净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十四

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百六十四

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大方广佛华严经　　（第三六四卷）　　2000/10/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0364

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。阿修罗王长行。第十句：

　　【善音阿修罗王。得普入一切趣决定平等行解脱门。】

　　清凉大师批注。「普入诸趣。明处无不遍。偈云三世」。长行里虽然没有。但是在赞颂里头有提到三世。「时无不均。同有佛性。名为决定。具上三义。平等行焉。不宣实义。非善音也」。后头是另外一个批注。「此上一段。及后夜神。皆结归名。上下例然。恐繁不释」。这个大家知道就行了。

　　『善音』。跟《无量寿经》上讲的「妙音」。意思相同。这一位阿修罗王菩萨。给我们启示也非常非常之多。我们应该知道如何向他学习。他的法门是『得普入一切趣』。这里头特别重要的「普」这个字。普是普遍。平等才普。清净才普；心不平等、不清净。就有偏、就有邪。邪是歪了。歪在一边。普就做不到。清凉的批注好。「诸趣」就是我们今天讲的多元文化。「处无不遍」。尽虚空、遍法界。这才讲普遍。既然讲到尽虚空、遍法界。我们就要晓得。这里面没有国土的分别。现在一般念佛的人还执着！有人念阿弥陀佛。有人念

佛教讲经交流比赛活动

释迦牟尼佛。有人念药师琉璃光佛。念这个对、念那个不对。这都有分别、有执着。这个心很小。不普。不能够遍。我们在经上所看到的。到什么时候心就遍了？法身。十法界里面。「普」做不到。天台大师讲的通教佛、别教佛。心量不广、不普；超越十法界。就普了。换句话说。你的心量不能拓开。你就没有办法超越十法界。我在过去讲经曾经举过例子。我说我们心量要大。把六道轮回挤破。我们不就出去了吗？心量再大。把十法界也挤破。十法界把我们范围了。我们决定证不到一真法界。

　　「心包太虚。量周沙界」。就普遍了。决定不分国土。一切诸佛是平等的。不但一切诸佛平等。虚空法界一切众生没有一样不平等。所以《华严》上讲。「情与无情。同圆种智」。就是这个道理。「同」就是没有分别。一样的。「圆」是圆满。「种智」是如来果地上究竟圆满的境界。不但有情众生同。无情众生也同。为什么会同？我们也讲了很多。有情众生同一个佛性。无情众生同一个法性。佛性、法性是一个性。不是两个性。所以我们起心动念要分自、分他。错了。这种心叫轮回心、凡夫心。

　　我们想学佛。佛是我们的榜样。我们举个很简单的例子。我们到人家家里。在别人的道场。或者我们去参观别人处理事务的场所。起分别、起执着。错了。不懂得普遍的赞扬、恭敬。普贤菩萨教我们。「礼敬诸佛。称赞如来」。决定没有分别、没有执着。普遍的恭敬。普遍的赞叹。恭敬里面决定没有等差、没有分别执着。赞叹里面也没有。理上没有。事上有。事上为什么有？事上因为要给社会大众做榜样。我们晓得礼敬这个榜样。无论什么样众生都应该学的。所以真的是平等。理上平等。事也平等；赞叹就不一样。凡夫他有善有恶。所以圣人教给我们「隐恶扬善」。隐是什么？隐就是不赞叹。恶的事情不赞叹。善的事情赞叹。这就是劝善规过的办法。他作恶作善。自有果报；我们赞叹不赞叹是教化众生。用意在此地。

　　礼敬。对善人、恶人我们都平等礼敬。这个不会产生副作用；赞叹。别人作恶你赞叹。会产生副作用。所以《华严经》普贤菩萨十大愿王。表现在善财童子五十三参。我们看到了。善财童子对于行善的善知识礼敬赞叹。对于示现违逆的、不善的。善财童子去参访。有礼敬。没有赞叹。他参访胜热婆罗门、参访甘露火王。没有赞叹。我们要懂得这个道理。这就是儒家讲的隐恶扬善。人人都能够隐恶扬善。这个社会安定。世界太平。真正是消灾免难。人为的这些争执、战争可以避免。

　　社会上人人都存善心。都没有恶意。就能够转环境。境随心转；环境转。天灾就没有了。我们今天讲自然灾害。如何改变自然灾害。从心地里面改是最高明的。现在人不懂这个道理。自然灾害用一些科学技术来解决。不懂得从人心上解决。我们人工用科学技术来改善我们生活环境。这是治标；佛教给我们从心性里面去转变。这是治本。依报决定是随正报转。

　　为什么华藏世界这么好。没有天灾人祸？极乐世界为什么这么好？人心好。没有一个人有恶念。我们知道华藏世界里面的人全是法身大士。不是法身大士进不了这个门。八万四千法门。无论修学哪个法门。都要断见思烦恼、断尘沙烦恼。破一品无明。才能契入华藏世界。这才能入华藏世界。所以华藏世界当然是诸上善人。见思烦恼断了。尘沙烦恼断了。无明也破一品。他们居住的环境哪里会有天然灾害？没有！极乐世界是个非常特殊的世界。那里面的众生。见思烦恼没断。尘沙烦恼也没有断。无明也没有破。说实在话。跟我们这个世间差不多。为什么极乐世界有那么美好？那是统治者好。领导人好。把所有一切的恶缘都断掉了。你虽然有恶因。在那个地方没有恶缘。所以不会有恶的果报。阿弥陀佛是个大福报的人。我们跟他。享他的福。道理在此地。

　　为什么不生他方诸佛国土？他方国土我们去不了。必须要破一品无明。证一分法身。才能去。唯独西方净土。可以「带业往生」。但是带业往生。也并不是每个人都能去得了。也有条件。不过这个条件。比起其它法门要容易得多。所以这叫「易行道」。是比较容易。实在上讲也不容易。但是西方净土的条件。说老实话。我们末法时期的众生。如果能够咬紧牙根。都能去得了。决定不随顺自己的烦恼习气。随顺如来教诲。真的。善导大师教给我们。佛在经上教我们怎么做。我们就怎么做。教我们不可以做。我们就决定不要做。念佛就肯定往生。这比起其它法门要断烦恼、要破无明。实在是容易太多太多了。所以这个叫一生成就的佛法。

　　唯独这个法门。才能够普度九法界的苦难众生。这就像中国宗门过去所谓的。六祖他接引什么对象？上上根人；不是上上根人。到他那里去。不契机。你得不到利益。神秀大师接大乘人。水平比他低了一个层次。能大师是接上上根人。上上根人不多。可是大乘根性的也不多。神秀大师所接引的对象。也必须真正发菩提心；否则的话。你不是大乘。往下就可想而知了。我们修学那些法门怎么可能会有成就？一天到晚妄想杂念不断。贪瞋痴慢时时现前。自己仔细去思惟。决定堕三恶道。这个事情麻烦。所以我们不能不感激阿弥陀佛开这个方便之门。让我们这种根性也能够得度。这个恩德我们要知道。知恩才会报恩。怎么报恩？依教奉行。往生净土。那叫做报恩；这一生当中我们不能往生净土。这就是不懂得报恩。报恩不是口头上一句话。是要有行动的。

　　断恶修善。我们修行的根本。净宗学会成立。我们提了五个科目：三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这五个科目。五个科目要认真努力去做。五个科目的基础、根本是三福头一条：孝亲、尊师、慈心不杀、修十善业。由此可知。修行根本的根本、基础的基础。在慈悲心。在十善业。慈悲心是平等的爱心。不分国土、不分族类、不分宗教。真正通达明了虚空法界一切众生是一体。才真正能够做到爱人如己。爱物如己。你爱他。他不接受。是他有业障。这个爱心就跟诸佛菩萨大慈大悲没有两样。真诚的爱心。全心全力帮助。

　　一切众生根性不相同。他接受的当然就不一样。上根的人接受的多。下根的人接受的少。没有善根的人他完全不能接受。你劝他念佛。你送给他的经书。他不看、他不听。我们看看外面来来去去。一天到晚走的那些忙忙碌碌的人。你跟他讲佛法。他不会接受。这在佛法讲是没有善根。没有善根。给他种个善根。我们大门口墙壁上写了六个大字：「南无阿弥陀佛」。这就是帮助他们种善根。他们走过来、走过去看一眼。所谓是「一历眼根。永为道种」。什么时候他那个善根能成熟？那就难讲了！他什么时候生欢喜心。什么时候能接受。什么时候肯依教奉行；到依教奉行。这是善根成熟；不能依教奉行。善根没有成熟。

　　我们一定要学佛菩萨。度化众生决定要随缘。一丝毫不可以勉强；勉强。众生生烦恼。与佛距离就愈来愈远了。随顺他。他能得一分很好。得两分也好。决不要勉强。他这个器只能盛一分。你给他两分。满出去了。他不能接受。众生根器大小不等。我们一定要懂得这个道理。老师教学的方法态度也不一样。完全看学生的根器。我过去参加台中讲经的培训班。李老师这个班只办了两年。学生只有二十几个人。他一生只办一届。没有办第二届。两年就结束了。我们二十多个同学。李老师教的方法就不一样。确实我们体会到因材施教。一丝毫都不勉强。所以我们师生、同学相处都非常和睦。都非常欢喜。加一丝毫勉强。凡夫的心就不舒服。和睦融洽就办不到。这是高度的智慧。真实的善巧方便。

　　像我们这种因缘。诸位要冷静想想。仔细去观察。这世间希有。每天在一块讨论大经。到哪里去找？一年到头不间断。找不到了。我们今天为什么在香港搞个道场？在那里搞个摄影棚？此地没有缘分、没有场所。如果有场所。何必搞在香港？要跑到这么远去。这个地方要有缘分、有场所、有护法。我们把整个人力财力物力集中在一点。你说这个法会的力量多么大！没有法子。此地没有缘。香港那边。我们在那边讲了几年经。缘成熟了。有发心的人提供道场。也有发心的人给我们设置这一切设备。我们顶多一个月。只能在那个地方利用一个星期。因为培训班在我们此地；所有一切科技的设施。比我们这里要提升了很多。到那里是专门做录像。势必每一个月要分一个星期到香港去。很不得已。在香港这一个星期。我们希望每天能够录三个小时。我到那边有五天的时间。可以录十五个小时。我们上两堂课。一堂一个半小时。每天两堂。我们录三个小时。录的内容偏重于多元文化社会教育。所以我考虑想用专题的方法。找一些专家、学者。各个宗教里面的长老。用座谈会的形式来讨论。然后将这些录像可以在电视台播出。我们准备用这个方法。

　　这都是「普入诸趣」。在这个世间。这个地球上。不分国家、不分种族、不分宗教。我们的希求。世界和平。社会安定。人民幸福。时间过得非常快。年关眼看就到了。过了年我七十五岁。该死的年龄了。人生七十古来稀。释迦牟尼佛圆寂七十九岁。孔老夫子过世大概也是七十四、五岁。该走的时候。所以诸位同学一定要提高警觉。人之将死。其言也善。我没有一念为自己着想。都为大家、为佛法、为众生。我老师教给我的。我在这一生几十年当中。我确实做到了精进不懈。我没有辜负老

佛教讲经比赛阿弥陀经

师。我对得起老师。这就是报老师之恩。

　　真实、究竟、圆满的报恩是要决定往生净土。这个报恩才圆满。如果不能往生净土。我们的报恩顶多报一半。还亏欠得太多。往生净土有没有把握。完全在自己的心行。自己起心动念、一切行为。都能随顺经论的教诲。往生哪有没有把握的事？决定有把握。我们对于世出世间一切法没有贪心。对一切逆境、恶缘没有一念瞋恚心。对于世出世间一切事理。我们清清楚楚、明明白白。远离贪瞋痴。一心向往净土。将如来的正法介绍给大众。希望大众能够认识佛法、认识净土。这是我学佛将近五十年中天天在干的。别人对我们怎么看法。他的事情。与我毫不相关。他赞叹也好、毁谤也好。与我都不相干。他赞叹。我要有生欢喜心。毁谤要有瞋恚心。我堕落了。那我还是随顺烦恼习气。没有随顺佛陀教诲。

　　佛菩萨、祖师大德怎么教给我们的。我们要常常记在心里。要依教奉行。这个地方特别要学菩萨。要发心「普入诸趣」。这就是说无论是哪一个国家、无论是哪个地区、无论是哪个族群、无论是哪个宗教。只要有缘。我们一定要去拜访。要去跟他们结缘。在这一点。说实在话。佛教远远比不上基督教、天主教。人家肯结缘。我们对于稍稍苦难的境界。我们就不肯结缘。像非洲非常落后。很苦。有很多小国家。我们佛教没有人肯去。天主教、基督教他们去。跟这些苦难的人同甘苦、共患难。在那边传教。帮助他们。他们物质生活条件非常差。这些传教士在各个地方化缘去帮助他们。我是在上一次听到。他们在那边布施医药。办了一个活动的义诊所。这个事情是特莉萨修女告诉我的。我送了五万块钱给他们买医药。这一次我们见面。她又告诉我。她们非常需要一部救护车。那边交通非常不方便。病人很可怜。缺乏交通工具。我答应送她一辆车。我们不要分国家、不要分种族、不要分宗教。「普入诸趣」。决不能说他是基督教。不是佛教。我们不给；「众生无边誓愿度」。此地「普入诸趣」。这讲不通了。我们今天所作所为完全随顺佛陀教诲。绝不随顺自己的情执。我们自己不能到的地方他们到了。我们对他的赞助。也是我们一点心力也达到了。必须要将族群、宗教融成一片。这才是普度众生。一定要离开妄想分别执着。

　　长行里面说了处所。「诸趣」是处所。遍虚空法界。在偈颂里面讲「三世」。后面偈颂头一句。「如来往修三世行。诸趣轮回靡不经」。补助长行的意思。三世是过去、现在、未来。永远没有间断。不仅仅是处遍虚空法界。时间也永无间断。清凉跟我们解释。「决定」好。『决定平等』。「同有佛性。名为决定」。这个「决定」的意思就很明显。虚空法界一切众生决定是一个心性。佛在《华严》上说。「唯心所现。唯识所变」。佛讲心、讲识。其它宗教讲上帝、讲神。一桩事情。他们讲这个虚空世界从哪里来？上帝造的；我们佛讲自性变的。自性就是上帝。上帝就是自性。造物主。能现能变就是造物主。佛家讲自性。名称不一样。是一桩事。所以佛在经论上常常教导我们。不仅是深入经藏。彻法底源。「底源」是什么？这法从哪儿来的。就是说能生能现。要把这个东西找到。这个东西就是性、佛性。

　　情与无情全是性现的。全是识变的。「同有」。如果我们入了这个境界。不要说入。能够真正理解。你的心量就大了。许许多多妄想分别执着。自然就没有了、消融了。还有妄想分别执着。不但没有入这个境界。对于这个道理没有真正理解。所以我说基督教的《圣经》就是《大方广佛华严》。大家听了感觉得非常讶异。你要真正懂这个道理。你会点头。为什么？《大方广佛华严》是从自性里面流露出来的。《新旧约全书》也从自性里头流露出来的。哪一法不是从自性流露的？离了自性。无有一法可得。所以法法平等。真的无有高下。这是事实真相。

　　为什么今天我们看到这一切法有高下？是我们的心迷。是我们不觉。我们产生了妄想分别执着。妄想分别执着不平等。过在这个地方。境界上没有过。就好像我们张开眼睛。看到一切万物清清楚楚、明明白白。没有过失；你要去戴个红眼镜。看到外面。你们讲得都不对。全都是红的；那个戴绿眼镜。你错了。外头境界全是绿的。他两个要打架了。你要晓得妄想分别执着就是有色眼镜。戴上这个东西看外面境界变了质。不是外面变了。是你自己变了。外头实在没有变。蕅益大师讲得好。「境缘无好丑。好丑起于心」。那个心。就是妄想分别执着。就是个有色眼镜。你把这个东西拿掉之后。你才看到诸法实相。诸法实相决定是清净的、是平等的。我们必须要舍弃、放下妄想分别执着。我们看一切人平等。看一切物平等。看不同的世界平等。不同的国度平等。不同的族群、不同的宗教没有一样不平等。情与无情都平等。我们看到蚊虫蚂蚁。就像自己兄弟一样。真诚的爱心生出来了。这是佛法。佛法是觉法。你真的觉悟了。你真的了解虚空法界一切众生跟自己是什么关系。这叫做「决定」。

　　「具上三义」。这上面三个意思很清楚。「遍一切处」是一个意思。「遍一切时」是第二个意思。「情与无情。同有佛性」这第三个意思。这三个决定。三个决定显示了一个

中国佛教讲经稿

境界：「平等行焉」。谁住平等？佛住平等。这个佛就是讲法身大士。明心见性。见性成佛。你不见性。你怎么成得了佛？见性就成佛了。所以在《华严经》上。这是圆教。从初住菩萨都是佛。真佛不是假佛。天台大师判作「分证即佛」。他是真的。他不是假的。不过他见性是见性了。见性没有圆满。古德用夜晚的月亮来做比喻：究竟圆满的佛果。这是十五的满月；等觉菩萨是十四的月亮。接近圆满。还差一点；往下就是所谓的十地、十回向、十行、十住。初住菩萨是月牙。好像初二、初三看到的月牙。刚刚看到月光；那个光是真的不是假的。这叫「分证即」。拿这个做比喻。

　　「相似即」。不是真的。相似的。《楞严经》里面给我们举的例子。叫「捏目所看」。那是相似的。我们把眼睛用一个手指用劲按一下。你看到外面都是两个影子。这两个影子有一个真的。一个是相似的、一个是假的。这个比喻做相似。非常接近真实了。这是比喻什么？四圣法界。四圣法界是相似即佛。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨、藏通之佛。相似即。六道凡夫里面只有「观行即」、「名字即」。不是真的。不是真月。是什么月？水里面的月影。古人用这个比喻很有味道。你仔细去想。那是水中的月影。比捏目所见的那又要假了。这不是真的。

　　我们从这些地方仔细去想。慢慢去体会这些意思。佛的境界确实甚深甚深；不但是圆满佛果。就是圆教初住菩萨的境界已经甚深甚深了。我们无明没有破的人。要想理解他的境界相当不容易。于是我们不能不佩服释迦牟尼佛。不可说不可说的。他能够说出这么多来。所谓是「言语道断。心行处灭」。不可思议的境界。佛也能用这个手法烘云托月。为我们说出。十地上的境界。那非契入没有办法理解。一定要实证。像我们没有到大陆去旅游过。我们看到大陆风光的录像带。看录像带决定不是亲自去旅游所看到的。旅游那是亲证。那就是「分证即佛」。我们今天看录像带是「相似即佛」。不是亲证。完全不一样。有些地方曾经去过的。再看这个录像带回味。那个很有味道；但是没有去过。同在一起看的时候感受完全不一样。这是比喻境界必须自己亲证。

　　我们为什么不能亲证？障碍。业障。什么叫「业」要懂得。业是我们的活动、我们的造作。我们的造作活动结果叫做「业」。你在造作活动的时候叫做「事」。你在做的是什么事。这个事的结果就叫做「业」。凡夫所造不外乎就是善业、恶业、无记业。三种都是障碍。无记业堕在无明里头。它是障碍。它不觉悟。要怎样把这个障碍去掉？佛就说。你不造业。障碍就去掉了。我们今天修行。想明了的、想做到的。就是如何不造业。

　　佛在大经里面跟我们说得很详细。特别是《华严》。《华严》清凉大师判全经「四无碍境界」：事没有障碍。理也没有障碍。理事没有障碍。事事也没有障碍。障碍在哪里？障碍怎么产生的？全是产生在妄想分别执着。佛在这部经上已经说得很清楚。「一切众生皆有如来智慧德相。但以妄想执着而不能证得」。讲得这么清楚！由此可知。我们的活动有没有障碍？没有障碍。所以善财五十三参。五十三位善知识。代表我们现前社会各行各业、男女老少。没有障碍。障碍就是起在妄想执着。我们现在讲的是妄想分别执着。在佛经里面的术语。无明烦恼是妄想。尘沙烦恼是分别。见思烦恼是执着。除这个之外没有障碍。障碍在此地。然后我们就晓得。障碍不在外面。障碍在自己本身。本身把这三种障碍除掉了。就成佛了。就入华严境界。华严境界在哪里？无处不在。

　　《华严经》里面讲毘卢遮那。毘卢遮那是法身佛。什么是法身？虚空法界一切众生就是法身。所以这个地方讲「处无不遍」、「时无不均」。这就是法身。尽虚空、遍法界跟自己的身心融合成一体。这是法身。法身永远在。法身无处不在。法身是我们这个身的根本。我们这个身要离开了法身。这个身就不可得了。古人用「以金作器。器器皆金」。这个比

佛教潮语讲经文

喻说得好。「金」是什么？金是法身。我们应身、化身是「器」。离了金。哪有应身、化身？法身无不在。无时不在、无处不在。问题就是你怎么样能够证得。你今天不能证得。就是因为你有妄想分别执着。离一切妄想分别执着你就证得了。

　　怎么样离妄想分别执着？我常常劝勉大家。自私自利是头关。如果不能放下自私自利。那就一点办法都没有。起心动念会想到「我」。你永远不会证得法身。所以一定要把念头转过来。我跟李炳南老居士十年。这一位老菩萨天天在这里叮咛我们。不断的重复说。「修行人要改心」。改什么心？没有修行起心动念为自己。真正修行起心动念为众生。为虚空法界一切众生。你只常常这样想。常作如是观。时间久了。不知不觉就有几分契入了。就相应了。可见得真肯改。假以时日是能够转得过来的。转过来之后。这非常明显的现象自己能够觉察。烦恼轻、智慧长。烦恼轻是欲望少了。也就是讲自私自利的念头少了、没有了。贪瞋痴慢没有了。名闻利养没有了。五欲六尘享受没有了。什么都可以随缘。什么都好。烦恼轻；智慧长。无论看人看事看物聪明了。经典一展开字字句句无量义。

　　这个智慧能力。就是佛讲大家是平等的。「一切众生皆有如来智慧德相」。不是说我比你们高。你们不如我。那是错误的。平等的。决定平等的。决定不是从外面求来的。自性本具般若智慧。只是把障碍除掉了。大家都一样的。众生智慧跟佛不平等。是佛障碍统统去光了。菩萨障碍去了一大半。还剩一点点。不太碍事了。这就是法身菩萨。剩下来的那一点障碍不碍事了。十法界里面的佛菩萨还碍事。虽然除得很多。还碍事；也就是说理事无碍、事事无碍。他做不到。还碍事。到法身菩萨就事事无碍了。

　　这个问题完全是自己的问题。与别人、与外面境界毫无交涉。真正明白这个道理。自然你就不会怨天尤人了。谚语里面常说「自作自受」。

佛教正规讲经

我们这一生的际遇自作自受。决定与别人不相干。什么事情不能离开因果。如来在究竟果地也没有办法离开因果。所以因果才是真理。尤其我们现在读《十善业道经》。这一段经文讲得细。我们才晓得世间有很多大富大贵之人。那前生修布施的。但是还有许许多多不如意的事情。这是十善里头他做得不圆满。如果十善做得圆满。那个大富大贵真的叫事事如意。丝毫烦恼都没有。我们现在把原因找到了。

　　菩萨、阿罗汉应化在这个世间广度众生。也有时候遇到许多不如意的事情。这个事情从哪里来的？还不是过去生中一些不善业来做障碍。不过他们是已经破了无明的人。这些障碍他很容易就把它化解。像释迦牟尼佛当年在世。也示现三个月「马麦之报」。孔子也曾经「在陈绝粮」。也挨饿。这都是过去在因地里面还有不善的业习。遇到缘依旧起现行。大圣人、佛菩萨受不受这苦？不受。不像我们。我们遇到的时候真受苦。他们不受。不但他们不受。我们晓得须陀洹以上都不受。苦乐忧喜舍五种受。只有六道凡夫有。圣人没有。须陀洹把这个放下了。也就是《金刚经》讲的四相破了。虽没有完全破。破少分。须陀洹都已经破少分。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。所以五种受没有了。在我们看起来。这是佛菩萨慈悲示现。表演给我们看的。特别是提醒我们。恶业不能做。造了恶业。成了佛。还要受报。用意在此地。他虽然受报。表演的时候他没有苦受。这是真实的。所以叫「平等行焉」。

　　下面这两句跟我们解释「善音」。「不宣实义。非善音也」。这从反面说。你跟一切众生说经讲道。讲的不是真实义。那就不叫善音。由此可知。「愿解如来真实义」。这是多么重要。为什么？你能够解如来真实义。你才能行。真实。说得最清楚、最明显的。《无量寿经》。《无量寿经》一开端就讲了三个真实。在第二品里面「开化显示真实之际」。真实之际就是诸法实相。就是我们现在把它变通来讲。宇宙人生的真相；说得具体一点。就是虚空法界一切众生的真相。这是真实之际。佛又接着教给我们。「住真实慧」。离开妄想分别执着就是住真实慧。末后又告诉我们。「惠以真实之利」。那是度他。住真实慧是枢纽。住真实慧。自己住在哪里？住在真实之际。教化众生住在真实之利。真实之利是善音。什么是真实之利？也要分上中下三品：下品的。是决定劝导一切众生转恶为善。这是决定的。一丝毫疑惑都没有；中品的。劝导一切大众转迷为悟；上品的。教导大众转凡成圣。佛教化众生不外乎这三种真实。表演是三种真实。说法也是这三种真实。这才叫善音。

　　这是我们应当要牢牢记住。要会学。认真努力去学。决定要改正自己过去错误的想法看法。凡是起心动念分别执着。这一种想法看法都不正确。我们天天讲。这个人好、那个人不好。都是属于分别执着。全是错误。佛跟我们讲真实的是什么？真实的是一切众生。无论是有情众生、无情众生。都没有好坏。都没有善恶。都没有正邪。都没有真妄。你看到是真的。你看到的是实相。所有一切众生统统是这样的。三恶道众生也是这样的。你能够这样看。你就见性了。就是佛经上常讲的。你看到一切众生皆成佛道。《无量寿经》上说「一切皆成佛」。你满心欢喜。一切众生成佛了；「一切众生本来成佛」。入这个境界。自己成佛了。佛眼看一切众生都是佛。就看你自己怎么个转法。你转不过来。这个众生造业、那个众生干得不错。完全落在妄想分别执着里面。你还是个凡夫。你还是随顺你自己的烦恼习气。你没有转过来。凡夫成佛一念之间。

　　多听、多读。《般若经》上教导我们「深入经藏」、「深解义趣」。可是这两个「深」。都必须要「受持读诵。为人演说」。「为人演说」是落实。是行门；「受持读诵」是信解。信门、解门；「为人演说」是行门。从行就能证得。这是比什么都重要。所以末后这一句话是从反面说的。「不宣实义。非善音也」。这是「愿解如来真实义」比什么都重要。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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