净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百二十二

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大方广佛华严经　　（第三二二卷）　　2000/6/22　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0322

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王长行。第九句：

　　【须弥臆摩睺罗伽王。得于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门。】

　　清凉大师批注。「见理智成。则缘不动。智为行本。诸度悉圆。亦犹海纳百川。更不流矣」。将菩萨修学证果秘诀都跟我们说出来了。『于一切所缘决定不动到彼岸』。还要『满足』。满足就是圆满。由此可知。他的成就是究竟圆满的佛果。他怎么成就的？这是我们应当要学习的。「一切所缘决定不动」。就是这八个字。我们想想我们今天所缘的。佛跟我们说四种缘：亲因缘、所缘缘、无间缘、增上缘。所缘缘是我们所攀缘的这种缘。这里面太复杂了。也就是我们在日常生活当中。面对着一切人、一切事、一切物。攀缘无量无边。总不外这三大类。人有善恶。对善的生起贪爱。对恶的生起厌恶。这都是缘。都是所缘；对于一切事、一切物。那就更复杂了。菩萨有能力在一切所缘之中。他不动心。我们常讲的不动心、不起念、不分别、不执着。由此可知。菩萨修行是随缘。随缘就得自在。「到彼岸」是自在。「满足」是圆满。我们首先把这个要领掌握住。

　　再看清凉大师跟我们讲解。为什么他能够做到不动心、不起念？我们为什么做不到？大师头一句话重要。「见理智成」。理是什么？一切人事物的道理。这个道理就是《般若经》上所说的「诸法实相」。我们现在把这句话说得容易明白一点。我们讲作「宇宙人生的真相」。世尊四十九年教化众生教的是什么？就是这桩事情。人生的真相。你要是明白了。你就会做人。人与人应该如何相处；宇宙的真相。宇宙是我们生活环境。我们把它分成两类：一类是自然环境。一类是不同维次空间的生物。在佛法里面讲天地鬼神。这就全部都包括尽了。

　　我们不了解人生的真相。所以跟别人不能相处。造成人与人之间的误会、怨恨。甚至于战争。人祸的根源。我们不能够明了通达人与自然生态环境的关系。不懂得如何跟地球上所有一切生物、植物、矿物。不知道跟它们的关系。所以破坏了自然生态环境。造成天灾。天灾人祸是这么来的。还有能够影响天灾人祸的是天地鬼神。他虽然不是因。他是缘。增上缘。吉凶祸福跟他们有关系。我们也不懂这些道理。不能了解事实真相。所以好的缘很少。恶的缘就很多。不知道与天地鬼神如何相处。这个问题清凉大师在此地讲。要「见理」。「见理」这一句话。在宗门里面讲明心见性。你才能见到事实真相。你才懂得怎样跟人跟物跟事相处。天地鬼神是包括在事里头。

　　见理。智慧就成就了。万事万法通达明了。所以遇缘自己能不动心。换句话说。我们在日常生活当中。面对着一切人事物。智慧当家。不是烦恼当家。下面讲「智为行本」。这个人生活在圆满智慧之中。他生活表现的。用现在的话来说高度艺术。在佛法里面讲恒顺众生。随喜功德。人家念念是成就功德。行行累积功德。所以能成无上道。回过头来看看我们现在是什么状况？我们今天不是「智为行本」。我们是惑为行本。迷惑颠倒。智为行本的结果是「诸度悉圆」。六度万行圆满。我们是迷惑。惑为行本。果是什么？众罪逼集。《地藏经》上讲「阎浮提众生。起心动念。无不是罪」。我们是积集无量无边的罪业。所以果报当然是三途。

　　佛在大乘经上讲得多。六道众生你的老家是三途。你在三途的时间长。在三善道的时间很短。到三善道。就好比是你去度假、去旅游。时间不长。三恶道是老家。这是事实真相。我们很有幸。出来做一个短暂旅游。到人道来了。纵然你活上一百岁。在人世间很长寿。在忉利天才一天。在饿鬼道。饿鬼道的一天是人间一个月。我们人间一年是饿鬼道的十二天。很短暂时间的旅游。旅游结束。回家去了。就都回去。又要回三恶道。这是诸佛菩萨无尽的感叹。「阎浮提众生。刚强难化」。

　　我们听到佛菩萨这些话做何感想？真正有志气的人。勇猛回头。他在这一生超脱了；没有志气的人。甘心堕落。什么是没有志气的人？不能克服自己的烦恼习气。烦恼习气里面最重要的。自私自利。患得患失。这个习气要不能改掉。你想脱离六道。难了。念佛都不

佛教有师父讲经

能往生。如果人能把得失放下。你的烦恼就去掉一大半。释迦牟尼佛以及当时他们这些学生。给我们做出的榜样。我们要深思。他为什么要过这个生活？三衣一钵。树下一宿。为什么过这个生活？把自己的烦恼习气、自私自利、患得患失的念头完全放下。我们从这个地方认识世尊教化的本质。对于这个世间丝毫都不沾染。这在一生当中才能够超脱。这是真实智慧。

　　「行」就是生活。世尊所过的生活是真实智慧的生活。世间人不肯过。认为这是乞丐。贫贱到极处。他不晓得贫贱到极处。是最高度、最圆满的智慧。世间人贪恋五欲六尘。执著名闻利养。他所以生生世世出不了六道。常住三途。就被这个害了。他不觉悟。他不明了。他也想往上提升。就是提升不上去。原因在哪里？没有明了事实真相。所以释迦牟尼佛慈悲。他所示现的究竟圆满的智慧生活。我们凡人看到不知道。天天为我们讲经。讲经三百余会。说法四十九年。说什么？就是说这个道理。说这个事实真相。

　　我们凡夫不能放下。有恐惧的心理。放下之后。我明天生活怎么办？我日子怎么过？印光法师教我们念《了凡四训》。这里头有大道理在。《了凡四训》真的念明白了。念懂得了。你会相信因果。你会相信业因果报。丝毫不爽。我命里头有福。这个福丢不掉的；你命里头有财。你的财决定丢不掉。你把你的财富布施光了。明天自然就来了。命里头有。无论做什么事情。做事情是缘。他都赚钱。命里头有财是因。不管做哪个行业是缘。因跟缘结合。果报就现前。就这么个道理。愈舍愈多。世间人不懂这个道理。迷惑。有财富不肯舍；不肯舍。这一生享尽了。没有了。来生贫穷下贱。

　　自己有能力、有学术。不肯教给别人。这叫吝法。吝法得生生世世愚痴的果报。在唐朝时候。玄奘大师在印度留学。这个人很聪明。讲经说法印度这些大国王都喜欢听。每一个国王都希望留住玄奘大师在当地弘法利生。玄奘大师告诉他。他到印度来的目的。是为东土大唐苦难的众生求取佛法。他是这个使命到印度来的。你们留住我。不让我回去。使佛法不能够普及到东土。你们将来生生世世得愚痴果报。那些国王都是懂得佛法的。一听说这个话。害怕了。不敢留。乖乖的把他送回东土。这是真的。而且还帮助他。赞助他的旅费、马匹。驮这些经书。运输的。一路照顾他。所以要晓得。吝法得愚痴果报。

　　为什么佛法在印度消失掉了？这个因缘非常非常复杂。玄奘大师在印度的时候知道。不是不知道。这个复杂的因素。无量劫来冤冤相报。若不是大修行人。没办法超越。经上跟我们讲得很清楚。佛也不能改变定业。你才晓得这因果多可怕！所以真正明了了。人在一生当中。决定不跟人结恶缘

耀一法师讲经正信的佛教

；换句话说。决定不可以以恶心待人。那自己要受报应的。别人以恶心待我。我以慈悲心、真诚心对他。我这个业消掉了。如果我们不懂这个道理。一定要以对等的报复心来对他。这就冤冤相报。生生世世没完没了。太可怕了。冤家宜解不宜结。不能跟人结怨。时时刻刻、念念当中。都要把过去的冤结化解。这是智慧。

　　佛菩萨的示现。在中国历代典籍里记载的就不少。无论是应化出家。或者是在家。在家或者是居士身分。或者是宰官身分。都是给我们做了非常好的榜样。唐朝的庞居士。这是在家菩萨给我们示现的。他家里环境也算是不错。学佛「见理智成」。禅宗讲明心见性。他把家里面的财物装在一条船上。船划到长江的中心。把船打破。沉到江心。统统都不要了。他这个举动。实在就是留一句话给后人。当时人问他：「庞先生。你这些财物虽然不要了。你为什么不拿去救济贫苦？」他说了一句话：「多事不如少事。少事不如无事」。几个人懂得无事？他以后的生活怎么办？编草鞋。草鞋有很多人没见过。我们这次从中国旅游带了一双草鞋来。你们大家可以看看什么叫草鞋。每天自己编草鞋。编几双草鞋卖几文钱。过今天的生活。他自在！什么牵挂都没有了。什么累赘都没有了。得大自在。所以你有钱是累赘。还想着钱做什么做什么。你说多麻烦、多操心！他教我们这一套。特别提醒我们。

　　佛在经上常讲「积财伤道」。什么是「伤道」？你的心不清净。你的心里头有牵挂。你有忧虑。道就没有了。道是什么？道是清净心。道是平等心。《无量寿经》经题「清净平等觉」。这是无上大道。所以这些东西麻烦。你们同修到此地来送给我的供养。你们很多人看到。这个红包我不看的。在居士林全部送给他们。在此地全部送给净宗学会。为什么？麻烦。不是好东西。如果有人送个道场给你。那就完蛋了。这个道场是家。你已经出了家。现在再把个家给你枷住。你就出不了。

　　释迦牟尼佛。没有家、没有道场。树下一宿。以后在家弟子多了。尤其许多国王大臣。提供些精舍、园林、道场。释迦牟尼佛在那里讲经说法。那些精舍道场的主人。都是在家信徒、在家居士。借用的。我们今天所讲的。释迦牟尼佛要的是使用权。决不要所有权。所有权是在家这些国王大臣长者的。是他们所有的。可以使用。不可以所有。所以他得大自在。现在有不少出家人都有道场。有所有权状。他有所有的。很辛苦。比在家人过得还辛苦。为什么？在家人的家业小。苦少；出家人寺庙家业大。苦就大了。我们在往生瑞相上看。现在在家人修行往生瑞相好。很多；出家人反而少。很少能看到瑞相。原因在哪里？我们要知道。

　　真正不辜负这一生。决定要明理。决定要求智慧。世出世间的德业都靠智慧。李木源居士昨天晚上告诉我。你们大家都认识何云先生。他到新加坡来住的时间不长。大概只有两个月。在两个月当中他读了六十多本书。不容易！非常勤奋。晚上都是一、两点钟才睡觉。成就世间的事业。没有智慧、没有学问、没有德行。不能成就。今天我们走的道路是出世间的大事业。无比殊胜的事业。不读经怎么行？不修行怎么行？修行是什么？是读经的落实。是把经论当中的道理。变成自己的思想见解。佛在经论当中所说。生活、工作。处世待人的原理原则。要落实在生活当中。这叫修行。

　　修行的总纲领。清凉在此地这两句话讲得明白。「智为行本」。我们修行要领这就抓住了。我们今天是迷。「迷为行本」是六道生死凡夫。「智为行本」是诸佛菩萨。由此可知。转迷为悟重要。转恶为善要不要劝？不要劝。他觉悟了。自自然然就转了；没有觉悟。劝他也枉然。由此可知

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。诸佛菩萨大慈大悲。慈悲在哪里？慈悲在教学。不疲不厌。真正做到有教无类。佛是以清净平等慈悲普度一切众生。「度」就是教导。「普」是决定没有差别。只要你肯接受。佛都热心教导你。你不肯接受。那就没法子。这是佛家常说的缘没成熟。你不肯接受。真正肯接受。能信、能解。能够依教奉行。这个人缘成熟了。这三个条件具足。他这一生决定得度。决定超越生死轮回。如果修净土。决定往生。成就就圆满了。

　　我们今天求的是什么？智。明理。宇宙人生真相。这桩事情。咱们天天听、天天读经、天天学习。自古至今。学一辈子的人都还不明理、都还胡涂的。很多很多。原因是什么？原因是他所学的没有落实。就这么个原因。他所学习经里头的道理。没有转换他的邪知邪见。这个邪知邪见就是错误的思想、错误的想法、错误的看法。特别是现代的社会。提倡创新、创意。创新创意说得很好听。其实不是正知正见。正知正见里面。跟诸位说。决定没有创意。决定没有创新。是要走古圣先贤的老路。你自己不能重新开辟一条道路。你要是真的成佛了。真的证得究竟圆满的智慧。你的路跟过去佛决定是一条路。我们什么时候把这个事情看清楚。肯定了。下定决心。走古圣先贤的老路。现在世间人创新。开的新路很多。我们不走。我们走老路。

　　释迦牟尼佛一生讲经说法。述而不作。他没有创作。他没有自己的意思。没有自己的想法看法。他所说的是古佛所传的。在中国。孔老夫子也没有创作。夫子一生述而不作。传述古圣先贤的教诲。没有自己的东西。走古圣先贤的老路。靠得住。几千年来。凡是走老路的。都达到目的地。都成就了；走新路的人。临命终时手忙脚乱。我们要细心观察。然后知道怎样选择自己的道路。只有走老路。才真正能够达到「见理智成」。我们在生活当中。处事待人接物。自自然然就可以做到不起心、不动念。不分别、不执着。这是什么？这是定功。你的禅定成就了。禅定是福。你的福报现前了。一切人事物通达明了。这是智慧。就生活上来说。这是佛经里面常讲的「定慧等运」；在学习过程当中。福慧双修；诸位要晓得。福是修定。这个路正确。这样才真正生活在圆满智慧之中。我们起心动念、言语造作。都与圆满智慧相应。这个圆满智慧就是正觉。正等正觉。无上正等正觉。与这个相应。决定不迷惑。在形象上来说。觉悟的人。决定不生烦恼。烦恼是什么？起心动念。分别执着。有没有智慧就是看你在日常生活当中。处事待人接物。你还会不会起心动念。还有没有分别执着；如果有这些东西。你要晓得你是惑为行本。你没有智慧。果然在生活里面。处事待人接物。都没有分别、没有执着。都不起心、不动念。自己清楚。我现在已经转迷为悟了。转惑成智了。现在是智慧作主。「智为

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行本」。

　　只要智慧开了。六度万行就圆满。「诸度悉圆」。这个话怎么讲法？我们举例子来说。布施度什么？悭贪的；你面对一切人事物。不起心、不动念。不分别、不执着。你哪里有什么悭贪？悭贪没有了。布施度圆满了。持戒是度恶业。我们面对顺境逆境、善缘恶缘。都不起心、不动念、不分别、不执着。哪里有恶业？善业尚且不可得。哪来的恶业？持戒波罗蜜圆满了。忍辱度瞋恚的。精进度懈怠的。禅定度散乱的。般若度愚痴的。只要做到六根接触外面境界。真的不起心、不动念、不分别、不执着。六度不就圆了吗？六度圆。万行就圆满。道理在此地。归结到最后。是要见理。于是我们就明了我们修学的目的在哪里？目的是要明理。目的是要开智慧。

　　我们通过佛法的学习。这是佛给我们做增上缘。我们今天有非常殊胜的增上缘。我们为什么不能成就？我们所缘缘错了。亲因缘不必提。亲因缘是十法界之因。我们统统具足。我们阿赖耶识里头有佛种子、有菩萨种子。声闻、缘觉。一直到地狱种子。统统具足。这是亲因缘。所以亲因缘可以说一切众生是平等的。关键在所缘缘。我们今天缘哪个缘？接受佛菩萨的教诲。就要缘佛菩萨这个缘。如何缘佛？清净平等是佛。《无量寿经》的经题好。「清净平等觉」。怎样缘菩萨？四摄六度。我们能缘这些。你道业就会成就。

　　这个话说得浅显一点。就是存心一定要清净平等觉。清净平等觉是我们的心。六度四摄是我们的行为。这就叫缘佛、缘菩萨。我们以这个所缘。我们真的转变过来了。每天读经研教。亲近诸佛菩萨。哪有不长进的道理？才是佛经上常常赞叹的勇猛精进。我们今天的大麻烦。虽然天天在读经研教。我们还是缘烦恼习气。我们「所缘缘」缘错了。依旧是自私自利。依旧是搞名闻利养。依旧堕落在五欲六尘之中。迷恋在其中。不晓得事实真相。《金刚经》上讲得清楚明了。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。人生是一场梦。不是真实的。「万法皆空。因果不空」。所以我们一定要断恶修善。因果何以不空？因果转变不空。因剎那之间就转变成果。果剎那之间又转变成因。转变不空；相续不空。因跟果永远相续；还有循环不空。我们所谓的冤冤相报是循环；说因果不空是说这三桩事情。我们要明了。

　　我们怎样去掌握、怎样去学习。如古德一样。这一生当中能见理。能成就自己的智慧？必须舍弃烦恼习气。在日常生活当中。要改正自己的生活习惯。所以修行。修正我们错误的行为。我们的行为一定要着重当前、现前。不是过去。不是未来。不是别的地区。是现前此时此地。我们大家共住在一起。我们应该守哪些规矩。必须要遵守。不能遵守。这是毛病习气。必须把毛病习气改正过来。佛教给我们团体生活一定遵守「六和敬」。六和敬里面第一条「见和同解」。这就是我们今天所讲的「建立共识」。绝对的共识是万缘放下。一个杂念都没有。这自然就相同了。绝对的共识。

　　佛跟佛见面。一句话都没有。为什么？都是不起心、不动念、不分别、不执着。所以佛跟佛见面的时候。跟诸位说。也不打招呼。也不说话。菩萨跟菩萨见面会打招呼、会说话。为什么？起心动念。分别执着；不过他是与善相应、与理相应。善行。我们今天跟你讲。真诚、清净、平等、正觉、慈悲。是菩萨。佛没有这些。佛还分别这些？佛没有了。什么都没有了。菩萨有。菩萨要成佛。《金刚经》上一句话。「法尚应舍。何况非法」。把清净平等真诚统统舍掉。成佛了。才真正到大圆满。这个法舍掉了。世间这一些也都舍掉了。真正归到清净。

　　我们今天。菩萨跟凡夫。菩萨起心动念、分别执着是跟佛那边相应的。我们今天总结的二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是存心。与佛心相应；行为是「看破、放下、自在、随缘、念佛」。每一个佛都念佛。这是行跟佛相应。他把世间所有的一切烦恼习气舍掉了。人家起心动念是跟这个相应。我们凡夫起心动念跟这十个标准完全相违背。起心动念动的什么？虚伪、染污。染污是自私自利、贪瞋痴慢；不平等。贡高我慢。总是把别人看低一级；愚痴。没有智慧；自私自利。没有慈悲。我们跟这个相应。这叫什么？这叫做世法。六道轮回法。心行都不相应。果报不相同。与佛菩萨相应的。果报至少在四圣法界；与凡夫烦恼习气相应的。果报在三途、在六道。这些道理、事实真相一定要搞得清清楚楚、明明白白。我们走的是哪一条路。清楚得很。一点都不模糊。路。各人走各人的路。谁都帮不上谁的忙。别指望别人帮助你。那是假的。你们读《楞严经》。释迦牟尼佛都没有办法帮阿难的忙。楞严会上阿难尊者觉悟了。原来路是自己走的。所谓「父子上山。各自努力」。「公修公得。婆修婆得。不修不得」。这是真理。我们自己一定要晓得。理如是。事也如是。你才真正不会走入歧途。才真正不至于迷失了方向。我学佛这几十年当中。总结成这二十个字的纲领。便利同学参考。我们的心行这就相应。念佛求生净土决定成就。

　　行门的基础是断恶修善。解门的基础是转迷为悟。你能把这个根本掌握住。我们的修学才真正能做到事半功倍。这里面必须要克服自己的障难。障难是什么？是自己的毛病习气。譬如这边有同学告诉我们。我们每天晚上到居士林去听经、去讲经。我们的大车七点钟开车。有许多人拖延时间。拖延五分钟。拖延十分钟。慢慢才来。这就是错误的。这就是毛病习气。不遵守时间。让那么多人等你一个人。这就是什么？这造罪业。许许多多人坐在车上恭恭敬敬等你。这是举很小的事情。决定不可以！

　　早晚功课。再忙、再辛苦。一定要做。我们现在的工作量很大。诸位同学在此的学习。每个星期要写一万字讲稿。都很认真努力。晚上读书写作往往都到两、三点钟。所以我们早课的时间缩短。不要很长。但是不能够缺。早晨打个三皈就可以了。不必像其它道场。早晨还要读很多经、很多咒。因为他们平常不读。我们一天到晚都在读。早晚课的时间可以缩短。不能缺少。为什么？养成一个习惯。

　　李居士昨天晚上告诉我。我们居士林最近这位副林长。是个女的。是你们去帮她助念。昨天火化。留下有二十多颗舍利。舍利的颜色非常好。这个人一生心善、行善。她做个小买卖。一个小店。人家到她那儿拿东西。有的时候想偷东西。不付钱。她把他叫回来。「还要不要？要再拿」。都是这样的。一生做人是这样的。喜欢布施。开小店。到她那儿拿东西。没钱。不要紧。她布施。所以她往生的时候。邻居都哭。这是什么？平常修善因。临终那么多人感动。那是善果。像这些瑞相。她走的时候全身柔软。火化的时候有这么多舍利。这在佛法三转法轮叫「作证转」。给我们做证明。这不是假的。这是真的。走得那么安详。走得那么自在。所以要懂得为人。一切为社会、为众生。不为自己。自己做小生意、小买卖赚的钱。也能够奉献给社会更苦的人、更需要的人。宁可刻薄自己。厚待别人。

　　新加坡过去也有一位大富长者。陈嘉庚。白手起家。成为南洋的大富长者。一生经营所赚的钱奉献给社会。自己的生活很清苦。我听说晚年的时候检查身体营养不良。曾经有强盗把他的儿子绑票绑去了。提出要多少赎金。他通知那个强盗。「你可以把我的儿子杀掉。我一分钱不会给他。我的钱全部做社会慈善事业。决不给后人。你赶快把他杀掉」。那个强盗接到信。把他的儿子放掉了。确确实实他一生当中。钱没有自己去享受。自己生活还是过得那么样的清苦。说老实话。他们家的伙食比我们这个道场差远了。人家做的是什么事情？他一生非常重视教育。所以办了很多的学校。此地南洋大学都他办的。他知道办教育帮助人破迷开悟。人只有觉悟之后。他才会自动的断恶修善。自动的改正自己的毛病习气。

　　北京师大全体老师共同拟了八个字。我看到非常感动。「学为人师。行为世范」。那是中国第一所师范大学。培养师资的。我们学佛。佛是天人师。所以要常常想到。我这种作法可不可以为社会大众做榜样？如果不能给社会大众做好样子。赶紧改。修行就是修正错误。你每天知道你自己的错误。这叫觉悟。佛家叫开悟。什么叫开悟？知道自己的过失。把自己过失改正过来。叫做修行。修正自己错误的行为。这个行为里面包括思想。错误的想法、错误的看法、错误的说法、错误的作法。你能发现你天天在觉悟。你能把它改正过来。叫真修行。修行不是一天到晚敲着木鱼念经拜佛。不是的。那个搞法。古人笑话你。说你「喊破喉咙也枉然」！为什么？你将来该怎么堕落还是怎么堕落。该怎么轮回还是怎么轮回。你不懂得什么叫修行。修行在起心动念之间。在言语造作之处。我们不能不知道。

　　根本就是一个「智」。一个「迷惑」。凡夫为什么还犯错？迷惑颠倒。佛在经论里常常感叹着。「可怜悯者」。真可怜。我们要体会到佛这些教诲。可怜什么？可怜自己。自己不能够改正自己的毛病习气。诸佛菩萨说我是个可怜的人。我自己果然觉得我是个「可怜悯者」。也觉悟了。也就很难得了。千万不要看到佛经上「可怜悯者」。那他们的。不是我。你怎么能得到佛法利益？你怎么能得到佛法受用？我讲经的时候。也提醒过很多次。佛的字字句句话是对我一个人说的。不是对别人说的。如果我们是。「这是对别人说的。不是对我说的」。别人得利益。我

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不得利益。这是古人常讲「直下承当」。你能够直下承当。你就是法会的当机者。你如果说。这是教训别人的。不是教训我的。与我不相干。你是门外。你决定得不到佛法的殊胜功德利益。学佛、修行都在这些地方。

　　大师末后用个比喻。「犹海纳百川」。「海」是智海。真实智慧。世出世间一切诸法一个都不漏。都融在智海之中。这一句话也提供我们很重要的一个讯息。那就是智能开了。万德就圆满。我再说得明白一点。智慧开了。所有佛法都通达了。古人所谓是「一经通一切经通」。一个法门通门门都通。就这个意思。不但佛法通。世间法也通。为什么？全都融在智海里面。你讲经说法没有障碍了。不但佛的经论没有障碍。今天我们跟许许多多宗教往来。我再告诉你。所有宗教里头的经典。你统统都没有障碍。为什么？全都融在智海之中。

　　可是智怎么开发？「一门深入。长时熏修」。这个重要。所以同时学很多经论。决定是错误的。那是什么？那是今天人的创意、创举。他们开这条道路。古人道路不是这样的。古人道路是一门。你这一部经论没有学圆满。决定不可以学第二部经。不可以同时学两部经。这是古人的道路。我往年在李炳南老居士会下。他所传的就是这个方法。你同时学两部经他不教你。他决定不接受。一门深入。但是李老师的标准已经放宽了。他的标准是你学这一部经。这一部经上台去讲。他听了点头。可以了。你这部经学圆满。可以学第二部经。放宽太多了。古人怎么样？古人说你这一部经要明心见性。不到明心见性。不可以看第二部经。我们看看《高僧传》、《五灯会元》。禅宗里面些公案。都是这样的。古人的标准很严。现在要是定上这个标准。恐怕没有人来学了。所以李老师是随顺现在众生的根性。把这个标准放宽了。只要求你这部经学到会讲。讲得没有错误。你可以学第二部。

　　我在台中十年。学了五部经。照古人是不可以的。你这一部经没有开悟。不可以涉及第二种。《华严经》上我们看到的。每一位都是菩萨、都是法身大士。他们所学都是一门。各人学的法门不一样。各人学的经教不一样。个个都成无上道。这给我们说明「是法平等。无有高下」。所以我们看到须弥臆摩睺罗伽王。他的成就是圆满。「到彼岸满足解脱门」。这是无上的佛果。我们在这里学习。这才能建立信心。今天时间到了。我们就讲到此地。

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