净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百一十七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百一十七

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大方广佛华严经　　（第三一七卷）　　2000/6/15　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0317

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王长行。第三句：

　　【胜慧庄严髻摩睺罗伽王。得普使一切善不善思觉众生入清净法解脱门。】

　　清凉批注。「善者善之。不善者佛亦善之。善觉亦亡。乃入本净」。从菩萨德号我们能体会得到。『胜慧』。殊胜的智慧。最胜的智慧。『庄严髻』是比喻。「髻」是比喻高显。在一个人的头顶上。头发束成髻。是在最高的地方。高显。比喻胜慧庄严。唯有圆满高度的智慧。才能够自度度他。菩萨修行的方法。他这个法门是『普使一切善不善思觉众生入清净法』。从这个地方得到解脱。

　　清凉大师批注得非常之好。「善者善之」。世间明理修善的人。诸佛菩萨善待他；不善的人。造作恶业的人。甚至于造作五逆十恶。佛还是以善心、善行对待他。但是这个地方我们必须要知道。就如同李炳南老居士在《无量寿经》眉注里面所写的。造作一切不善的人。他免不了长劫轮回。佛虽然以善心、善行对他。他得不到受用。为什么得不到受用？他对于佛的教诲不相信、不理解、不能接受。当然更不能依教奉行。所以佛的善意他现前不能体会。什么时候他才能体会到？这佛经上常讲。无量劫之后。他在六道轮回里面吃尽苦头。回头了。吃尽苦头。是他无量劫的罪报报得差不多。报尽了。难！很不容易。

　　我们在《发起菩萨殊胜志乐经》里面看到。轻易很短时间嫉妒、毁谤讲经的比丘。这个罪报堕在地狱。以我们人间的时间来算。一千八

藏传佛教讲经地方

百万年。而地狱里面的时间。要晓得人间的时间跟地狱是有时差的。现在讲时差大家都知道。地狱里面是无量劫。我们常讲「度日如年」。在地狱里头感受是无量劫。人间的时间一千八百万年。太可怕了！他必须那个罪要受尽。他心意才回头、心意才柔软。对于善言善语才听得进去。不容易！我们自己要常常反省。一定要觉悟。不要走这些人的路子。走这些人的路子非常辛苦。为什么不在这一生克服自己的烦恼习气？在这一生求得圆满的解脱？

　　我们这一生可不可能？答案是肯定的。决定可能。我们遇到的是无比殊胜的法门。「净宗带业往生」。我们才有把握。可是带业。诸位要记住。只带旧业。不带现行。现在还常常有恶念、常常有恶行。这个没有办法。决定不带现前；过去已经造的。那行。我们明白这个道理。千万不要以为。等我临命终时再忏悔、我再放下。那个时候来不及了。我们仔细观察念佛人往生。许许多多出家、在家这些大德。走的时候昏迷。不省人事。这就没法子了。这个我们要懂得。这种现象看在我们眼里面。我们还能不觉悟吗？还没有警惕吗？万缘势必要放下。你不放下。决定有害。诸位一定要晓得。这不仅是佛法说的。你去读读基督教的经典、读读伊斯兰的经典。说法都一样。我们这一生非常短暂。所有一切享受都是假的。都不是真的。你要追求它干什么？真的享受是在来世、是在后世。那个时间长。其它宗教也懂这个道理。

　　而佛给我们讲。六道里面人道的时间最短。哪一道的时间都比人道长。我们想想佛在经上讲的。饿鬼道。鬼道里面的一天是人间一个月。所以我们初一、十五祭祀鬼神、供养鬼神。正好是他们吃晚饭、吃午饭的时候。每一个初一、十五供养。在鬼道是天天供养。这个我们晓得。他们一年也是十二个月。一年也是三百六十天。但是他们一个月是我们一天。我们人间一年它十二天。寿命佛在经上说的。鬼道的寿命。平均寿命差不多是一千岁。你说你想出来多难！地狱就更糟糕了。寿命更长。我们很难计算。畜生道。畜生愚痴。堕落到畜生身。生生世世都作畜生。很不容易脱离。释迦牟尼佛当年在祇树给孤独园。记载说祇树给孤独园那个时候有工程。大概在造房子。看到一窝蚂蚁。佛看了就笑起来。同学们围绕在佛的身边问佛为什么笑？佛笑这个蚂蚁。这一窝蚂蚁已经有七尊佛过世。牠还是蚂蚁身。不是说蚂蚁寿命那么长。是死了以后还作蚂蚁。还在这个窝里头。这是愚痴！所以三恶道很容易进去。很不容易出来。

　　天道的寿命。经典上讲得很清楚。四王天的一天是我们人间五十年。寿命五百岁；忉利天的一天是我们人间一百年。寿命是一千岁；夜摩天的一天是人间两百年。寿命两千岁。兜率天。我们常讲弥勒菩萨在兜率天。兜率天的一天是人间四百年。寿命四千岁。往上倍倍增加。所以佛在经上常常感叹的说：「人身难得而易失。」菩萨示现成佛都在人道。为什么？人道容易觉悟。天人乐多苦少。贪图享受。不愿意闻法。所以说「富贵学道难」。三恶道太苦。佛说法讲经有一定的难度。所谓是「贫贱学道难」。人道恰好是在当中。有苦有乐。苦多乐少。容易觉悟。所以在六道众生里面。佛特别赞叹人道。人容易觉悟。

　　我们得人身。自己一定要晓得非常非常不容易。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢之一日」。这是真的。得人身要珍惜。这一生不能空过。怎样才不空过？这一生一定要修行证果。超越六道轮回。你就没有空过了。我们今天学的这个法门是求生西方极乐世界。只要得生西方。我们这一生就圆满成就了。可是要想往生。头一个你要行善。这是佛在许多经论里面都跟我们说得很清楚、很明白。西方极乐世界是「诸上善人。俱会一处」。现在念佛的人多。往生的人少。什么原因？心行不善。

　　诸位仔细去观察。甚至于你好好去调查一下。凡是往生瑞相好的。真正是往生的人。最低的限度。净业三福第一条他做到了。他孝亲、他尊师、他有慈悲心、他修十善业。不论他有没有学过。他懂不懂。他的心行确实与这四句相应。念阿弥陀佛他真的往生了。凡是念佛念一生。最后不能往生的。你再仔细观察调查一下。他决定跟这四句话相违背。念佛念一辈子不能往生。这个事情很平常。不希奇。为什么？我们过去生中就是这样的人。如果不是这样的人。我们真的在过去生中做到孝亲尊师、慈心不杀、修十善业。我们老早就往生。我们已经是极乐世界菩萨。怎么会还搞轮回？过去错了。希望这一次不错了。李炳南老居士常常跟我们讲。一万个念佛人真正能往生。只有两、三个。我们在过去生中。就是那一万个人当中九千九百多个。我们是那里面的数字。希望这一生当中。我们是一万人当中两、三个人这个数字。所以要好自为之。

　　一定要懂得修善。最低限度要把这四句认真去做到。「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。难！你没有第一条的基础。你决定到不了第二条；你第二条做到了。决定包括第一条。好像盖楼房一样。你盖到二层。当然有第一层。你盖到三层。当然有下面两层。善不可不修。恶不可不断。不断恶、不修善。莲池大师讲得好。你念佛的功夫念到如铜墙铁壁、风吹不坏、雨打不透。也不能往生。古来祖师大德的教诲太多太多了。莲池大师通常的教诲在《竹窗随笔》里头。蕅益大师的这些话都收在《灵峰宗论》里面。我们要摆在案头。常常翻阅。警惕自己。

　　「不善者佛亦善之」。这句话用意何在？用意是教导我们。不可以轻慢恶人。用意在此地。我们要像佛菩萨一样。用什么样心态对恶人？用慈悲。用真诚爱护。他非常可怜。佛经里面常讲「可怜悯者」。误入歧途。不知道回头。佛眼睛里面。看着他堕落。看着他轮回。看着他受苦报。没有法子帮助他。这是自作自受。所以佛在那里等待。等待他哪一天回头。立刻就援助他；他还不能够回心转意。佛是对他无能为力。这个道理我们要懂。我们要学。不可以轻慢恶人。不可以嫌弃恶人。那我们就错了。我们的心就不善。这个不善的念头。也障碍我们往生。这一句话真正的用意在此地。

　　你要想往生西方极乐世界。我们现前的生活。无论是顺境、无论是逆境、无论是善缘、无论是恶缘。都要用真诚心、清净心、平等心、慈悲心来对待。一味真诚。一片慈悲。决定没有分等级的。你要分成等级。那是你自己障碍自己。这个道理要懂。可是你这个善觉还没有亡。你的功夫浅；换句话说。你心里面还有行善这个念头、意念。「我要断恶、我要修善」。你的功夫浅。行！能往生。生凡圣同居土。也不错了。如果断恶行善到了自然。自自然然的。自己心里确实没有分别执着。妄想分别执着统统没有。这就叫「善觉亦亡」。

　　「乃入本净」。「本净」就是宗门讲的「明心见性」。你的清净心真现前了。你就入解脱门。这个时候。不但是超越六道、超越十法界。就是不念佛、不求往生净土。你也超越十法界。你也入华藏世界。你是法身大士。如果你把这种妄想、分别、执着放下。自性清净心现前。契入佛法界。念佛往生净土生实报庄严土。这个品位高。所以像经典里面。这样圆满究竟的教诲。我们要常常放在心上。常常记住。依教奉行。对于自己有真实的利益、真正的好处。这是最上殊胜智慧庄严的落实。落实在自行化他。

　　【妙目主摩睺罗伽王。得了达一切无所著福德自在平等相解脱门。】

　　清凉小注。「福非福相。深不可着。非福现福。名自在相。佛佛无二。是平等相」。我们看『妙目主』这个名号。善观察。智慧的观察。所以他明了、通达。『一切无所著』。他所修学的这一句是主。一部《大般若经》就为我们说明这桩事情。「一切法无所有。不可着」。我们要明了、要懂得。《金刚般若》里头所说的。「凡所有相。皆是虚妄」。这话是真的。现相有没有？不能说没有。也不能说有。它确实有相。但是这个相是幻相。末后这一首偈里头讲得很清楚。「一切有为法。如梦幻泡影」。梦有没有相？有。我们都曾经有作梦的经验。不能说没有。你也不能说它有。不但是醒来梦是空的。正在作梦的时候。那个梦又何尝有？所以这个幻相的存在「如露亦如电」。佛教导我们「应作如是观」。「妙目主」就是作如是观。他明了通达「一切法无所有」。「一切法不可得」。所以他在一切法里头都不执着。我们讲不着相。

　　一切法可以受用。不可以占有。占有就大错特错了！占有是着相。你着了；受用没有关系。受用是幻化。占有最重要的是心里。决定不是事相。事相上缘聚缘散。聚散无常。凡夫最困难的是心、念头。念念把这些东西。把虚妄的放在心上。不肯舍弃。错就错在这里。这个错误产生的后果不堪设想。后果是什么？出现了六道轮回。六道轮回从哪儿来的？从这么来的。本来没有六道轮回。也没有十法界。一真法界是跟十法界对立而说的。没有十法界。哪有一真法界？所以佛法也是缘生法。佛在般若会上教给我们。「法尚应舍。何况非法」。那个法就是佛法。佛法不可执着。要放下。「何况非法」是讲十法界。万缘放下。一丝不挂。你才能契入真实。真实是什么？真实是自性。宗门讲的「明心见性」。佛教学终极的目标就是教我们明心见性。彻底了达虚空法界的真相。这就是明心见性。佛的教学就圆满了。我们再也不会迷惑了。

　　到这个境界里面福德自在。它这里说『福德自在平等』。这是真的福德、真的自在。为什么？从平等里面生的。如果心不平等。这个「福德」不是真实的。「自在」也不是真实的。佛法常讲「一真」。净宗讲「一心」。一心是能证。一真是所证。一心是能入。一真是所入。一真是什么？就是《华严经》上讲的「不思议解脱境界」。《华严经》最后一品。「普贤行愿品」的品题。叫「入不思议解脱境界」。普贤行愿。普贤行愿是能入。「不思议解脱境界」是所入。「不思议解脱境界」。就是华藏世界。就是极乐世界。境界完全相同。

　　可是入华藏。难！难在一定要断见思、尘沙、无明。你才能够入。往生极乐容易。容易在什么？不需要断见思、尘沙、无明。只要有能力伏住就行了。说老实话。讲到断。今天世界没有一个人做得到。古来祖师大德都是这么说法。谁能做得到？李炳南老居士、黄念祖老

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居士也常常讲做不到。如果说是伏？我们每一个人都做得到。问题是你真肯干。你就做到了。伏是不让烦恼起现行。烦恼的根没有断。这不是断烦恼往生。是伏烦恼往生。所以叫带业往生。换句话说。入华藏是不带业。见思、尘沙一定要断尽。无明至少要破一品。他不是带业往生。

　　西方极乐世界。阿弥陀佛大慈大悲。给我们开这个特别法门。带业往生。所以这个法门广大。有人问：你们念佛法门跟别的法门。好处究竟在哪里？我们能不能说得出来？别的法门是要断业障。或者讲是消业障。要统统消除你才有分。这个法门不需要断。只要把它控制住。伏住。用什么方法？一句佛号。所以修行用功的人。功夫怎么用法？境界现前。在六根接触六尘境界。这个境界常说。有顺境、有逆境。有善缘、有恶缘。也就是说有好人、有坏人。我们面对它会起心动念。善缘生贪爱心。恶缘起瞋恚心。这起心动念。起心动念叫烦恼现行。这个不行。在这个时候。提起正觉。古德讲「不怕念起。只怕觉迟」。这「正觉」是什么？阿弥陀佛的佛号。提起佛号把这个事情摆平。控制住。善缘里面。一句佛号把贪爱的心压下去。恶缘里面把瞋恚心压下去。恢复到自己的清净、平等。必须要保持在二六时中。常常保持心地的清净、平等。这叫功夫得力。在净宗里面。叫功夫成片。功夫得力。只要有这个功夫。决定往生。生凡圣同居土。这个功夫没有。佛号念得再多、念得再好。往生靠不住。没有把握。必须在日常生活当中养成习惯。

　　佛在《十善业道经》上教给我们。昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。善法是什么？十善业道。换一句话。佛这个说话的意思。叫我

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们起心动念、言语造作。昼夜都要与这十条相应。决定不相违背。你是真的修善。特别要紧的提醒我们。「不容毫分不善夹杂」。这一句话重要！如果你修善。还有不善夹杂在其中。把你的善法破坏。这一破坏。换句话说。这一生往生的机会被它破坏了。这一桩事情是难。但是我们可以做得到。真正讲要断见思烦恼、尘沙烦恼。说实在话。我做不到。净宗殊胜就殊胜在这个地方。我们的选择。八

台湾佛教界讲经法师

万四千法门、无量法门。为什么要选择这个法门？理由在此地。这个法门我行。它的标准我能够达到。它的标准层次很多。最低的层次我可以达得到。我能达到。这一生就决定往生。凡圣同居土下下品往生也不错。很多人都力求高品位。蕅益大师跟我们想法就不一样。蕅益大师说。「我只要下下品往生。我就很满足了」。这一句话的意思好。说实在话。你只要把目标定在下下品。下下品的人谦虚恭敬。可能往生的品位会高起来；如果把自己位子定得很高。反而引起贡高我慢。瞧不起别人。可能往生的时候打折扣。甚至于成了障碍。

　　无论世法、佛法。愈谦虚愈恭敬愈好。对你决定有利益。在这个世间。世间很短暂。一切荣誉、一切好事情让给别人。我们自己全心全力去办事。名闻利养推让给别人。荣耀归别人。决定不傻。人家看你这么作法。不是傻瓜吗？决定不傻。我们中国谚语说「傻人有傻福」。得福报。聪明。常说的「聪明反被聪明误」。你们想想这个话的味道。「傻人有傻福」。人不要太聪明。人太聪明决定误了自己一生。他不是真聪明。他是假的。真聪明的人。都是傻呼呼的。大智若愚。释迦牟尼佛是大智。他老人家一生生活行为就跟愚人一样。每天出去托钵。过的是三衣一钵的生活。他不是没有富贵。他是王子出生。他可以过世间最富裕、最幸福的生活。他把它舍弃掉。去过什么？我们中国人讲乞丐的生活。这世间几个人能懂得？几个人能体会到？这是真实智慧。我们常讲高度艺术的生活。身心自在。一尘不染。福德自在。平等相现前。上跟一切帝王平等。我们在经上常常看到。当时十六大国王都是护持佛法。都皈依释迦牟尼佛作佛的弟子；下跟乞丐平等。佛对于国王没有显示一丝毫巴结的相。佛托钵托到乞丐那个地方。佛没有一丝毫轻慢的态度。这是我们要学习的。学习佛的平等心。平等的行持。不但对一切人平等。佛对于一切动物、植物都平等。学佛要在这个地方学。我们才能真正得到佛法殊胜的功德利益。

　　可是今天我们学不到。学不到的原因没有抓到关键。这个关键就是此地说「一切无所著」。一部《大般若》。这是佛经里面分量最大的。六百卷。「无所有」、「不可得」。这两句话重复。我看超过一万遍。这是佛陀教学的方便。这六百卷《大般若》你浏览一遍。你把它看过。你什么都不记得。但是这两句话一定记得；为什么？重复的遍数太多了。只要你真正得到这两句话。六百卷《般若》就圆满了。所以佛家常讲「万法皆空」；佛在这里教我们行善、修善。「因果不空」。因果何以不空？因果转变不空。因果相续不空。因果循环不空。是说这三桩事情。你懂得世出世间一切法转变、相续、循环。剎那不住。这才知道断恶修善要紧！断恶修善。在十法界里头。你是往上升的；你要不断恶、不修善。你的状况是往下坠的。这就叫因果不空。

　　这一桩事情我们特别要明了。是自己的事情。不是别人的事情。佛家常说。修行这个果报。所谓是「父子上山各自努力。谁都代替不了谁」。佛菩萨慈悲能帮助我们？不能。楞严会上我们看到。阿难尊者存一个侥幸心理。释迦牟尼佛是他的大堂哥。他们堂兄弟总共八个人。释迦牟尼佛老大。阿难是最小的。这个小弟谁都爱护他。他存一个侥幸心理。「你们要认真修行。我可以马虎一点。到时候无上三昧菩提。我的大哥一定会给我」。遇到摩登伽女之难之后。这才晓得大哥帮不上忙。所以我们修行为谁？为自己！一定要懂得这个道理。这一个事实真相。不是为别人。菩提道上。事相上好看是为一切众生。实际上统统为自己。

　　我们今天在新加坡。无论是大家在一起共修。或者是将佛法的修学推广到社会。乃至于将来更进一步推展到世界。所谓广度众生。其实还是度自己。我们每个人都在做。各人都是度自己。我们懂得这个道理。了解这个事实真相。所以才全心全力付出。这个道理很深。但是佛在这个经上讲得很透彻。虚空法界一切众生。「唯心所现」。这个心是自己的真心；「唯识所变」。这个识也是自己的心识。不是外人。所以虚空法界是一个自己。只有自己觉悟。只有自己回头。才能够度自己。度自己才是真正度众生。自他不二。生佛一体。

　　这个时候契入境界。福德自在。自在什么？自性里面本具的般若智慧现前。这个自在了。跟诸佛如来一样无量的智慧（所以智慧不是从外面来的）。无量的德能才艺现前了。这就是我们常讲的无所不知。无所不能。「无所不知」是圆满的智慧。「无所不能」是圆满的德能。这两句话是真话。不是形容、不是赞叹。是一切众生自性本具。所以佛法是平等的。佛看我们也是平等的。为什么？我们的性德并没有损坏一丝一毫。只是被见思、尘沙、无明烦恼盖覆住了。而不能现前。是这么一回事情。如果我们把这个障碍去掉。我们本能跟一切诸佛如来无二无别。他怎么不尊敬？我们不能尊敬佛菩萨。是我们有烦恼。这从烦恼里面起的；离开烦恼的时候。决定是普贤菩萨第一愿所讲的「礼敬诸佛」。我们今天这个礼敬做不到。烦恼、业障太重了。障碍了自性。「礼敬诸佛。称赞如来。广修供养」。是性德圆满的表现。佛法里面常讲「法尔如是」。一丝毫勉强都没有。你为什么要这样做？自自然然就是这么做。没有理由的。所谓是「无缘大慈。同体大悲」。于是这个境界也是不可思议。佛说「不思议」。逐渐逐渐我们有少分的体会了。它真的是不可思议。

　　清凉注子虽然简单。意思很深。「福非福相。深不可着」。福。在中国人常讲「五福」：财富是福报；地位是福报。这个地位在中国人讲贵；健康长寿是福报；中国人还着重子嗣。多儿女、多儿孙。这是福报；最后一条。好死善终。死了之后生天。这是真正的福报。这些福报。这是世俗人所说的。在佛法里面。甚至于在其它宗教里面。说法跟这个有差别。「施比受更有福」。这个道理就深一层了。在佛法里面讲福。福是什么？六波罗蜜是福报。四摄法是福报。这很少人懂；这就是宗教里面所讲的。「施比受更有福」。世间人是受福报。觉得那是福。佛家讲修福报是真正的福。所以福报现前了。怎么样？不能受。「福非福相。深不可着」。着了。你的福就尽了；不着。福报是永远享不尽的。

　　中国人常讲「舍得」。「舍得」这个术语出自佛经上。这是佛家的术语。这个意思很深。告诉你。舍是福德的因。得是福德的果。你舍得多。你得到的也多。你舍财。你得财富；你舍法。你得聪明智慧；你施无畏。你得健康长寿；你舍什么。你后头得什么。可是得到之后。可不能着。一着就错了。这个着是什么？你享受。不能享受。把你所得的马上又要舍掉。叫舍得。舍你所得。它的话就两个字：第一个意思。你舍一定有得；第二个意思。你要舍你所得的。释迦牟尼佛表演给我们看。你再看诸菩萨、历代这些祖师大德。都做出来给我们看。他们不着。他们享受的是真正的福德。

　　「非福现福」。以释迦牟尼佛做例子来讲。最为明显了。释迦牟尼佛。一般人看到他的生活那么样清苦。我们世间人看到「非福」。仔细一观察他得大自在。世间哪一个人都比不上他。世间人贵为天子的。他有忧虑。他怕他的福报失掉。怕他的地位、权力失掉。天天在担心；世间贫穷下贱的人。天天打妄想。怎么样去追求富贵。所以世间人为得失这个妄念所累。患得患失。一生心里头的忧虑永远离不开。而佛菩萨心里没有忧虑。这是大福报。没有忧虑、没有牵挂、没有烦恼。给诸位说。没有七情五欲。没有喜怒哀乐。这是福。真正的福报。他生活不缺乏。每天三衣一钵。衣食不缺乏。不缺乏就圆满了、就满足了。物质生活就满足了。不必要有多。只要够用、足了就行。知足常乐。不像世间人。世间人不知足。有了还想多、还想有。贪而无厌。所以他的苦就没有止境。不知道回头。

　　佛对于宇宙人生的理事、因缘果报。彻底的明了。所以他心清净。这一切明了是智慧。心地清净、平等、自在。这就是佛家讲的「禅定」。定慧等运；定是福。再智慧。福慧双修。这是「非福现福」。这叫「自在相」。世间人没有能够跟他相比的。不但人间。天上大梵天王、摩酰首罗天王。都不能跟他相比；为什么？佛是一切妄想、分别、执着都尽了。摩酰首罗天王。佛家讲这是娑婆世界的主。妄想分别执着犹存。没有断尽。所以这个福就不是真的福。这个福是暂时所修得的福。真的福？真的福称性。是从自性里面流露出来的。「法尔如是」。真正的智慧、真正的福德是从自性里头流出来的。自性本具的无量智慧、无量德能、无量相好。这个相好讲「依正庄严」。是自性本具的。这是平等的。诸佛如来跟一切众生统统都具足。在佛的分上没有增加。在众生分上没有减少。不增不减。佛已经证得。佛今天是帮助我们。希望我们也能够圆满证得。清凉在此地说。「佛佛无二。是平等相」。生佛无二。性相无二。理事无二。从这一个「无二」里面。就变出许许多多的「无二」。这是平等。这才是事实真相。

　　我们再想想看。菩萨德号叫「妙目主」。他善于观察。他看出了宇宙人生的真相。我们为什么看不出？我们要从这个地方去检讨、去反省。他们能够随顺佛陀教诲。放下自己妄想、分别、执着。所以他成就了。我们今天的病在哪里？随顺自己的烦恼习气。疏忽了佛菩萨的教诲。得失是从这个地方区别的。我们是背道而驰。如果不觉悟。我们的前途必然是每况愈下。这就是一世不如一世。这一世在人道。下一世就不会在人道。在三恶道了。每况愈下。我们要有这个警觉性。假如我们能反过来。把自己的妄想、分别、执着放下。不再随顺自己烦恼习气。改过自新。随顺佛陀教诲。我们在这一生当中也能成无上道。特别是《华严经》。《华严经》善财童子给我们做榜样。善财是个凡夫。一生圆满成佛。善财能做到。就是告诉我们。我们个个人都能做到。善财何以能做到？经上所说的。菩萨众。菩萨众里面有同生众、有异生众。这我们都看过了；天众、八部鬼神众。后面杂神众。然后看到佛的四众弟子。在家、出家。每个人所修学的法门。善财童子全得到了。这就是我们常讲的随顺圣教。不随顺自己的烦恼。

　　「妙目主菩萨」。他「了达一切法无所著」。善财童子学会了。也跟菩萨一样。在一切法里头再

尼泊尔佛教讲经

不分别执着。菩萨所得的「福德、自在、平等」。善财当然也就得到了。这是我们讲。他真肯学。他学得很像。他成功了。我们今天难在哪里？我们也一样展开经卷在讲、在研究讨论。好像这意思。这个理论、方法、境界也都懂得。可是不能落实。这就是我们不如善财童子的地方。可是这一招关系太大太大了。如果能够落实。我们这一生当中能够超越不仅是三界。超越十法界。关系太大了。所以说必须把佛菩萨教导我们的。一定要落实在生活当中。把它变成我们自己的思想、观念、言行。我们这一生决定成就。这真正叫学佛。没有将这一生空过。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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