净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百一十五

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大方广佛华严经　　（第三一五卷）　　2000/6/13　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0315

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王长行。第一句：

　　【复次善慧摩睺罗伽王。得以一切神通方便令众生集功德解脱门。】

　　清凉大师批注。「普现威光。名为神通。不动性净。示涅盘因。故云方便。依因集德。必得无依涅盘」。注得虽然不多。把它的重点都给我们说出来了。这一个人在华严会上。当然是诸佛如来的示现。否则他不可能有这样圆满智慧。也不可能有这么高度的艺术。所以我们一看就晓得是诸佛如来示现。正是像《普门品》里面所说的。佛菩萨「应以什么身得度。就示现什么身」。佛菩萨没有一定的身相。没有一定教人的方法。相无定相他就能随类现相。法无定法他就可以随机说法。从这个地方我们能体会到佛教学的活泼。能够应种种不同根性的众生。都能够令一切众生欢喜信受。这是智慧与艺术的落实。我们要体会、要学习。

　　摩睺罗伽在中国人翻是大蟒。摩睺是大。罗伽是蟒蛇。大蟒蛇。所以现在印度人有拜蛇做神的。看到蛇都以为那是神明来膜拜。也不是没有根据。他们的老祖宗就拜了。在释迦牟尼佛的时代他们就有这种传说。佛所以高明。高明在哪里？绝不破坏形象。这一点非常高明。你拜动物也好。你拜石头也好。你拜树木也好。你拜山川也好。佛给你一个定义。给你一个新的意思。于是从这个地方智慧就生起来。现象不破坏。所以大家很乐意接受。诸位晓得佛教有十个宗派。十个宗派里面有密宗。尤其是藏密。藏密里面的神像特别多。这些神像从哪里来的？有许许多多是从古老印度宗教里头来的。他们到佛门里面来了。佛的心胸广大。一律都包容。一律都欢迎。绝不改变你的形相。把智慧加给你。就行了。蟒蛇跟龙是一样的。都是表变化的。所以佛给你这个意思。你看到牠。你就想到这个社会人情事理千变万化；看到牠就提起自己的警觉。在这复杂的环境里面。我们一般讲顺境、逆境。人事里面有善人、有恶人。我们要用什么样的智慧跟他们接触？什么样的态度跟他们共同生活？那就是大乘佛法里。许许多多原理原则教导我们的。

　　今天这一位摩睺罗伽王。这是摩睺罗伽这一类里面第一个。第一个他是代表总。后面是代表别。像我前面跟诸位举的比喻。像一个公司。第一位是董事长。后面是董事、经理。这是一个族类。一个族群。在《华严》里面总共有两百多个族群。所以你一看。用现在的眼光看。这就是多元文化的社会教育。有教无类。是代表哪一类的众生。如果照天台大师的讲法。我们就更清楚、更明白。佛只说十法界。天台大师将十法界说成百界。法华宗的「百界千如」。每一个法界有十如是。如是性、如是相、如是因、如是缘、如是果、如是报。到如是本末究竟。每一界有十如是。十法界就百如是。天台大师把十法界展开为一百法界。每一个法界里面都有十法界。所以十乘十就变成一百；十如是。十乘百就变成一千。百界千如。这是教给我们。你要观察宇宙。你要懂得这一个原理原则。然后才是观察入微。一百界里面。每一界里头又有一百界。愈看愈微细。愈微细事实真相就愈明白、愈了解。你看十法界太粗太粗了。这是教给我们怎样观察宇宙现象。是这种方法。

　　龙跟蛇变化都很大。都代表变化。在这个地方讲龙多半是讲天龙。讲摩睺罗伽我们中国人讲地龙。都是变化。天龙跟地龙还是有一点差别。等级上有一点差别。我们知道龙王摆在前面。摩睺罗伽摆在后面。他的德号『善慧』。这是这一类众生里面觉悟了。佛菩萨要示现这一类的众生去度这一类的人。我们前天听伊斯兰教给我们做了一个简介。他们也有这个意思。阿拉无处不在。这个说法跟佛法里面讲。诸佛如来无处不在。随类化身。佛菩萨要教国王他现国王身。要教大臣他现大臣身。观音菩萨三十二应。诸位都念到的。如果要教化土匪他一定现土匪身。不入虎穴。焉得虎子？一定现同类身。虽现同类身。他的名号决定用「善慧」。慧是圆满的智慧。善就是我们今天讲高度的艺术。帮助他觉悟。帮助他转恶为善。这是慈悲到极处！摩睺罗伽所表的。在这个社会上所表演的。他是一个原则。这里面有善人、也有恶人；换句话说。这一类的人心思敏捷。我们今天讲很聪明。脑筋动得很快。好事也很快。坏事也很快。属于这一类的人。多半在这个世间都居于领导地位。公司行号大小机构里。多半都是属于领导人。所以我们看到这个经文就想到。现前社会哪一类的人跟他们相似、相接近的。佛用这个来代表这一个族类。所以他教学的依据是善慧。

　　下面这是讲方法。他自己修学。也就是说破迷开悟、转凡成圣。他修的是哪个法门？是『以一切神通方便令众生集功德』。从这个地方得解脱的。『解脱』就是修行证果。将自己的迷惑、恶业解除。脱离六道。脱离十法界。脱离生死。脱是讲脱离。所以称之为「解脱」。「得以一切神通」。一切是多。现在人所讲的方方面面。各个方面。他非常能干。清凉大师批注说。「普现威光」。人家用这一句话来解释神通。由此可知。神通不是《西游记》孙悟空七十二变。七十二变不希奇。太少了。七十二这数量太少了。人家这个神通变化是无量无边的。清凉这里给我们提示得好。「普现威光」。我们多想想这个意思。普是普遍。普是平等。不平等就不普。

　　由此可知。我们在前面看到他的德号是「善慧」。神通是善。善从哪里生的？从慧生的。他有圆满的智慧。智慧里面。决定是清净的。决定是平等的。决定是

佛教讲经p3 下载

真诚、是慈悲的。我们看一个人有没有智慧。如果这个人还有傲慢。还很小气。这人没

佛教讲经法座

智慧。《论语》里面孔夫子说得好。孔夫子说。假如有这么一个人。他的才华如周公一样。「使骄且吝。其余则不足观也」。这个怎么样？他傲慢。他小气。夫子说不必看了。不是真的。假的。周公是孔老夫子心目当中最佩服的人。德行、智慧、才华都超过常人。所以称之为圣人。夫子常常赞叹。由此可知。傲慢要不得。可是今天的社会只要有一点小小的长处。「值得骄傲」。那在孔子面前就完了。你有再大的智慧、再大的德能。你们看看孔老夫子有没有傲慢的态度？释迦牟尼佛有没有傲慢的态度？我们在典籍里、在佛经里。从来没有看见。释迦牟尼佛托钵。托到贫穷下贱之人。甚至于遇到乞丐。世尊对他都非常恭敬。乞丐要修福。他讨的一点饭。再分出来供养释迦牟尼佛。释迦牟尼佛欢欢喜喜当面就吃。让他生欢喜心。上面见到国王。下面见到乞丐。释迦牟尼佛的态度是平等的。这是智慧。这个是了不起。从来没有一丝毫骄慢的念头。哪里会有这个行为？

　　我们今天要想修行证果。要想修学有一点成就。贪瞋痴慢四大障碍。你要不把它离开、不把它放下。你怎么可能有成就？千万不要以为「贪瞋痴」叫三毒。「慢」没有列在三毒里面。其实这一个慢里面贪瞋痴都具足了。你们想想对不对？慢决不是独立的。它跟前面贪瞋痴有密切连带的关系。一定要断掉。我们在这里看摩睺罗伽王他没有了。贪瞋痴慢都没有了。所以德号上加个「善慧」。对于一切众生他表演。「普现」是表演。也就是说。将佛陀的教诲做出来给别人看。

　　我们读《华严》我们理解。头一个是要度同类的。然后才影响不同类的。这就是为什么佛菩萨教化众生

佛教关于尊重讲经法师

要现同类身。就是这个道理。先度同类。你们明白这个道理。你们就晓得佛法怎么个学法。你学了佛。佛教你要度众生。大乘是作众生不请之友。中国佛法是大乘。主动的去帮助人。帮助人。第一个人是谁？第一个人是夫妻。你是女众。头一个度你先生；你是男众。头一个度你太太。一天到晚跟你生活在一起。你都度不了他。你还能度谁？同类身不就这个道理吗？你们夫妻好合。佛法的根。再给你说。世出世间圣贤人教学。教育的根就在此地。我讲经的时候常说。夫妻结合像什么？像我们身体的一个细胞。夫妻好合。这个细胞好、健康。不是两个人的事情。整个身体健康。夫妻要是不和。这个细胞坏了。所以现在法身病了、社会病了、国家病了、地球病了。病在什么地方？夫妻不和。细胞坏了。听说现在离婚率已经差不多快到百分之五十。这人还能活吗？必死无疑！必死无疑。就是许多宗教里面所讲的世界末日。严重！

　　夫妻为什么不和？为什么离婚？在没有结婚之前。彼此眼目当中看对方的好处。所以互相爱慕。结婚之后。天天看对方的缺点。好处都忘光了。怎么能在一起生活？这个问题在哪里？一念之间。如果要通过圣贤人的教诲。真正想到这个教诲是真实的。这个事情就不会发生了。《十善业道经》。我们现在刚开头。还没念到。佛教给我们。这是佛教菩萨。学佛的人都是菩萨。菩萨的意思是「觉有情」。我们现在是有感情的凡夫。虽然是有情。情没有断。我们觉悟了。从哪个地方说你觉悟？听佛的话。听老师的话。老师怎么教。我认真学习。这人觉悟了。佛教给我们。「昼夜」。昼夜是不间断。日夜不断；「常念善法」。常常想着对方的好处。念对方的善。我们的心善；「思惟善法」。你所想的都是善法。教别人想也是善法。《论语》里面过去孔子搜

佛教大安法师讲经

集这些民谣、诗歌。编成《诗经》三百篇。只有一个宗旨。「诗三百。一言以蔽之。曰思无邪」。思无邪就是讲思惟善法。这是圣人教诲。不要想坏。想人的好处。想对方的好处。想别人的好处。想社会的好处。「观察善法」。观察是行为。心善、念头善、行为善。都看别人的好处。不要看别人的坏处。「不容毫分不善间杂」。你变成纯善。纯善就是佛。菩萨就成佛了。夫妻怎么会不好合？百年偕老。全世界夫妻的榜样。夫妻的模范。

　　这不是两个人的事情。夫妻好合。你就度了你一家。齐家了。你家里上上下下都会被你感化。家齐而后国治。国是社会。你这一个家族和睦。带动整个社会。社会带动整个世界。天下平。天下平。用现在的话来说。世界和平。大事！夫妻好合就是行菩萨道。就是作佛的根本；夫妻天天不和、天天吵架。还学什么佛？你才晓得教育的根在哪里。我们有没有去做？你说。我做不到。我的先生、我的太太样样都不对。样样都不好。你看他不好。为什么佛看到他好？佛菩萨看到好。佛菩萨看到赞叹。不是你看他不好。是你自己的心不好。

　　蕅益大师给昙生方丈的开示。话说得好。他说「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。外面不管是物质、人事没有好坏。「好丑起于心」。你好心去看都是好的。你恶心去看都是恶的。你看到别人不是。不是别人不是。是你的烦恼恶念不是。谁懂这个道理？佛懂。佛彻底懂得。所以佛看十法界依正庄严都是美好的。我们学佛要在这里学。在这个地方才「普现威光」。威是威德、德行。光是智慧。你在你自己生活。生活里面讲到最小的是夫妻生活。生活里面自自然然展现智慧、光明、德行。这种威德光明自然就照到你一家。一家和睦。我们中国人常说家和万事兴。

　　你们从外面来的同修很多。我们几乎天天都有从新加坡以外到这儿来参学的。我们共同学习。你们看到「居士林」。你们看到「净宗学会」。尤其居士林这个道场比较大。每天在里面生活活动的两千人以上。一个意见。一团和睦。无论见哪个人都是笑瞇瞇的。所以人家说居士林这么兴旺。什么兴旺？家和！其它道场为什么冷冷清清的？为什么不兴旺？家不和。每一个人见到每一个人面孔都板起来。古人讲的话。你细细一观察。就兑现了。居士林为什么会和？别的道场为什么不能和？居士林天天讲经、天天劝导大家。放弃自私自利。放弃个人的想法看法。我们大家都接受佛陀的教训。就这么个道理。如果居士林三个月不讲经。我看大概就回转了。跟从前没什么两样。然后你才晓得圣贤教育一天都不可以离开。老子《道德经》上讲：「道不可须臾离者。」一时一刻、一分一秒。不可以离开。离开我们就误入歧途了。所以天天要讲。每天一定在那里研究探讨读诵。都落实在生活上。落实在处事待人接物。跟人与人的往来。多快乐、多欢喜。心地清净充满智慧。这叫做神通。

　　「神」这个字。在此地经本上。你们都看得很清楚。这个字的左面是个「示」。我们这个本子宋体字很好。上面两画。上面一画短。下面一画长。这是古时候的「上」字。古时候的上下就是两画

汉传佛教方丈讲经

。上面短、下面长是「上」字。上面长、下面短是「下」字。两横一样长是「二」字。一二。二是两横一样长。这是二。如果不一样长。那就是上下。你要辨别。这是上字。上是什么？上天。下面三画垂下来的。这叫垂相。用现在的话来说。自然现象。这个符号是代表自然现象。右面是个「申」字。申的意思是贯穿、是通达。没有障碍。这个字有三个拦住的。它一下就贯穿了。这个字的意思是会意。中国造字六个原则。六书里这是会意。你看这个符号。体会这个意思。通达自然现象的这个人。这叫神。神没有别的。通而已。所以连起来。「神通」。神通是这么个意思。用现在的话来诠说。就是通达自然现象。通达宇宙人生的事理；再说得详细一点。业因果报。这叫神通。这是这两个字的本意。

　　诸佛菩萨神通广大。真的一点不假。我们要学。决定学得到。诸佛菩萨能在一切众生面前展现。我们也要学习。也要时时刻刻展现。展现在家庭。展现在你的工作当中。展现在社会。展现在国家。影响力就是光。你的智慧、你的德行、你的才艺。这个地方用一个字。「威」。展现不是荣耀自己。不是值得骄傲。不是的。为社会、为大众服务。展现是这个意思。如果说荣耀自己。那你就完全错了。你就又堕到烦恼圈子里面去。那是什么？智慧没有了。有智慧不会坠入烦恼里面。就是说你决定不会起贪瞋痴慢。决定是以真诚心、清净心、平等心、慈悲心。为社会、为大众服务。而且决定是把别人抬高。自己卑下。孔老夫子如是。释迦牟尼佛也如是。夫子跟佛陀。跟我们在一起要去旅行坐飞机。一定跟我们一样坐经济舱。他不会坐头等舱的。头等舱谁坐？凡夫坐。佛菩萨不会的。当然之理。必然之理。佛菩萨决定是节俭到最低的水平。多余的决定奉献给一些苦难众生。决定不浪费。浪费是凡夫浪费。凡夫才是自高自大。自以为是。佛没有。菩萨没有。这就叫「普现威光」。这个威光。不是他的威风。不是的。那你搞错了。这叫神通。他是修这个成功的。

　　集结功德。这是劝化众生。他自己集结。也劝勉别人集结。我们中国人常讲积功累德。或者说积德累功。都行。都是一个意思。要做到那就是从念头上做起。刚才讲心要善、念头善、行为善。这才能成功。清凉给我们说。「不动性净。示涅盘因」。前面「普现威光」。是利益大众。为社会大众服务。菩提心里面的大悲心。《观无量寿佛经》里面所说的发愿回向心。这是普现威光。不动性净是深心。自利的。我们怎样对自己？怎样对别人？怎么样帮助自己？怎么样帮助别人？帮助自己一定是清净心。清净平等是帮助自己。仁慈博爱是帮助别人。这是菩提心落实。菩提心的本体是真诚心；真。不是虚妄的；诚。没有欺瞒的。

　　今天世界都讲究欺瞒。我们在外国。我在美国住的时间久。美国有隐私权。不好！隐私权是自私自利。不是好事才隐私。好事何必隐私？这个事情怕人知道。那个事情怕人知道。总不会是好事。我们要表演给别人看。做给别人看。我在美国银行里的存款。银行账单送到「学会」。他们大家看到都撕开来看。有些人问：法师。你怎么一点隐私权都没有？我说：我隐私干什么？他说：你的钱。我说：我的钱我一个都不要用。都给他们用的。他们用他们知道。很好！所以我离开美国。在哪个地方存款。都送给那个地方的净宗学会。圣荷西那一边送给「美国净宗学会」。达拉斯那边送给「达拉斯佛教会」。我一分钱不带出来。为什么？没有用处。给他们好！何必要隐瞒？这个钱社会大众供养的。决定用在社会福利事业。而今天社会认为隐私权是正常的、是合法的、是合理的。没错。合世间的法、世间的理。不合佛法。不合佛理。佛法、佛理是帮助我们超越六道轮回。帮助我们出离十法界。我们想想哪个要紧？别人对我们隐瞒。我绝对不会打听别人的事情；我们对别人完全公开、完全透明。我们心多清净。丝毫挂碍都没有。这才叫享福。方东美先生所说「人生最高的享受」。那就是一切放下。一丝不挂。这才自在。

　　清凉大师讲「不动性净」。自性本来是清净的。动就不净了。我们供佛。家里供佛像。要懂得供佛的意思。两个意思：第一个是报恩。纪念老师。老师虽然不在了。我们念念不忘。是这个意思；第二个意思效法老师。看到这个形像。我要学他。不是求他保佑。我们学他就是他保佑我们。意思在此地。供养佛像。当然至少会供一杯水。水代表什么？「不动性净」。这个水是静止的。水是平的。我们的心要不动。要像水一样平。要像水一样干净。没有污染。那个水不是供给佛菩萨喝的。给我们看的。时时刻刻提醒自己。我的心是不是像水一样的平、一样的干净。就是我们今天提出修行纲目里面清净心、平等心。水代表清净心、平等心。所以不能动。一动就叫妄心。妄心跟真心是一个心。不动的时候是真心。动的时候叫妄心。动的时候。你起心动念了。真心跟妄心是一个心。不是两个心。

　　佛法的修学。法门无论怎么多。佛经里常讲八万四千法门。这是真的。八万四千条。一条一条给你写出来。那不假；但是还是归纳。八万四千数字不大。归纳的。实际上法门无量无边。四弘誓愿说得好。「法门无量誓愿学」。法是方法。门是门径。门径、方法再多。方向是一个。目的是一个。禅定。换句话说。法门再多。不过是修学禅定手段方法不同而已。手段方法不同。没有关系。你所得到的是相同的。是禅定。禅定。心定下来了。不动摇、不染污。那就是一杯清水。所以佛教里不管哪一宗、哪一派。显教密教。宗门教下。供佛一定都供一杯清水。那是相同的。我们的目标方向是相同的。

　　至于法门之多。那像什么？诸位看到这个。这是个圆。禅定是什么？禅定是圆心。这个圆周上任何一点都能够达到圆心。所以法门平等。无有高下。无论你在哪个地方。就路还家。不要绕圈圈。我在这个地方。我这里一下不就到了吗？我何必拐个弯从这儿走？那不叫多余的吗？所以佛说无量无边法门。随着一切众生不同的根性。但是要什么？一门深入。不能有偏邪。在任何一点。你要取直角。它一定到达中心；稍微偏一点。就错了。你就永远达不到。任何一点达到中心。都是一个原则。所以古德教给我们。「一门深入。长时熏修」。你能到达。你要是看到常常动心。看到别的法门不错。今天想学这个。明天想学那个。那你就错了。你这一生把你修行证果的缘分失掉了。这是我们在《华严经》上看到。两百多个族类。每一个族类至少佛都用十个人代表。而每一个人所修学的法门都不一样。个个证无上菩提。个个人都达到中心点。都达到圆心。这给我们很大的启示。我们从这个地方开智慧。

　　不仅是佛教导我们这些法门。我们可以得定、可以明心见性。哪一个宗教的经典都可以。哪一个宗教修行的法门都可以。为什么他们今天跟佛法相比要差一截？他入得不够深。决定没有差别。深度不够。他要是能取佛法修学的态度。彻法根源。不断的深入。到最后才晓得。原来完全相同。世法、佛法是一法。世法不离佛法。佛法即是世法。哪有差别？问题就是在要「深解义趣」。这是佛在大乘经上给我们讲了无数次。劝导我们要深入。入得浅不能解决问题。要入得深。要将自性里圆满智慧透出来。智慧从哪里来？智慧从禅定来的。不是外面学得来的。你听讲听得再多。读经读得再多。记问之学。全是别人的。不是自性的。这不是佛教。佛的教导开发自性本具的智慧德相。佛没有教我们从外面学习。释迦牟尼佛没有教我们跟他学习。不是。跟他学习。你永远不如他；开发自性的宝藏。那跟他一样。总得明白这个道理。我们这才佩服释迦牟尼佛。才知道这个人真正是个好人。没有欺骗我们。没有诱惑我们。不是说我有钱你跟着我走。我这个钱供给你用。不是的。你纵然一生样样不缺乏。但是你用的是别人的。佛是教你开发你自己的。你自己跟他一样多。不比他缺少。这个好！用得自在。用得开心。决不求别人。要开发性德的宝藏。「神通」。「不动性净」。都是开发自性宝藏必须具备的条件。

　　「示涅盘因」。示是展示。涅盘是梵语。它的意思是不生不灭。中国人喜欢把它翻成「圆寂」。圆是圆满。寂是清净的意思。清净寂灭。圆圆满满的清净寂灭。这是什么境界？是自己的身心跟虚空法界合而为一的境界。我们没法子想象。想不到的。跟虚空法界一切众生合为一体。上跟十方诸佛合成一体。下跟一切众生合成一体。这人就要成佛了。要证果了。证什么？证得法身。法身才是真正的身。不生不灭；虽然有变化。它确实是不生不灭。变化的现象。不过像我们现在虚空里头云雾一样。云雾纵然变化。不碍虚空。所以事事无碍；不但理事无碍。事事无碍。《华严》里面真正的趣味。你才能体会、才能领略。你落实在自己生活里头多快乐！佛法讲破迷开悟。离苦得乐。是真的！带给我们现前幸福美满的人生。我们学佛就学这个。人家问为什么学佛？快乐！

　　我住在美国。邻居美国人对我们非常羡慕。他说：我每天看到你。都那么欢喜。都那么快乐。你这个快乐从哪里来的？我就告诉他。「从念阿弥陀佛来的」。劝他念。他说：阿弥陀佛。他也念了。念阿弥陀佛就会快乐了。这是佛法里面讲。阿赖耶里头给他种种子。我们印些AMITABHA。这是英文翻译的。印这些贴纸。我们在外国贴在自己车上。有外国人看到了他也会念。问我们这是什么意思？这是保佑你平安。他说：我也要。我们就送给他。他也贴上。这些都是属于善巧方便。外国人很好。他们是不了解。了解之后接受。他们学习比我们中国人虔诚。我们中国人学习的态度。勤奋。实实在在讲不如他们。非常可惜。我们在外国受了语言的障碍。如果语言没有障碍。大乘佛法。特别是净土、特别是华严。他们很容易接受。非常欢喜。因此在现前。我们不能不走上国际。我们的眼光必须要看整个地球。弘法利生的事业不可以局限在一个地区。要以整个地球全世界为对象。语文的障碍必须要突破。我这一代的人老了。七十多岁了。中国古人讲。「七十三、八十四。阎王不请自己去」。年轻这一代要奋发。要肩负起继续弘扬佛法的使命。用佛法的术语来说。无量功德。自己要去争取。

　　经典上教导我们都是些原理原则。「普现威光」。这是解释「神通」这两个字的意思。就是现在我们所标榜的。「学为人师。行为世范」。这就是普现威光。我们起心动念、言语造作。自己要想想。要做社会好的榜样、好的表率。师是表率。范是榜样。凡是负面的、不好的。这个念头不可以起。话不能说。事就不能做。一定要做好的。这是你真正学佛、学作菩萨。度自己。度众生。初学的时候当然困难。难在什么地方？这个我也常常说到。他的困难来自于两个根源：第一个根源是对于宇宙人生真相不了解。说得粗浅一点。对于佛法教学这些理论境界不清楚、迷惑。没有能力辨别真妄、是非、邪正、善恶、利害。没有能力辨别。这是第一个因素；第二个因素。自己的烦恼习气太重。不能够克服；换句话说。禁不起社会的诱惑。没有办法控制自己烦恼习气。两大因素。两大因素如何来克服？接受佛陀教育。认真努力去学。

　　能不能学成。关键在好学；天赋钝一点没有关系。只要好学。你决定就有成就；就怕是不好学。就没有办法了。什么叫好学？好学的人懂得一句。他这一句就做到。他真干。这叫好学。佛教给我们不杀生。我们真做到了。这些小动物即使来干扰我们。蚊子来咬我们。苍蝇来扰乱我们。绝对没有瞋恚心。蚊子来叮。牠要吃饭。我们供养牠一餐。很欢喜布施供养。不会杀牠。你不肯布施。把牠赶走就好了。你也不可杀牠。真做到。这叫好学。教给你的。你不能落实在生活行为上。这是不好学。你学的是些言语。你的起心动念、生活行为没有产生变化。那有什么用处？佛家常讲「教化」。教是教你。教你你就要产生变化。化迷为悟。化恶为善。你要变化才行。老师只能教你。那个化是你自己。我们今天讲消化。是你自己。消化一定落实在生活。你是真的消化了。你说我懂得。我也会说。这个没有用处。你做不到；做不到。你并没有真的消化。真的消化一定做到。你吸收变成养分。养你的智慧。养你的德性。你真得受用。食而不化。没有用处。听得再多、记得再多。记问之学。这是假的不是真的。你自己得不到真实受用。

　　因此我们在帮助社会大众、帮助一切众生。方方面面做得圆圆满满。自己内心清净不动。怎样做到？我不是为名。我也不是为利。我一无所求。一无所需。为什么要这么做？我是人。他也是人。我今天觉悟了。他还在迷惑。我应当帮助他。不要问理由。一问理由就落在分别、妄想、执着。你那个帮助是有条件的。是附带条件。不是真的；真的。真的没有理由。所以佛家讲佛帮助一切众生。叫「无缘大慈。同体大悲」。无缘就是没有条件、没有理由。应该这样作法。那总得要找个理由？好。不得已给你说个理由。理由是什么？同体。虚空法界一切众生跟我同体。这个话是真的。怎么说同体？虚空法界一切众生「唯心所变」。心是一个。真心是一个。真心在哪里？尽虚空、遍法界。无处不在。无时不在。同体！同体还有什么条件好谈？还有什么理由可说？十方诸佛如来。我们世间人看到他牺牲奉献。舍己为人。「同体大悲。无缘大慈」。我们要学这个。帮助一切众生决定不希求回报。希求回报错误了。那你是凡人。你是有条件的。你在做生意买卖。佛菩萨不是这样的。在佛法里面常说「法尔如是」。就是自自然然是这个样子的。

　　「示涅盘因」。就在日常生活当中。起心动念、一切作为。展示这个涅盘因。就是清净平等。清净平等在哪个地方展示？在生活里展示。在日常工作里面展示。在应酬里展示。跟一切众生接触的时候展示出来。根利的人。聪明的人。纵然一次、两次看不出来。时间久了看出来了。《金刚经》上有个例子。一开端。这是《金刚经》的发起。须菩提尊者突然之间对释迦牟尼佛大加赞叹。其实他们天天跟释迦牟尼佛生活在一起。为什么这一天忽然加以赞叹？这一天才看出来。看出释迦牟尼佛。「普现威光。不动性净。示涅盘因」。他看出来了。所以才赞叹。「希有世尊」！原来你所说的无上妙法。就在生活里头。天天在展现。心不清净的人见不到。没见到；到他自己心地清净到一定的程度。他看到了。这个看到是豁然大悟。他明了了。所以一个好的老师、善知识。不仅是言教。他一举一动都在教学。他的日常生活穿衣吃饭也在教学。我们要很细心观察才体会到。很有味道。真的一点都不假。那是人生最高的享受。清净无为。快乐无比。得大自在！今天讲世界有灾难。不管什么灾难与他毫不相关。

　　我在经上常常也提醒同学。我们生活在五浊恶世过苦难的日子。他在清泰世界。过清凉自在的生活。清凉自在跟五浊恶世是交叉在一起的。并不是说离开五浊恶世有个极乐世界。离开极乐世界别有一个六道轮回。没有！完全交叉在一起。融合在一起。你所得的受用就是你的念头。这个念头诸位要记住。佛说「一切法从心想生」。只要我们真的把念头转过来。看到每个人的好处、每个人的长处。这个世间「诸上善人。俱会一处」。不必到极乐世界。现在就是「诸上善人。俱会一处」！天天看人的毛病。天天找人的缺点。极乐世界也找不到一个好人。这是事实。可见得什么是好人、什么是坏人。都在自己心里头一念。为什么自己作践自己？自己要跟这些坏人天天相处搞得难过？搞得身心都不自在？念头转过来。问题解决了。不是转别人。转自己。不但人事环境是从自己一念之间转过来。物质环境亦复如是。这是大道理。这是真理。永恒不变的真理。万古常新。

　　释迦牟尼佛说这个经。清凉大师在经题里面给我们启示。佛一生没有说过经。这是清凉解释佛在大乘经上常讲。他四十九年没有说过一句话。谁要是说佛讲经说法。这个人是谤佛。他明明说法四十九年。怎么说没有说一句法？真的没有说一句法。没有一句话是自己的意思。说的是从哪里来的？古佛代代相传。述说的是古佛的话。跟孔老夫子态度完全相同。「述而不作」。这是圣人。现在人了不起。个个都有创作。释迦牟尼佛没有创作。孔老夫子也没有创作。都是叙说古圣先贤的。我们一般看这是谦虚。他是真的事实。不是谦虚。真的！他成佛了。他明心见性了。我们知道他的言语、他的行为是自性里头流露出来的。古时候这些诸佛如来也是自性流露出来的。既是自性流露出来。自己所说的、所做的跟古佛完全相同。这是教导我们要学谦虚、要学恭敬。跟古德一样的。这是古人已经先说过。不是我的创作。不是我的发明。功德归前辈。荣耀也归前辈。所以他没有感觉到值得骄傲。没有！夫子也没有一桩事情值得骄傲。佛菩萨也没有一桩事情值得骄傲。这是我们要学习的。我们要不从这个路子走。我们的德行就不能建立。不要说积功累德了。功德在哪里都不知道！现在许多人把福德当作功德。两桩事。福德决定不是功德。功德能解决问题。福德不能解决问题。享一点痴福而已。

　　我们从这一句经文。从清凉大师这几句提示深深的去体会。「故云方便」。今天这一段里头可以说把神通、方便。方是方法。便是便宜。方便这两个字什么意思？用现在的话讲。最适合的方法。适合这个人。适合现前环境。这是「便」的意思。便就是适合。人的根性不相同。生活环境不一样。所以方法是可以变换的。古代的人跟我们现代的人想法看法很多差别。中国人跟外国人意识形态上差别也非常之大。在哪一个地区对哪一个人说法。我们要用不同的方法。原则是决定适合他。这才能真正的帮助他。如果你所讲的、所教的。不适合他的根性。不适合他的生活环境。他就不能接受。那你这个说法就等于白说了。产生不了效果。所以说法一定要适合。我们佛家讲契机。便是契机。这个方法非常契机。就叫方便。

　　「依因集德」。这个因是什么？平等清净的因。涅盘是平等清净的因。集德是什么？依因是依自己的真心。我们今天讲整个佛法。这四十多年的体验。写成一句十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是因。这是涅盘因；常存此心。用这个心来为社会、为人民、为一切众生服务。这叫集德。帮助别人。集德里最重要的是破迷开悟。落实在断恶修善。断恶修善不要劝。他真正觉悟了。自然他就断恶修善。哪里用得着劝？没有开悟。劝他断恶修善。难！他不容易做到。最重要的是帮助他觉悟。帮助他了解宇宙人生真相。对于这桩事情说得最清楚、最透彻、最明白的。无过于大乘经典。大乘经典里面。《华严经》是一部很好的教科书。方东美先生说这是佛学概论。他一生当中对这个非常重视。晚年在辅仁大学博士班开课就开《华严》。我们非常赞叹的。今天时间到了。我们就讲到这一段。你看看善慧菩萨怎么修的、怎么成就的。我们应该如何学习。

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