净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十三

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十三

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大方广佛华严经　　（第三六三卷）　　2000/10/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0363

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王长行。第九句：

　　【现胜德阿修罗王。得普令见佛承事供养修诸善根解脱门。】

　　清凉大师批注。「供事修善。有胜德故」。这一位阿修罗王自然也是诸佛菩萨示现的。他得的法门实在上就是教导我们的。『普令见佛』。「普」字非常重要。普是普遍。如果心不清净、不平等。这个字决定做不到；一定是真诚、清净、平等。才能够做到「普」这个字。普令一切众生见佛。佛在哪里？怎样见法？这个佛是不是指佛像？是不是指华严会上毘卢遮那如来？这个讲法也能讲得通。但是着相。毘卢遮那的意思是遍一切处；换句话说。无时不在。无处不在。毘卢遮那是法身佛。什么是法身？《华严经》上所说的。虚空法界一切众生「唯心所现。唯识所变」。心识是能现能变。虚空法界是所现所变。能所是一不是二。这叫做法界。这个叫法身。法界就是法身。由此可知。毘卢遮那这个含义是尽虚空、遍法界一切众生。不是说一家人。一家人还隔了一道、隔了一层。一体。

　　今天这个世界巴哈伊教。我不知道他们讲演介绍。有没有把他们的教义说清楚、说明白。巴哈伊教的中心思想很难得。很值得赞叹。它的思想是整个地球是一个国。地球上的居民都是这个国的国民。就是世界统一。大家再不要打仗。不要国与国的争、族与族的争、宗教与宗教的争。希望所有一切的争执大家都放下。我们是一个国家。我们都是同胞。这个思想不错。所以这个教历史不太久。在全世界发展很快。许许多多真是高等知识分子、许多大企业家都信奉巴哈伊。巴哈伊是祈求的世界和平。它一个国。佛法讲尽虚空、遍法界一切众生是一个自己。说一个家距离就远了。说一个国距离更远了。真的讲到真实究竟之处。我们不能不佩服释迦牟尼佛。释迦牟尼佛完全讲的是心性。由此可知。「普令见佛」。见佛就是明心见性。将宇宙人生的真相搞清楚、搞明白。是一不是二。一体。这个关系多么亲密。说一家人。一家人还不是一体。佛家讲是一体。一定要懂得这一个事实真相。

　　佛看一切众生都是佛。菩萨看一切众生都是菩萨。凡夫看佛菩萨也是凡夫。到底有没有佛、有没有菩萨、有没有凡夫？没有！佛、菩萨、凡夫都是从妄想分别执着里面产生的。离开妄想分别执着。大乘经上说「言语道断。心行处灭」。那是诸法实相现前了。所以佛有没有法？佛说他没有法。你要说佛有法。谤佛。我们从这些里面。言语文字细细去思惟。思惟你可以得到一个大概、一个彷佛。也算不错了。没进门。在门口。怎么才能进去？思惟断掉就进去了。这才真的融成一体。这才进去。有妄想分别执着。就是还有我、还有你、还有他。没有入门。

　　于是我们才真正体会到佛与法身菩萨。他们的心、他们的念头、他们的身。确确实实跟虚空法界一切众生融成一体。这里头决定没有彼此的念头生起来。确确实实做到永远不会起心动念。永远没有妄想分别执着。这个人就见佛了。所以此地见佛不是见那一尊一尊的佛。就是宗门讲的见性。明心见性。然后讲到『承事供养。修诸善根』。这八个字是讲事。明心之后。你还干什么？见到佛就是见到性了。见到佛就是自己身心。跟宇宙、跟众生已经融合成一体。到这个境界你还做什么？佛家常讲。回过头来。倒驾慈航。普度众生。干这个。用现在的话来说。回过头来为一切众生服务。无条件的为大众服务。我们现在说为大众。不是这个说法你不好懂。这个说法就随俗了。你才能够懂得。无条件的。无我无私的为一切众生服务。「承事」是服务。

　　一切众生。我们一般讲包括十法界。这是见佛之后要做的事情。本分里面的事情。不是分外的。本分的。应当要做的。十法界众生都需要帮助。十法界里面的佛。天台大师所讲的藏教佛、通教佛。他还需要人帮助。帮助他什么？帮助他见性。也就是帮助他破一品无明。证一分法身。他还需要人帮助。往下就更不必说。愈往下愈需要人帮助的地方多了。六道里面的众生。迫切需要的是怎么样能够脱离六道轮回。这是迫切需要的。还没有念头想到超越轮回。那是他无知。他对于现实的环境一片茫然。他如果真的知道六道轮回。他怎么不想出离？由此可知。对于六道众生我们要协助他。首先让他认清楚我们现前生活环境。这个事实真相是什么。

　　昨天晚上我们听印度教的讲演。他们给我们谈印度教生活、修学的状况。我们从这个地方得到了一些知识。希望下一次我们再邀请他。请他给我们讲六道轮回。六道轮回这个说法非常古老。最初婆罗门教说的。就是印度教。六道轮回不是佛教说的。他们怎么知道有六道轮回？印度教修行人都修禅定。这是佛法里面讲世间的四禅八定。他在定中。不是猜测。是亲眼见到六道轮回的状况。他清楚。他明了。六道轮回怎么来的。他不知道。所以他知道六道轮回当然之事。不知道所以然之理。世尊出现于世给他做了一个补充说明。在佛法里面说明六道轮回的来源。以及怎样解决这个问题。这在佛法有。他们知道有六道。不知道六道怎么形成。也不知道怎样才能脱离六道。

　　由此可知。哪一个不需要帮助？谁能够帮助？法身如来才能帮助。诸位要记住。法身如来。圆教初住就是法身如来。江味农居士在《金刚经讲义》里面。讲到《金刚经》说的「诸佛」。江味农的解释。「诸佛」是从圆教初住到究竟果位。这四十二个阶级叫诸佛。前面四十一个位次。天台大师讲分证即佛。最后一个位次是究竟即佛。分证。他是真的。他不是假的。十法界里面的佛是相似即佛。不是真的。所以讲诸佛如来、法身大士。圆初住就包括在其中。别教初地菩萨以上。圆教初住菩萨以上。这是诸佛如来。有能力帮助十法界一切众生。帮助他证果。帮助他开悟。帮助他生善道。

　　佛菩萨应化在这个世间。我们常常讲。他教人什么？他教人三桩事情。对我们初学凡

藏传佛教讲经怎么称呼

夫来讲。教导我们断恶修善。你就离苦得乐了。苦是什么？三恶道苦。你离三恶道。你享人天福报。这是对于小根器的人。他没有智慧。他不知道出离六道。对小根器的人说小法。这是后来人讲「五乘佛法」里「人乘佛法」。希望你生生世世能保住人身。不要堕三恶道。人身的佛法、人乘的。经上讲善男子、善女人。最低限度的、人乘的。净业三福里头说了。头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。教人转恶为善。你能得人身。这是教小根器的人。我们承事他、供养他。「修诸善根」。用这个供养真供养。财物供养假的。为什么？不能了生死。不能转恶为善。不能开悟。所以法身菩萨们。他们供养是以佛法供养。这是真实的供养。用佛法供养。在现在的话来说。就是办教育。所以一定要肯定佛法是佛陀教育。布施佛法。诸佛如来、菩萨、罗汉、历代祖师大德。他们毕生都是在布施佛法。教导众生。

　　根性利的。那就不只求人天果报。他知道人天果报不究竟。虽然享福。福享完了还是有麻烦。无量劫来。阿赖耶识里头不晓得含藏多少恶业种子。这些恶业种子只要存在。佛在经上说「假使百千劫」。遇到缘。果报还是现前。所以它不究竟。于是根性利的人就求究竟的果报。希望能够超越六道轮回。这在佛法讲中根的人。佛满足他的愿望。教他出离六道轮回的方法。净业三福里第二条。这都是诸佛如来教化众生的原理原则。我们用现代话来说最高的指导原则。如何能够出离三界？「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。我们看看后头两句。在世尊一代法运里面。诸位都能够记得。「正法时期。戒律成就」。是不是？正法时期真能成就。像法、末法只能种个善根。出不了三界六道。这一条里头最重要的是「受持三皈」。真正能受持三皈。他就有能力出离六道轮回。我们今天虽然是受了三皈依。假的不是真的。确实没有皈。也没有依。

　　昨天还有个居士来跟我谈到。说我讲三皈依跟大家不一样。到底是那些人讲错了？还是我讲错了？他来问

佛教讲经开幕前奏

我。我说大家都没有错。他也没有错。我也没有错。我们都是有根据讲的。不是自己捏造的。我跟大家讲三皈。是根据《六祖坛经》讲的。《六祖坛经》不讲佛法僧三宝。讲「觉、正、净」三宝。我们很容易理解。不至于产生误会。一般人讲「皈依佛」。六祖大师讲「皈依觉」。使我们很容易体会到。从哪里皈？从迷惑颠倒皈。皈是回头、回归。从迷惑颠倒回归。依自性觉。这叫皈依佛。法是正知正见。《法华经》里面讲佛知佛见；入佛知见。这是皈依法。于是我们明了。从我们错误的知见。回归依靠佛知佛见。这才真正皈依法。僧是清净不染。六根清净。一尘不染。显示的意思从我们精神的污染、思想的污染、见解的污染。种种污染回过头来。依自性清净心。我们讲真诚清净平等。这叫做皈依僧。不是皈依某一个人。连释迦牟尼佛都没有叫我们皈依他。你们细细想想。这样的皈依三宝。就能够出离六道轮回。

　　在行持上。这是在观念上。念头转变过来了。行为上？日常生活上？佛教给我们这两句。「具足众戒。不犯威仪」。这两句的意思也是广义的。这个具足众戒不是狭义的戒律。是世尊四十九年一切的诲诫。教诲、教诫。是这个意思。「不犯威仪」。世间法。教我们遵守世间一些风俗习惯礼节。跟大众相处。昨天印度教教导我们。跟印度人往来不可以左手拿东西送人。一定要右手。左手很不礼貌的。这都属于威仪。你要送红包。一定要有个零头。不能送一个整数。整数他们风俗习惯里不许可的。整数后头是零。空了。你送人家一千块钱。一千块后头都是零。空了。要送一千零一块。每一个地区有它的风俗习惯。我们要懂。我们要遵守。不犯威仪。意思很广。不是那么很窄小。很窄小怎么能度无量无边众生？什么地方他们的族群风俗习惯都要懂。入境要随俗。一定要随顺他们。遵守他们国家的法律。遵守他们地方上的法令规章。遵守他们的道德风俗习惯。跟他打成一片。没有分别、没有执着。才出得了三界。我们用这个去供养。用这些去劝他们「修诸善根」。所以你要度众生。头一个条件。一定要让那些众生欢喜你。喜欢跟你亲近。你才能帮得上忙。你说话他才会听。

　　佛经字字句句的意思都是深广无尽。古人的解释有没有错？没有错！古人解释是在他们那个时代。用他那种解释。大家都懂、都得利益。所以佛经的讲解。这是我几十年当中常常说。一定要懂得「恒顺众生。随喜功德」。知道佛没有定法。所以我们必须要多看古人的批注。多看古人的批注我们在里头吸取经验。会开智慧。同样一部经。汉朝人批注。我们一看他的批注。对当时人说的是这个说法。汉朝时候人决定得利益；唐朝时候批注。你一看跟汉朝时候不同。你就晓得汉朝时候批注到唐朝时候不适用了。就跟我们现在国家宪法一样。宪法每隔一段时期会修订一下。过了十年、八年社会上起了变化。应用困难。必须要加以修订。由此可知。历代讲经说法的法师。那就是修订前面的。根据前面。而修订前面的。适合于现在。活的！

　　《楞严》、《金刚般若》的批注最多。《金刚般若》大概有五百多种批注。《楞严经》的批注。我知道的大概就有一百五十种。非常丰富！同一个时代有几个法师批注。因为地区不一样。在我们中国幅员很大。每一个省分风俗习惯不相同。这个法师住在这个地方是这个讲法。那个法师住在那里是那个讲法。都能够利益一方众生。这是智慧。不是同一个讲法。同一个讲法。只能够利益这个地方。不能利益那个地方。所以它是活的。从古注里头推陈出新。看看每一个朝代那些法师的批注。我们就晓得每一个朝代众生的需要。对于众生真的有帮助；也就是这一分供养他真的有受用。他接受过去对他真有利益；他吃了的时候真的能消化。真的能得到养分。如果不懂这个道理。生硬把古人的批注搬到现在来讲。你讲得没错。但是那是唐朝、宋朝时候人用的。现在人你教给他。他吃了不消化。他得不到养分。这在佛法里讲「契理不契机」。这是佛法弘法的一个难处。作法师讲经不能不懂。不懂你就行不通。你讲经说法不会受人欢迎。尤其是现代人。现代人非常势利。对我没有好处。决定拒绝。我听了。听了对我没什么感触。第二天就不来了。一定要讲得他立刻就能得受用、就能得到好处。他就欢喜。所以你明白这个道理。古人定的方法好。适合那个时代。现在我们为什么要改？适合我们现前这个时代。

　　就是做早晚功课。古人定的早课「楞严咒」、「十小咒」这些仪规。那个时候人得利益。为什么？那个时候人对于佛法都有修养。无论在解门、在行门。都有相当程度的修养。心地清净。社会安定。人心淳厚。管用！它那个确实能摄心。现在我们拿这个本子来念的时候。念得烦躁。念这个咒不懂意思。现在人心跟从前人不一样。从前人

藏传佛教讲经规矩

不懂。叫你念。乖乖的去念。还很老实；现在人不老实。他要问：我念这个干什么？有什么用处？这什么意思？愈念疑问愈多。怎么能收到效果？所以现在人不能用含蓄。详详细细给他讲。还怕他听错了意思。你跟他含蓄的时候就行不通了。从前讲经、注经点到为止。大家一看都明白了。清凉注《华严经》。文字不多。点到为止。那个时候人很有受用。他几句话意思都明白了。现在人不行。我们要把他一句话讲成一百句话。听众还未必能听懂。你说难不难！我们要不懂这个道理。这个教怎么学法？

　　必须认识现代人的根性。尤其认识现代社会的危机。我看在所有宗教里面。体现、认识时代危机的。巴哈伊教算第一。他们能在这么短的

佛教讲经论坛

时间。在全世界有这样规模的发展。有道理。契机。人一接受。真的衷心的欢迎。我要是没有接触到佛教。我听他的。也会跟他走。他讲到整个世界和平。全人类的团结、互助合作。我当然会跟他去。可是遇到佛教。佛教不是一个地球。尽虚空遍法界所有一切星球、一切众生团结合作。比他更大了；他在里头。这个更大了。所以他们要邀请我去讲演。我要把《华严》这个思想介绍给他。把他的心量拓开。一个地球太小了。为什么？全世界团结一起。以后又有一个麻烦：星际战争。还是不安全。如果我们拓展到整个星际都能够和平合作。星际战争也没有了。这才得到真正的安稳。

　　到高等智慧的人。佛家讲上根的人。上根人是大乘。三福最后一条「发菩提心」。菩提心是真正觉悟了。一发心。菩提心一发什么果位？圆教初住。初住菩萨叫发心住。由此可知。明心见性才发心。真心透出来了。真心起作用。不是妄心。十法界里面。佛菩萨还是用阿赖耶识。不是用真心。不过就是四圣法界里面这些圣者。他们用八识五十一心所用得正。六道凡夫用得邪。都没有转识成智。到圆教初住。转八识成四智。所以叫四智菩提。发的是这个心。这个心一发就是宗门讲的明心见性。圆教初住菩萨。别教初地菩萨。

　　发心的形象。《金刚经》上所说的。《大乘起信论》所说的。如果这个人发了菩提心。他的心行跟《大乘起信论》不相应。他没有发；菩提心一发。决定是跟《大乘起信论》完全相应。《起信论》里面所描绘的。就是发菩提心具体的样子。如果对于这部论不熟悉。你看《金刚经》。真正发菩提心。这个人他的心行跟《金刚经》上字字句句决定相应。

　　下面三句是大乘菩萨的行为。也就是发了菩提心。这是明心见性。做了菩萨。法身菩萨。做了菩萨干什么？底下三句就是他需要干的。「深信因果」。这个时候他自己信了。自己信了要帮助别人信；十法界的众生不相信。你要教化他。「读诵大乘」。十法界的众生不知道大乘法。菩萨以善巧方便教化他们。让他们认识大乘、理解大乘、修学大乘。菩萨决定是以身作则。不但要讲解。还要做出榜样来给他看。后面「劝进行者」。如是的「承事供养。修诸善根」。从这个地方得到解脱。这是我们要学的。

　　佛在经上常说。根熟的众生一定要先度他。什么叫根熟的众生？在我们现在末法时期。对于净土法门深信不疑。一句阿弥陀佛念到底的。这是根熟众生。这一类众生不是普通人物。佛在经上讲得很多。大家天天念《无量寿经》。《无量寿经》就讲得很详细。这些人过去生中。生生世世无量劫来种的善根。在这个时候成熟了。末法时期成熟了。听到阿弥陀佛。听到净土法门。深信不疑。这一生信愿持名。决定得生净土。这根熟众生。这个福报比什么都大。不但这一生超越六道。也超越十法界。不但超越十法界。超越一真法界的三贤位菩萨；经上给我们说。生到西方极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。弥陀本愿里头如是说。释迦牟尼佛给我们介绍亦如是说。可见得这个话是真的。阿惟越致菩萨。经论里批注七地以上。这个七地不是别教。是圆教。由此可知。超越十住、十行、十回向。还超越一地到六地。今天很多人不相信。听到这个怀疑。那是什么？他善根福德不足。听到了不能接受。还有怀疑。还不肯认真努力去修。善根福德不够。这是真的。所以过去也有很多人问我。我就教他。你仔细看看这些念佛人。哪一个像作佛的样子；你看那个人像作佛的样子。他善根成熟。他这一生决定往生。他的心行跟普通人决定不一样。

　　佛的心。「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」；佛的行。「看破、放下、自在、随缘、老实念佛」。我们学什么？就学这个。别人怎么说法。他的事情。不是我的事情。我有信心。我有把握。我肯定生净土。我们心行永远是清净的、永远是平等的、永远是真诚的。帮助一切众生永远不附带任何条件。

　　现在我们在《十善业道经》里面学到。基础是十善。我们对待任何一个众生。佛在经上讲。顺境、逆境是说我们的生活环境。善缘、恶缘是讲人事环境。对我好

山西晋城佛教讲经

的人善缘。对我不好的人恶缘。那是他们的事情。我要用什么样心境来对他们？一律平等。决定没有分别、没有执着。起心动念决定与十善业道相应。达到高层次的时候决定与普贤十愿相应。修普贤行。《十善业道经》还没有讲到最高境界。它只讲到六度、四摄法、四无量心、三十七道品、止观、方便。只举了这些例子。十大愿王没有提。但是世尊这样一举例。我们自己心里就明白了。举一反三。怎样将十善业道落实在普贤十愿。将十善业道落实在「礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏除业障」到「普皆回向」。我们就会了。基本法跟究竟圆满法相结合。我们学佛是这个学法。如果把基本法舍弃掉。说个老实话。所有一切法门全部落空。这个很可怕！许许多多人修行为什么不成就？基本法没修。疏忽掉了。

　　印光大师。这是佛再来的。他是法身如来。他认识这个时代众生的根机。他怎么教我们？他教我们《了凡四训》；印祖一生教人。头一门功课《了凡四训》。我们此地《十善业道经》讲完。我就跟大家讲《了凡四训》。现在很多人来找我。希望我再讲一遍。过去讲的好像没有录像。现在希望录像录一套。提供给一些电视台去播放。用《感应篇》、用《安士全书》。诸位想想他用意在哪里？都是教导我们基本法。换句话说。这三种书都是净业三福头一条的详细说明。

　　古时候。《十善业道经》一点到。大家就知道。就回头。就明白了；现在人不行。要细说。细说无过于这三部经。这三种东西帮助我们转恶为善。帮助我们转迷为悟。最后很难得帮助我们转凡为圣。因为《安士全书》里头有四种东西：第一种「文昌帝君阴骘文」。本文只有《感应篇》的一半。在文字上说。《感应篇》有一千三百多字。「阴骘文」只有七百多字。内容大致相同。都是讲善恶因果报应。这是帮助我们转恶为善；第二本「万善先资」。就是解释净业三福头一条第三句「慈心不杀」。「万善先资」是戒杀。特别讲这一句；第三种「欲海回狂」。戒淫。所有一切的罪恶这两种最大。所以特别有两部书专门来讲这两桩事情；换句话说。「万善先资」就是十善业道里头的不杀生。「欲海回狂」就是十善业道里头的不邪淫。特别强调这两条。最后一种劝我们念佛求生净土。这叫大圆满。「西归直指」。劝我们念佛求生净土。印祖这种教学。对于现代人的根性。实在讲是最契机。老人家一生极力提倡。给我们很大的启示。

　　千万不要以为这些都不是佛经。我们要这样讲法的时候。是我们自己过分的妄想分别执着。要懂得佛在经上说的。真的叫自由民主开放；现在人提倡的。释迦牟尼佛三千年前就提倡了。佛教是自由民主开放。佛经不一定佛说的叫佛经。其它人说的都不叫佛经吗？佛讲佛经有五种人说。不是佛一个人。五种人。五种人所说。只要与佛法的法印相应。什么叫法印？印是个比喻。就是跟佛所讲的原理原则相应。古时候讲「印」。大家很容易懂。政府行政长官。像一个县的县市长。他有很多公告文件。规定一些什么事情；那些文告不是他自己写的。都是他底下人替他写的。写了他只要看不错、同意。上面盖上他的印就算是他的。别人看什么？看这个印。叫印信。那就是他发布的。由此可知。佛经不一定是佛讲的。什么人讲都可以。只要佛的印印上去。这就是佛经。

　　佛的印是什么？佛的印很多。有好几颗印。不要执着一个。有好多颗印。通常在我们里面对内的。对内的一般讲大乘是「实相」。小乘是三法印：「无常、无我、涅盘」。这是对内的；对外面佛的法印。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意。是诸佛教」。我们仔细去看。《感应篇》、「阴骘文」、「万善先资」、「欲海回狂」、「西归直指」、《文昌帝君阴骘文》。连《了凡四训》。都在这个印印定之下。它的内容是不是都是讲。「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」？这样说这些书全是佛经。我们要懂这个意思。这叫做民主自由开放。

　　你明了这个意思。现在夏莲居会集的这个本子。你仔细去看。你能说它是错误吗？伪经吗？至少他这个本子里也被这个印印定：「诸恶莫作。众善奉行。自净其意」。至少不违背这个原则。你再仔细对一对。字字句句它有根据。都是五种原译本的原文。为什么会集？便利于初学。否则的话我们一定要读五种本子；这样一来我们念这一种本子。五种本子全都念了。方便在此地。他给我们一个方便。何况夏老师又恳切的告诉我们。希望他这个本子提出来之后。大家有机会发心去读五种原译本。他这个本子就是五种原译本的导读。他说得多么谦虚。这是我们对他表示无限的崇敬。这是五种原译本的导读。读过五种原译本之后。像我这个例子。我就专门受持这个本子。五种原译本我看过了。而且魏默深的本子、彭际清的节校本、王龙舒的本子。我们都看过了。我还把这九种本子。用一个合订本印在一起。便利大家统统去看。看完之后。哪一个对你契机。就是你喜欢哪个本子。你就可以受持这个本子。无分彼此。

　　不但佛教内部的所有一切经论不分彼此。我现在看其它所有宗教的经典都不分彼此。我都能够讲。现在有些宗教跟我接触。希望我去讲他们的经典。天主教跟我约定好了。大概是在十月底还是十一月。请我去讲《玫瑰经》；我去讲经。你们去听。巴哈伊跟我接头。香港的巴哈伊要请我去讲经。决定没有矛盾。决定没有冲突。为什么？我知道它的根。根是什么？虚空法界一切众生「唯心所现。唯识所变」。这是根。你要真正把这个根找到了。世出世间所有一切法圆融了。中国古人所讲的「圆人说法。无法不圆」。找到根就圆了。找到枝叶不圆。这个枝跟那个枝对立。有矛盾；再往下找。一定要彻法底源。这是宗门教下祖师大德都是这样嘱咐。彻法底源。真正把底源找到。世出世间法都通了。一家。我今天说的是更贴切。一体。哪有不通的？我去讲基督教的《新旧约》就是《大方广佛华严》。巴哈伊请我去讲。也是《大方广佛华严》。是一不是二。我们为什么会看不出？就是因为妄想分别执着没有断。自私自利没有放下。起心动念还有个「我」；「我」实在是糟透了。头一个障碍。这个障碍没拔掉。「我」是头一个障碍。你只要有我在。就是你有自私自利。还有一丝毫自私自利的念头。你在佛门外。没进门。这实话。

　　我在过去。诸位要是一直听我讲经。或者听我早年讲经。你会发现到现在我说法想法不一样。境界不相同。早年我误以为门口是哪个门口？初住菩萨是门口。入一真法界才叫入门；现在我懂得。门口不在那里。那是里面的门口。大门口是小乘须陀洹。大乘圆教是初信位的菩萨。这是门口、大门口。我们在大门口之外。大门没进去。后面还有二门、三门。才登堂入室。我们哪里能够看得到？我发现这个大门口是前几年讲《金刚经》。这一次《金刚经》讲得很详细。讲了四个月。听说他们做的VCD好像有两百多片。总共讲了听说是两百四十八个小时。讲得详细。在这里面体会到。原来须陀洹就断四相了。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这才真正搞清楚、搞明白；过去总以为破四相是圆初住菩萨。不知道须陀洹也离了四相。所以经遍遍读。遍遍有悟处；遍遍讲。遍遍讲得细、讲得深、讲得圆。读几遍不行。讲几遍也不行。一定要多讲多读。才能够深入经藏。

　　《般若经》上佛教诫我们「深解义趣」。要深入经藏。深解义趣。智慧才开。但是要不把自私自利（妄想我们不谈）、分别执着放下。你就不可能契入。一个名利心很重的人。贪瞋痴慢没有放下的人。入不了大门。我们在这一生修学。希望能入门。最低限度这个大门要进去。入门之后。知见才比较正确。初入门的人。佛还不许。佛只许阿罗汉是正觉；换句话说。须陀洹、斯陀含、阿那含都还不能称为正觉。阿罗汉才能称为正觉。在没有取得正觉之前。唯一的办法就是随顺佛陀的教诲；但是佛陀教诲要有智慧才能随顺。感情的随顺是错误的。要理智的随顺。

　　怎么个理智法？佛在四依法教给我们一个原则。随顺佛陀教诲的原则：第一个是「依法不依人」。第二个是「依义不依语」。这一句话帮助我们解除了许许多多的疑惑。最大的一个疑惑、根本的疑惑。现在很多人读历史知道。佛家所有一切经都不是释迦牟尼佛自己写的。而是释迦牟尼佛当年说。释迦牟尼佛圆寂之后。由弟子们从记忆当中写的。这到底可靠不可靠？是释迦牟尼佛说的？还是这些大弟子们所说的？这是对于佛经产生了一个怀疑。这是根本的疑处。其次疑惑愈来愈严重。从佛经翻成中文、翻成其它的文字。那翻得可靠不可靠？是不是翻译人自己的意思？这个疑虑就太多了。所以佛这一句话把我们的疑虑破除了。「依义不依语」。只要意思对了。言语上多说少说。怎么个说法。没有关系。翻译我们也就可以相信。翻译只要意思对了就行。不一定句句话要照原来意思翻。罗什大师翻译就是依据这个。罗什大师是义译。玄奘大师是直译。从梵文一句一句的翻译出来。鸠摩罗什大师是翻意思。没有顺着经文。义译就更容易契机。所以我们中国人对罗什大师译的经本非常欢喜。而对于玄奘大师译的经本到现在都没有人看。看起来很别扭。依义不依语。

　　第三个更好。「依了义不依不了义」。什么叫了义？对我真有利益。真有好处。我学了真管用。这就是了义。学了对我没用处。我在生活上都用不上。这对我不了义。每一个人根性不相同。每一个人爱好不一样。所以一切经由你自己选择。适合你的对你是了义。不适合的对你是不了义。你要说哪一个是了义。哪一个是不了义。这没有一定的。一定要适合自己的根性。对自己才是了义。教我们如何选择。最后一句非常重要。「依智不依识」。不能感情用事。感情用事你决定有错误的选择。佛教给我们要理性。不要用感情。依智不依识。这都是世尊无尽的慈悲。供养后学。所以我们要在这里学习。怎么样帮助众生。帮助大众认识佛法、认识大乘、认识净土；我们对这个世间一切大众、一切众生。怎样去供养。怎样去承事。怎样去修自己的善根福德。今天时间到了。我们就讲到此地。

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