净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百二十三

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大方广佛华严经　　（第三二三卷）　　2000/6/23　　新

宝鸡市佛教讲经交流会

加坡净宗学会　　档名：12-17-0323

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王长行。第十句：

　　【可爱乐光明摩睺罗伽王。得为一切不平等众生开示平等道解脱门。】

　　菩萨修行的法门。与我们有密切关系。『一切不平等众生』。老实话就是指我们现前的社会。广义的来讲十法界的众生。十法界众生都是不平等的。平等法界是一真法界。只有见性才平等。没有明心见性是决定不平等的。不平等这个差别从哪里来的？根源都是从妄想分别执着。十法界众生每一个人妄想分别执着不相同。怎么会有平等？所以在我们的分上。那就是天台大师所说的。理是平等的。事决定不平等。他老人家给我们说的六即佛。理即佛这平等

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了。从名字、观行、相似都不平等。到分证位事才平等。「理事不二。性相一如」。这是法身大士的境界。不是十法界众生的境界。

　　清凉大师在这一段批注里面给我们讲。「开生等理」。这个句子太简略了。我们看不懂。用现在的话再加几个字进去。就好懂了。「开示众生。平等性理」。这就好懂了。必须加几个字进去。「示佛等应」。应是感应。众生有感。佛就有应。众生虽然不平等。可是佛的应是平等的。下面说「破情不等」。情是有情众生。不等就是不平等。「令悟性等」。情不会平等的。但是性是平等的。这叫「平等道」。于是我们就晓得。菩萨为一切众生开示。平等道究竟是什么。总结起来。教导众生明心见性。就是开示平等道。这个好！这才是佛法教学的究竟圆满。宗门教下都是这个目标。可是我们要记住。念佛又如何？念佛人常说的带业往生。带业往生是不是属于平等道？真正学佛的人对这个事情不能不关心。否则的话。我们往生到西方极乐世界。我们的果位还比人家差一等。其实往生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。听阿弥陀佛的教诲。目的还是明心见性。由此可知。明心见性是一切佛法教学终极的目标。净土宗念佛往生也不例外。我们这才放心了。由此可知。佛法不论哪个法门。《金刚经》说得很好。「是法平等。无有高下」。只是方法手段不一样。方向目标是相同的。最后都是明心见性。见性成佛。

　　法门虽然平等。众生不平等。这个事实真相我们要了解。众生何以不平等？烦恼习气不相同。这个经上大别的常说。有人迷事、有人迷理、有人理事皆迷。这是从大的区分来说不平等；细分可以说没有一个人是平等的。每一个人妄想杂念都不一样。他怎么能平等？如果我们将这一些妄想分别执着统统放下。那就平等了。佛教导我们与大众相处。给我们讲了六条。六个条件叫「六和敬」。第一条「见和同解」。现在人讲的建立共识。佛法从什么地方来建立共识？佛没有说你们的见识是错误的。我是正确的。你们要放下你们的妄想执着。要都听我的。佛不是这个说法。佛要是这个说法。他的教学不算高明。佛的教法是教我们把妄想分别执着统统都放下。你也放下。我也放下。大家都没有妄想、都没有分别、都没有执着。这不就相同了吗？这个教学法高明！所以佛陀的伟大。不是叫我们跟他走。佛绝对不牵着人鼻子走。佛教人个个顶天立地。这才使得我们五体投地。不能不佩服他。

　　我们懂得佛教学的原理原则。所有一切的方法。这佛经上常讲善巧方便。都是诱导我们、帮助我们觉悟的。可是我们自己业障太重太深了。佛的所有方法。我们都不能开悟。这个时候怎么办？就是像年轻人一样。太笨了。太愚痴了。你指他走的这个道路。他自己不会走。画的很详细的地图。跟他讲解、教他。他一上路。依旧迷惑了。方向道路都不知道。永远落在迷途里头。这时怎么办？只好带他一程。佛走在前面。我们跟他后面走。走上一段之后。逐渐逐渐自己明白了。可以不需要他带路。我们自己能到达目的地。六道凡夫。除了这个办法。没有第二条路可以走。所以我们不得不要求诸佛菩萨带我们一程。陪我们走开端的这一段距离。

　　如果我们连这个道理都不懂。不愿意跟着佛走。自己去开一条路来走。这个路就不晓得走到哪里去了。这是佛经上所讲的险道！我们要肯定只有佛的道是正道。为什么？他是真正过来人。他是真正恢复自性圆满智慧的人。恢复自性圆满德能相好之人。真正有经验。我们要是不随着他走。自己去开辟一条新路。也能够通达明心见性。不是容易事情。要是武断的说一句话。根本不可能！为什么？经典里面讲得太多。「佛佛道同」。这一句话用意太深太深了！佛佛道同。没有两条路。我们要想把这个路走得成功、走得圆满。不遵循诸佛菩萨、古圣先贤的道路。我们根本就没有成就的希望。

　　今天我们所走的路是真正的快捷方式。诸佛菩萨都赞叹。直截、快速、稳当、圆满。这是净土法门。这个路怎么走法？决定要遵守五经一论。你对于这六种典籍都能够通达明了最好。实在不能通达明了。一部也行。这六种东西任何一种。都能帮助你达到究竟圆满的目标。可是你要记住一句话。每一部经论最后有一句：「信受奉行」。如果把这个字疏忽了。你念佛发愿。还是不能往生。信。是信经典里面所讲的道理。信经典里面所讲的方法。信经典里面所开示的境界；受。完全接受；奉行。是落实在自己生活上。你每天工作。处事待人接物。都要遵守经典讲的道理方法。不能违背。这叫信受奉行。

　　佛在经中无数次的劝导。「受持读诵。为人演说」。这八个字就是「信受奉行」具体落实了。我们要完全接受。要不断的深入。佛在经论里头常常劝勉我们。要「深解义趣」。即使受持一部经。我们将这一部经的理论方法境界。完全应用在生活上。你就会有悟处。不至于迷失道路。你会开悟。这一悟。对于经中的义理。就会有更深一层的认识。经论里面讲的深度是没有止境的。从初发心一直到等觉菩萨天天有悟处。就是说天天深入。其深无底。没有止境。没有界限。为什么说它没有底限？因为它称性。佛经字字句句是性德的圆满流露。所以它的深、它的广都没有边际。我们要懂这个道理。

　　如何深入？就是解跟行相辅相成。解是开悟。觉悟了。帮助行。行又帮助解。这就是往年章嘉大师教给我的「看破、放下」。看破是解。放下是行。看破帮助放下。放下帮助看破。这两种辗转相辅相成。能到究竟佛果。要用现代的话来说。看破是学问。放下是功夫。从哪里放下？每个人习气妄想不相同。这跟治病一样。每个人得的病不一样。先治要命的病。你们看病医生给你处方。不是一种药。很多种药合在一起。中医、西医都一样。这也是会集。也是会集本。不是一味就能治得好的。所以我们想想这个道理。我们病很多。哪一种病是要命的、最严重的。这个害处最深最重的先对治它。其余轻的慢慢再对治。你懂得这个方法。你修行功夫自然就得力。凡是功夫不得力的。先治小病。后治大病。功夫决定不得力；功夫得力的人。先治大病。后治小病。我们的大病是些什么？从大处来说。贪、瞋、痴、慢。举这个例子来讲。如果我们贪心重。就对这个先下手；如果是瞋恚心重。就从瞋恚先下手；傲慢心重。就从傲慢先下手。先治最重的。然后再治比较轻一点的。这是方法。这一些烦恼习气。障碍了我们的自性。

　　平等道。就是真如。就是自性。佛菩萨有智慧、有技巧为我们开示。我们自己要有能力悟入。假如自己没有能力悟入。听到开示也是白听了。有什么用处？得不到受用。「开示悟入」。前面两个字是老师的事情。后面两个字是作学生的事情。师资道合这个教学就有成就。老师跟学生道不合。不合是什么？老师虽然能开示。学生不能悟入。这个师生的道就不合了。学生要怎样才能悟入？关键在诚敬。印光大师《文钞》里面说了很多次。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。

　　中国自古以来所说的尊师重道。老师是不是要我们尊敬？不是。如果老师要我们尊敬。这老师好名。假的不是真的。可是老师观察学生。学生当中能不能成就大器。从哪里观察？从他诚敬。就从他尊师重道这方面来观察。他为什么会尊敬老师？重视他的道业。凡是重视道学。外表上表现的。没有不尊敬老师的。所以尊师。实在是尊重你自己的好学。这个老师一定要认真来教导你。为什么？你有成就。就是说你能够接受。对老师轻慢的。老师不会专心教导他。为什么？怎么教他不能接受。心不在焉。教是白教了。儒跟佛都懂得观机施教。观察学生的根性。教他多少。学生有十分诚敬。老师教他九分。还是对不起他；学生只有一分诚敬。老师教他两分是多余的。老师有智慧。对待学生每一个人根性他都了解。他怎么教他心里有数。这是好老师。真正的老师。真正做到解惑传道。

　　菩萨在此地他所得的法门是教学。所以我们在这里面要懂得。我们今天发心来求道、来求学。希望有成就。可是我们修学要具备哪些重要的条件不能不知道。佛法是师道。师道建立在孝道的基础上。孝道是根。所以佛教给韦提希夫人。求生西方净土的条件。没有讲信愿行。而说的是「净业三福」。我们这才恍然大悟。信愿行是往生西方极乐世界必须具备的条件。这个条件扎根在净业三福里头。如果没有净业三福。你的信愿行全部落空。净业三福好比盖大楼的地基。打的地基。你盖这层大楼。下头没有做地基。盖上来就倒塌掉了。基础的基础。根本的根本。我们必须知道。净业三福。头一句话「孝养父母」。第二句话「奉事师长」。对照一下印祖讲的话。没有错。有根据。不是印祖随便说的。都是根据经教的义理来讲的。全是佛说的。所以不孝亲怎么行？

　　古时候在汉朝已经列入制度化。国家要培养人才。也是用选举制度。选举这两个字在《汉书》里头。但是这个选举。不是人民选举。是地方官吏选举。地方的首长、县市长。他政绩里面第一条。是为国家选举人才。选什么？选儿童。选童子。选拔出来由国家来教育、来培养。条件是

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什么？两个字：孝、廉。所以地方官员、地方的首长常常微服私访。最重要的就是打听哪一家的小孩孝顺父母。他能够孝养父母就能够为国家尽忠；第二个条件廉洁。廉洁他就不会贪污；这两个条件：孝、廉。具足这两个条件。国家一定全心全力培养他、教育他。完全是国家来负担的。今天讲公费。他去读书。从小学、中学、大学全是国家供养。学成之后为国家做事。

　　佛法里面成就道业。基础也在此地。你想作佛

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、作菩萨、作罗汉。头一个条件也是孝养父母。凡是孝养父母的。没有不尊敬师长的。为什么？不尊敬师长就是不孝。对不起父母。不友爱同学。也是不孝。叫父母忧虑。叫父母操心。那就是不孝。养。不但是养父母之身。生活要照顾；养父母的心。要让父母常常快乐喜悦。不要叫父母担心忧虑；最后还要懂得养父母之志。父母希望你在社会上能出人头地。能够为社会、为众生造福。这是父母之志；你要能做到。这才真叫孝养。父母要是有智慧。知道世出世间最好的事情是什么？作佛。儿子能作佛。那父亲就满意了。父母就欢喜了；你要是不作佛。你就是不孝。这都在「养」里头。如果我们这两个条件不具足。一切诸佛来给我们讲经说法。我们都不得受用。所以世出世间法的基础、根本。就在「孝亲尊师」。

　　我们孝养父母。对父母是没得选择的。你一个人一生只有一个父母。老师可以选择。在从前为我们选择老师。不是自己。是父母。父母为我们选择老师。父母年岁大了。有经验、有智慧。他替我们选择老师。我们今天学佛。年龄都不小。不是童子。童子是不满二十岁。我们今天都是成年人。自己有能力辨别是非善恶。这个时候寻师访友自己有能力。懂得亲近善知识。懂得去寻求一个适合自己修学的道场。这是出来参访。就像善财童子五十三参一样。

　　一生道业能不能成就。《阿难问事佛吉凶经》里面。世尊第一句话就说：「亲近明师」。这个明不是知名度高的。不是的。这个明是光明的明。往昔所指的明师。真正明心见性。大彻大悟之人。你亲近他。没错。在今天这个世界里面。大彻大悟的人没有了。我们听倓虚老法师的开示。他还有一个录音带在我们这边流通。佛七当中讲的开示。他老人家说。他一生没有见到一个大彻大悟的人。不但没有见到。听都没有听说过。这都是给我们说老实话。在这一代里面。大彻大悟、明心见性的人没有了。学禅的他见过有得禅定的人。听过见过。学教的有依教奉行的人。没有听说有大开圆解的人。大开圆解跟宗门明心见性是同一个境界。这是在末法。教下没有大开圆解的。宗门没有大彻大悟的。我们要想亲近善知识。难！太难太难了！想在这一生当中真正成就。真正成就就是永脱轮回。你要是不能脱离轮回。你没有成就。你来生还搞生死。这就错了！所以在当前这个时代。唯一一条出路就是念佛求生净土。

　　倓虚法师的老师。谛闲老和尚。念佛往生净土的。他是天台宗的祖师。天台宗祖师念佛往生净土。是从智者大师开端的。天台宗是从智者大师才真正建立。但是他老人家是念佛求生西方。所以天台宗的祖师最后多半都是念佛往生。这也是很清楚、很明显的。给我们指出一条平等大道。尤其是最近这十年来。我们都读《无量寿经》。读夏莲居老居士的会集本。经题。经题也是会集的。「佛说大乘。无量寿庄严。清净平等觉」。平等！这个法门就是平等道。一切不平等的众生。用这个法门平等成佛。我们深深相信。菩萨在此地开示众生平等的性理。必定也是这部经。能令十法界不平等的众生。平等得度。平等往生。平等成佛。不可思议的法门。百千万劫难遭遇。彭际清居士说得更好。「无量劫来希有难逢之一日」。居然被我们遇到了。这实在是值得庆幸！

　　无量劫来希有难逢。我们要是遇到了。不知道珍惜。错过了。那真叫冤枉；你下一次再遇到。又要待无量劫。可是自己一定要清楚。遇不到的时候。决定要受轮回的苦报。李炳南老居士常讲。疏忽这个法门。不免长劫轮回。虽然阿赖耶识里头有弥陀的种子。你依旧免不了长劫轮回。你要受尽苦报。所以真正觉悟的人。当然将身心世界一切统统放下。我就这一部经。就这一句名号。我这一生就决定成就。这就是我这一生的大事因缘。其它的假的。其它的再仔细想想都是造轮回业。为什么不把轮回业舍掉？还要背上个轮回业来修净土。你的净土不纯净。净里头夹杂。就靠不住了。放下了。纯净。心纯净、行纯净。十善业道是落实。孝亲。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。孝亲尊师。十善是落实；如果不修十善业。你的孝亲尊师是假的。不是真的。你没做到。

　　我们真修净土法门。佛在《无量寿经》一开端就教给我们。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。那就是十善业道。就是净业三福「慈心不杀。修十善业」这两句的落实。我们有没有做到？三业当中最容易犯的是口业。所以《无量寿经》里面不是讲身、语、意。第一个是讲口业。其次讲身业、意业。口业最容易犯。说话不能不谨慎。不能不留意。话还没有出口。多想想该说不该说。如果是专修净业的人。《西方确指》里教导我们。觉明妙行菩萨他有一首偈说：「少说一句话。多念一声佛。打得念头死。许汝法身活。」打得念头死就是放下一切妄想分别执着。你这一生就能够证得清净法身。这个话是真实话。这个教学是平等道。我们要不落实怎么行？真正能将经论里的教诲落实在生活当中。这是真实智慧。这是真修。夏莲居老居士常讲的「真干」。一定要把我们自己。过去、今生的

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妄想习气淘汰干净。我们在经论上常常看到佛讲「勇猛精进」。这句话什么意思？真正克服自己的烦恼习气。叫做勇猛精进。完全将佛的教诲落实。

　　在经前面这三句是总纲领。三十三品到三十七品是细说。这一大段的经文就是讲五戒十善。说得很详细。前面是提纲。后面给我们宣说细目。教导我们在日常生活当中。应该怎样过日子。怎样处事待人接物。所谓修行。修正我们一切的错误。我们错误的思想、错误的见解、错误的言语、错误的行为。必须依照《无量寿经》的教诲天天修正。那叫修行。所以我们净宗朝暮课诵。我特别选定第六品四十八愿做为早课读诵的经文。三十二品到三十七品这一段经文做为晚课读诵的经文。用意在哪里？早晨我们要发愿。我们的愿心跟阿弥陀佛完全相同。将弥陀四十八愿变成我们自己的本愿。这早课就有意义了；晚课决定随顺佛陀的教诲。改过自新。修正自己一切错误。

　　《无量寿经》不能背诵没有关系。这两段经文一定要能够背诵。你才是真正修净土。真正受持《大乘无量寿经》。真正做到「受持读诵。为人演说」。为人演说。你就是阿弥陀佛的代表。修净土的人就是阿弥陀佛代表。我们的心行。我们一举一动。不像阿弥陀佛。让世间人毁谤。让世间人侮辱。那就是侮辱阿弥陀佛。我们做得不好。把阿弥陀佛的人丢尽了。你还能往生？阿弥陀佛是个什么样的人。落实在我们身上。我们是样子。让人家一看。「阿弥陀佛是这样的」。起恭敬心。那我们的功德无量。这是我们往生的保障。我们做得不像阿弥陀佛。让人家指着鼻子骂我们。我们将来要堕地狱的。学佛是这个学法。

　　这个法门叫易行道。易行道也不是那么容易。千万不要疏忽了。易行道是跟其它法门比较。容易！决不是我们想象当中那么容易。那你就搞错了。你修行一辈子。将来不能往生。你可不能怪佛菩萨。不能怪经上说得不灵。是你根本没有懂得经义。你没有依照经典去修行。所以经不是给你念的。每天念几遍。「我很乖。我早晚课都不缺。佛菩萨喜欢了」。那笑话！大笑话一个。在佛菩萨面前做早晚课。用意是表现自己的诚敬；读诵经典是接受佛菩萨的教诲。今天一定依教奉行。不是念给佛菩萨听的。是念给自己听的。

　　为一切众生开示平等道。在无量法门里面。实在说无过于《清净平等觉经》。这就是《无量寿经》。现在流通的九个版本。我们细心去观察。确确实实夏老居士的会集本是最好的本子。集五种原译本之大成。我们深深相信。广度末法九千年苦难众生。必定是这个本子。我们毫无疑惑。流通这个本子无量功德。障碍这个本子果报生生世世愚痴。为什么？障碍别人的法身慧命。这都是实话。绝对不是骂人。绝对不是咒人。诸位看看《弥勒菩萨所问经》。就是《大宝积经》里面《发起菩萨殊胜志乐经》。你看看就知道了。能够赞叹这个法门。赞叹这部经典。帮助流通。纵然不往生。来生必得大智慧。种什么样的因。就有什么样的果。

　　清凉开示的是。「示佛等应。破情不等」。这两句话说得好。众生有感。佛就有应。众生之感决定不平等。佛菩萨的应决定是平等。我们在《法华经》里面看到的。佛对众生开导。五乘是权说、方便说。这是什么？这是委曲。应一切不平等众生的心量。但是到最后。佛是「等赐大白牛车」。到最后佛给你的决定是平等的。《法华经》上的大白牛车是什么？念佛往生净土。所以唐朝善导大师说。「如来所以兴出世。唯说弥陀本愿海」。这两句话就是「开示平等道」。他老人家这两句话。意思也是深广无尽。十方三世一切诸佛如来出世。都是一个目标、一个道路：唯说弥陀本愿海。换句话说。没有别的。无非是劝人念佛。求生极乐世界而已！为什么？净土法门是平等法门。造作五逆十恶罪业的。即将堕地狱了。这样的众生都能叫他平等成佛。我们这才不能不佩服。

　　平常我们听到人家赞叹。诸佛如来「万德万能」。万德万能到底是真的、是假的？是赞叹的词句。还是真实的？这个话连许多大法师、老法师。我们向他请教的时候。他给我们怎么说？赞叹。不是真的。何以说不是真的？堕到地狱。佛不能救。可是我们读《华严》、读《法华》、读往生经。发现那是真的。佛确实有能力。为什么不能度？他这个人不相信。不是佛没有能力。是他不相信。果然相信。没有一个不得度的。相信的人。是一个真正彻底回头的人。

　　往生有两种形式：一种平常念佛依教修行的。积功累德。依照三福、六度、三资粮修行的。这一类往生的人；另外一类是造作无量无边的罪业。临终忏悔往生的。《大藏经》里面。《阿阇世王经》就是个例子。我们在《观经》里面看到。阿阇世王跟提婆达多两个人勾结。无恶不作。杀父亲。害母亲。破和合僧。出佛身血。五逆十恶干尽了。堕阿鼻地狱。阿阇世王临命终时后悔、忏悔。念佛往生了。往生是什么品位？我们在《阿阇世王经》里面看到。非常惊讶。上品中生。我们看到这个故事。给我们很高的警觉。千万不要轻视恶人。造作一切恶业的人不可以轻慢他。为什么？也许他临终忏悔的时候。往生品位在我之上。我还不如他。

　　普贤菩萨教我们修「礼敬诸佛」。我们对待造作一切恶业的人。要跟对待诸佛菩萨那种礼敬的心行对待他。我们不犯过失。我们没有过失。说不定他临终忏悔。所以决定不可以轻慢一个众生。不要以为他不如我。这个话很难讲。我们今天没有智慧、没有神通、没有道力。不晓得他的根底。也许他有很深厚的善根。一时迷惑造业。一悔悟。一改过。那就像坐直升机一样。一下就上去了；我们一生苦修苦练。还落在他后头。还不如他。所以阿阇世王给我们的示现。使我们真正觉悟「傲不可长」。傲不可长是儒家所讲的。佛家所讲的傲慢一定要断干净。决定不能有。

　　众生因为烦恼习气不相同。感应当然不一样。佛菩萨大慈大悲决定是平等应现。「破情不等。令悟性等」。为什么诸佛如来看一切众生都是佛。我们凡夫看诸佛如来也是凡夫、也是众生。平等的恭敬心生不起来。平等的供养心生不起来。原因在哪里？我们有情执。就是妄想、分别、执着没有办法断尽。而诸佛如来看一切众生是从性上看的。见性不着相。所以法界是平等的。「一切众生皆有佛性」。佛从这个地方看平等。佛的平等心现前了。一切众生皆有佛性。一切无情的众生皆有法性。法性跟佛性是一个性。所以《华严经》上才说。「情与无情。同圆种智」。这是如来果地上的境界。不但对有情众生要真诚恭敬。对于无情的众生。桌椅板凳无情众生同样的真诚恭敬。所以我们在一切人、一切事、一切物里头。修自己的真诚心、恭敬心、平等心、清净心、慈悲心。是要在境界里头修。不是关着门在家里能修得成功的。没这个道理！是在实际上生活。实际应酬当中。成就自己的道业。成就自己的德行。离开实际生活。跟诸位说。没有佛法。

　　「佛法」。诸佛菩萨生活的方法；「佛教」。是教给我们过诸佛菩萨的生活。无论境界是顺、是逆。无论我们生活是贫、是富。你只要觉悟。懂得了。所过的全是佛菩萨圆满智慧的生活。现在的话说。高度艺术的生活。你得大自在。你得的是大圆满。你决定没有忧虑、决定没有烦恼。你决定没有人我是非、决定没有贪瞋痴慢。你过的生活就是诸佛如来的生活。你才契入佛的境界。这是方东美先生早年所讲「人生最高的享受」。我们可以得到。放下情执就得到了。也就是说。放下自私自利。你才能得到；不能舍弃自私自利。你永远得不到。世间人迷在五欲六尘当中。迷了。唯恐失掉；诸佛菩萨在五欲六尘里面。得的是大自在、大圆满。

　　今天大家仔细在这边观察。居士林这三年来。完全依教奉行。是什么样的气象？居士林从上到下。落实了财布施、法布施、无畏布施。财布施。不仅仅对于一切苦难有需求的人。我们尽心尽力帮助他们；居士林每天三餐供斋。三餐之外还有两道点心。五餐；晚上念佛堂二十四小时不间断。二楼的点心供应。夜晚的点心供应也不中断。每天在那边活动一千多人。星期天、假日、法会期间。差不多三、四千人在那边吃饭。一分钱不收。没有条件的。不是说你信佛才可以来。不信佛也能来。骂佛、毁谤佛。你来吃饭。我们都笑脸相迎。愈吃愈多。居士林没有大门的。你们都知道。里面的东西都摆在那里。你要拿。欢喜得很。随你拿。完全开放。不怕你拿。你拿去了。后头又进来了。财布施得无尽的财富。法布施。我们这边的书籍。经书、善书、录像带、录音带、光盘。也是摆在那里随便你拿、欢喜你拿。所以有同修到这里。我能拿多少？我说：你能够拿得动多少。你就拿多少。没有限制。所以我们一千多人在那边活动。没有意见。一团和气。这是什么？有智慧。天天听经。个个人都健康长寿。是无畏布施。对于苦难的人、疾病的人。居士林的义工都在做。欢喜在做。所以修三种布施。得三种果报。时间不长。这样的明显。我们总算放心了。经里面所讲的。我们现在做的。做到实验果然没错。

　　居士林跟净宗学会完全遵守佛陀教诲。落实六度、四摄。落实经典上所讲的理论、方法、境界。我们通过这个实验完全证明了。经典上字字句句真实不虚！今天时间到了。我们将这一段的长行讲完了。下面要跟诸位介绍的是偈颂。偈颂是长行里面所说的修学心得报告。

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