讲到「主斯事者」。这一位菩萨是修慈济功德而证果的。「广大因慧阿修罗王」。广大因慧菩萨。他是修这个法门。哪一个法门都能修行证果。我们现在明白了。不再执着。门门都好。门门都成无上道。「主斯事者」要有智慧。主持的人要没有智慧。底下办事的人就更没有智慧了；主持的人有智慧。必定教导所有办事的人都有智慧。这什么意思？大家想想。用现代的话来说。办培训班。现在社会上的这些工商业。哪一个大的公司。尤其是跨国公司、大的财团。他们的干部。一般讲科长级以上的干部。每年都培训。我们以前住在美国常常听到。同修当中他这两个星期不见了。到哪儿？受训去了。公司要培训。反过来我们看佛教的。或者是其它宗教、许多慈善团体。做的这些事情流弊很多。原因在哪里？这些工作干部没有培训。培训里面最重要的是要培训他的道心。是要让他彻底了解因果的道理与事实。让他有这个认知。他去做救济的事业就会很认真去做。真能够舍己为人。不敢从中贪图丝毫利益。因为贪图这个利益。果报太可怕了。

　　我在初学佛的时候。朱镜宙老居士跟我讲了一个故事

佛教讲经活动领导讲话稿

。那个时候我很年轻。我才二十几岁。他老人家七十岁了。常常讲故事给我听。都是真的事情。这事情好像写在他的著作里头。他有一本《八大人觉经讲记》。好像那里面有写。他写了好几本书。他说这是在民国初年。那个时候上海租界还很多。都是外国人的占领区。当中有一位也是一个财主。在清朝时候做的官也不小。住在租界里面。他有四个姨太太。那是叫四姨太。加上自己元配。五个太太。清朝亡了之后。他就住在租界念佛。做这些慈善事业。每一个人都称他作善人。这大善人。过了几年他死了。死了之后。四姨太太非常想念他。去找能够通灵的人。希望把他找来问问他的状况。结果正好在那个时候

2019辽宁佛教讲经

。有一个法国人通灵。他能够把过世的人找回来。跟自己家亲眷属可以谈话；就是能把这个人找回来。附在人身上谈话。他有这个能力。

　　当时在上海找这个人的人很多。她听说了。找他来。找他来之后。那个时候要的钱很多。普通一般人是找不起的。好像一次。在那个时候还是用银元。一千块银元。那是很大的数字。她家里富有。这个钱对她还能够拿得出来。钱就交了。交了过了三天都没有消息。四姨太就找他。「你是不是骗我」？这个法国人说：「我绝对不是骗你。我确实去找。找了三天找不到。」然后他就说。你们家里亲戚朋友当中。如果有过世的。我再跟你找一个。证明我不是骗你的。我收费只收一半。正好他们家里的大儿子过世也没多久。那个大儿媳妇就讲。「好。你去给我找找我的先生」。付一半的钱。在不到几个小时之后。找到了。他附在人身上。听声音确实是他的大儿子。一点都没错。就问他死了以后的状况。他跟家里人谈了。然后就问他：「你父亲到哪里去了？怎么找不到？」他说：「父亲堕地狱了。」他们家里人很吃惊。他一生行善、积德。都做好事。天天拜佛念经。怎么会堕地狱？

　　他大儿子说。他在前清末年的时候。北方有灾难。朝廷命令他去赈灾。他把赈灾的钱自己挪用了一大部分。所以灾民得不到赈款。死的人很多。这个原因堕地狱。他说现在在上海。他的老朋友还有几个人知道这个事情。于是这个四姨太太就找他先生的老朋友。几个老朋友说。他不错是做过钦差大臣。是去赈过灾。但是究竟他有没有吞没灾款。那就不得而知。这证实了。他自己于心有愧。他吞没的那些钱。虽然后世拿去做好事。布施、修桥铺路。天天拜佛诵经。还是抵不了罪过。还是要堕地狱。所以那法国人。他的本事在饿鬼道他找得到。地狱道他就没有办法。这跟我们《地藏经》上讲的很相像。《地藏经》上说的。地狱只有两种人可以去。一个是菩萨到地狱度众生。另外就是有地狱罪业的人；除这两种人之外。决定见不到地狱。所以这个法国人见不到地狱。找不到。

　　朱老居士一生自己亲自遇到这些事情很多。那时候跟我们讲。业因果报是真实的。决定不是虚妄的。我们懂得这个道理。了解事实真相。起心动念自己要知道约束。不要认为起个恶念没有罪。那你就完全想错了。大小乘里面的结罪。经典讲得很明白。小乘论事不论心。修小乘的人起心动念。那是什么？起心动念做恶的念头他不犯戒。不是没有罪。他还是有罪。但是不算犯戒；大乘法里面起心动念就犯戒。有罪又犯戒。绝对不是说小乘论事不论心。心里头起心动念做恶的念头就没事。那你就完全想错了；动的恶念不算犯戒。但是他有罪。大乘里面。起个恶念不但有罪。还破戒。

　　修行。古大德一再教导我们「从根本修」。根本就是起心动念。我们回头要从起心动念处回头。务必把自己在这一生当中塑造成纯善的人。像佛在《十善业道经》里面所说的。昼夜常念善法。我们忆念经典上的教训。善法。所以经一定要念得很熟。最好都能够背诵。没有事情就背诵经典。背诵经典就是常念善法；思惟善法。研究讨论是思惟善法；落实在我们生活当中。是观察善法。务必要念。要叫善法念念增长。末后佛还一再郑重嘱咐。「不容毫分不善间杂」。这才真正叫止于至善。这是佛菩萨的大道。我们为什么不走大道？为什么走妖魔鬼怪的小道？我们能够遵守佛陀的教诲。不但走出六道。也走出十法界。自己要认识清楚。要认真努力去干。别人怎么看法与我不相干。别人怎么个批评法与我也不相干。你要是个纯善的人。不肯造恶。不肯说坏话。现在社会人说。你是迷信。你是个怪人、怪物。因为你跟他们不一样。是不一样。随他怎么讲去。我们走我们的佛道、菩萨道。他走他的三恶道。我们没有能力帮助他回头。我们也不可以受他的影响。这些熟人跟自己总是有缘人。将来自己成佛了。再回过头来帮助他们不算晚。我们自己不成就。跟他们一样的堕落。这就真正的错了。

　　清凉大师注子里头讲。「主斯事者。广大因慧」。这两句话语重心长。今天多少善心人。想做一点好事。都不能做圆满。原因在哪里？都是因为没有真实智慧；换句话说。没有接受佛菩萨的教诲。没有机缘接受古圣先贤的教育。问题出在这个地方。我们学佛的弟子。在家、出家四众弟子都有责任。不但佛经我们要讲。要发心为大众讲；至少儒家的经典、道家的经典。我们也都要能够通达、能够讲解。尤其在现前。这是多元文化的社会。无论在哪个地区。居民都有很多不同的族群、很多不同的宗教。我们单单只说自己的经

佛教如何讲经说

典。人家以为你就是佛教。我们不妨多讲几种东西。

　　如果有这么一个道场。一个星期有三天讲佛经。两天讲道教的经典。两天讲儒家的经典。儒、释、道可以圆融。在基本上都是劝人断恶向善。都是帮助人破迷开悟。这样合起来讲。确实是一个多元文化的社会教学。这样做比单一宣讲佛经。我觉得更容易契机。法缘会更殊胜。因为有很多人他不相信佛的。你讲儒家他来听；他来听久了。慢慢他也来听佛经。像新加坡信道教的人很多。但是讲道教经典的人很少。如果有这么个地方常常讲道教的经。我相信很多道教的信徒也都来听。所以不必去分宗教、分派别。不必。一视同仁。平等的来弘扬。这样子就好。好。今天时间到了。我们讲到此地。

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