净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百二十七

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大方广佛华严经　　（第三二七卷）　　2000/7/7　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0327

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王偈颂。第四首：

　　【无量诸佛现世间。普为众生作福田。福海广大深难测。妙目大王能悉见。】

　　妙目主摩睺罗伽王。长行里面他是「得了达一切无所著福德自在平等相」。从这个地方修行证果的。这里头最重要的是「了达一切无所著」。明了通达诸法实相。永离妄想分别执着。所以称性圆满的福德就现前。福德显示出来一定是自在平等。由此可知。如果不平等就没有自在。那就不是福。所谓是罪不是福。我们看他的偈颂。偈颂跟长行一对照。这个境界非常鲜明。

　　『无量诸佛现世间』。我们有没有见到？我们没有见到。为什么没有见到？你被烦恼、习气、妄想、执着障碍了。实实在在。无量诸佛确确实实现前。我们六根所接触到的虚空法界一切众生。就是此地所说的「无量诸佛现世间」。可惜我们自己烦恼业障太重。见不到。有没有听说佛讲过？决定有。只是听了之后随听随忘。忘失掉了。佛在经上常讲。「十方三世佛。共同一法身」。这个话意思懂不懂？如果真的懂。三世佛是讲过去、现在、未来。未来佛在哪里？现在一切众生皆是未来佛。佛怎么不出现在世间？首先要肯定凡夫只有我一个人。除我一个人之外。全是诸佛如来。明明这是凡夫。而且是作恶的凡夫。他也是诸佛吗？是的。一点都没错。《华严经》上所有的这些法身大士是这样修成的。他们眼睛当中所看一切众生皆是诸佛示现。不但有情众生。无情众生亦复如是。正是佛在此经所说的。「情与无情。同圆种智」。

　　所作种种示现。目的都是为众生做福田。此地众生是我一个人。我是众生。除我之外都是诸佛如来。我们的福德就在这里修成了。一切众生所做的善。这是诸佛如来正面的示现。让我们生起欢喜赞叹。恭敬供养。学习就是供养；示现的反面。造作一切罪恶。是教我们反省忏悔。改过自新。全是福田。不但有情是福田。无情都是福田。由此可知。作凡夫或者作佛菩萨不在外境。就在自己起心动念。如果我们一念果然转过来了。这是什么世界？这是华藏世界。这是极乐世界。这是诸佛无比殊胜的报土。只要我们自己心里头不夹杂毫分不善。这个世界是诸佛报土。我们在这个世界里头成就无量无边的福德。圆满无量无边的智慧。问题就是这一念能不能转得过来？佛教给我们。「转恶为善。转迷为悟」。这两个是在因地。果地上自自然然就「转凡成圣」。总在一念之间。

　　华严会上讲到真正修行。真正的契入。佛陀很慈悲。用善财童子给我们做一个榜样。善财童子是凡夫、是众生。善财童子心目之中。所有一切人事物。全是诸佛如来慈悲化现。来度他这一个众生。所以学生只有自己一个。没有同伴、没有同学。如果有一个同学就不能入法界。为什么？你跟我同学。你跟我差不多。恭敬心里面就夹杂着毫分不善。不恭敬。你是我同学。你跟我是一样。差不多。他就成不了佛。他就入不了法界。所以决定没有同学。善财能够契入法界。没有别的。心目当中一切人、一切事、一切物。皆是诸佛如来。所以他的恭敬心圆满。普贤十愿圆满。礼敬是圆满的。称赞是圆满的。供养是圆满的。没有一样不圆满。为什么？他所接触的全是诸佛如来。「无量诸佛现世间」。他见到是这个境界。

　　如果见到还有不如自己的。不如自己。自己就生傲慢心。自己就生烦恼。生烦恼就往下坠、往下堕落。我们今天学道这么样的艰难。退转那么样的快速。原因是在哪里？我们没有见到无量诸佛。是不是教我们把一切人事物「当作」诸佛看待？错了！当作诸佛看待。你顶多是相似位。你不是真实的。佛在这个经跟《圆觉经》里面讲老实话。「一切众生本来成佛」。这个话怎么讲法？真正修行人。真正明理通达的人。他看一切众生看什么？看性。看法性。所谓是见性不着相。我们凡夫难。难在着相。《金刚经》上讲我相、人相、众生相、寿者相。着相！人家的本事在哪里？在不着相。见性不着相。性就是佛。佛就是性。

　　一切有情众生皆有佛性。一切无情众生皆有法性。菩萨在此地长行里面讲「了达一切」。他明了通达。所以他四相破了。不着相；不但四相破了。四见也破了。四见破了。就是分别执着的念头不起。所以他见性。这是法身大士的境界。禅宗里面常讲明心见性。明心见性见的是什么？就是见「无量诸佛现世间」。什么时候自己见到了。那就恭喜。你见性了。你已经成了法身大士。禅宗里面讲大彻大悟。教下讲大开圆解。明心见性。没有入这个境界。就不能够离开妄想分别执着。把诸佛如来看作凡夫。都不如自己。哪一天见到一切凡夫皆是诸佛如来。你的清净平等觉就现前。这里头没有高下。这才能够在

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一生当中圆满成就。

　　所以要知道古大德给我们做的回向偈。叫我们天天想着、天天念着。「上报四重恩。下济三途苦」。上报四重恩。第一个是报佛恩。三宝恩。如果不是佛慈悲教诲。我们怎么会知道这些事实真相？怎么会知道一切众生是诸佛如来示现？说诸佛如来示现。大家很不好懂。听了也很茫然。我们用《华严经》上这个句子来说。虚空法界一切众生。「唯心所现。唯识所变」。这两句话大家听了都很舒服。诸位要晓得。心就是佛。「唯心所现」。心就是佛。佛就是心。心跟佛是一不是二。一切众生既然是唯心所现。这一切芸芸众生不是佛是什么？绝对不能说能现的是佛。所现的不是佛。不可以这个说法。

　　所现的为什么会变成十法界？在觉悟的人。他知道十法界都是佛。十法界是平等的；迷的人把心现迷了。迷了「心现」。认定「识变」。识是什么？识是妄想、分别、执着。这是能变。能变不是自性。能变是妄识。这是法相宗里面讲的阿赖耶。「唯识所变」讲的是阿赖耶。阿赖耶是带妄之真。也就是《十善业道经》里面给我们讲。夹杂不善在其中。他不是纯善。如果我们的心是纯善。看一切众生皆是诸佛如来。我们心里头有夹杂。于是一真法界就变成十法界。不是外头境界真变。是我们的心变。我们的妄心变的。

　　外面境界决定要晓得。蕅益大师讲得好。蕅益大师给昙生方丈那一段开示。我们过去印了很多。印成小卡片。我们三楼饭厅桌子底下还有一张。「境缘无好丑。好丑起于心」。境是物质环境。缘是人事环境。这个意思就是说物质环境跟人事环境都是平等的。没有善恶、没有高下。它是清净平等的。为什么在清净、平等里产生不清净、不平等？这个生于心。这个心是念头。《十善业道经》一开头佛给我们讲。一切众生心想不同、造业不同。所以受报就不一样。这就是唯识所变。唯识所变是幻相。不是事实。《金刚经》上讲。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。它不是真相。真相是清净平等觉。

　　真正把这一些大道理、大原则搞通。搞明白。掌握住了。然后才知道什么是福田。情与无情一切众生都是我们的福田。而且是无上福田。我们在这里面学习。一生哪有不成就的道理？实在讲说一生。时间已经太长。真正觉悟。随着他自己根性不相同。确确实实有顿悟。一剎那就回过头来。真有顿悟的人。回过头来之后。所有一切烦恼习气统统断尽。这在佛法讲利根、顿断、顿证。这是真的明白、真的清楚、真的回头了。一般人为什么达不到这个程度？没有真搞清楚。天天在学习。半信半疑。虽然在修。总是夹杂一大堆的不善。过失在那里。虽修福。福里头夹杂着祸害。老子所说的「福兮祸之所伏」。就夹杂在里面。为什么会夹杂？自己要好好想一想。要认真去反省、去检点。为什么会夹杂？总离不开自私自利。总离不开贪瞋痴慢。

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这是根本；换句话说。依然没有把我执放下。这是我们夹杂不善的根。所以大乘法里面特别强调「永离我执」。

　　《金刚经》上教菩萨法。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。那个菩萨标准是什么？圆教初住菩萨。即非菩萨。你就不是圆教初住菩萨。圆教初住菩萨真的觉悟、真的回头、真的放下。他们入的是这个境界。心目当中无有一法不是诸佛如来慈悲示现。让我们在这一切诸法里面修真诚心、修清净心。真诚是丝毫不欺。我们还有一丝毫欺瞒就不真诚。今天讲透明化。从前李老师教导我们。他说我们学佛。学佛的人头脑要像水晶琉璃球一样。透明的。一丝毫不沾染。八面玲珑。决定不可以搞一个四方木头头脑。那就完了。那就转不动了。我们从这个意思引伸。菩萨是什么身？菩萨全身透明。一丝毫污染都没有。我们能不能做得到？西方极乐世界。不但人身是透明的。大地都是透明的。我们在经上读到西方极乐世界的地是琉璃地。他所说的琉璃就是我们现在所讲的翡翠。绿色的玉。透明的。经里面讲七宝里面的玻璃。就是我们现在讲的水晶。古时候没有人工造的玻璃。水晶。都是透明的。所以心清净。心里头一丝毫不沾染。真诚清净平等。感得的报身是透明的。感得的报土也是透明的。这正是佛在经上常讲依报随着正报转。

　　那我们修行修什么就知道了。修心。修念头。把不善的念头统统修成纯善。修行人就在这里下功夫。看到外面有不善。那个不善是佛菩萨示现的。你不要以为他真的不善。他是佛菩萨示现的。示现给我看。让我反省我有没有这个不善。我就得利益。不要把别人的不善放在心上。变成自己的不善。这个人就不会修行。这就完全颠倒了。要知道别人没有不善。别人示现不善给我看的。让我检点反省我有没有不善。永远把这个世间看作是个舞台。他们是表演的。他们是演戏的。我一个人是看戏的。我们就会修了。这一生当中决定能够修得成功、修得圆满。

　　第三句讲。『福海广大深难测』。那是真的。一点不假。虚空法界一切众生是我们的福田。还不能讲是我们的。是我的福田。「我们的」还牵涉一大堆。不可以。是「我自己的」福田。我自己要懂得去种这个福田。成就无量无边的福报。『妙目大王能悉见』。这个看法才妙。妙观。一般凡夫修行不能成就。搞了很长的时间。生生世世无量劫来。像《无量寿经》佛说的。阿阇王子过去供养四百亿佛。还不能成就。还在六道里头打滚。没有「妙目」。目是一个代表。六根不利。不会看。不会听。见闻觉知都不妙；只要你一样妙。六根一样妙。是门门都妙。《楞严经》上讲。「一根还原。六根解脱」。再看底下这一首：

　　【一切众生忧畏苦。佛普现前而救护。法界虚空靡不周。此是灯幢所行境。】

　　灯幢摩睺罗伽王。他得的是「开示一切众生令离黑暗怖畏道解脱门」。黑暗是无明。用现在的话来讲无知。无知是黑暗。不了解宇宙人生真相。佛菩萨慈悲。觉悟的人慈悲。要为他们开示。帮助他们觉悟。转迷为悟。所以诸佛如来出现在世间。第一等的事业帮助众生觉悟。觉悟里面。真实究竟彻底圆满的觉悟。帮助他念佛求生净土。这是最究竟的。不是这个法门。不能令众生在一生当中得到圆满的觉悟。做不到。原因在哪里？众生无量劫来。恶的习气太深太深。在理论上讲。一念回头。众生成佛。理论上确实如此；但是什么？他回不了头来。他像个弹簧一样。拉直了。手一松。它又缩回去了。从前章嘉大师做比喻。那个时候。这是四、五十年前的事情。将近五十年。他给我做比喻。那个时候他的客厅挂的钟。那还是有摆的。钟里头有发条。不是电动的。他给我做比喻。他说众生是什么？众生就像那个发条一样。发条卷的时间很久。那就是习气很深。你把它拉直。手一松。它又回去了。他就举这个比喻。拉直了。不再回去。才真正觉悟；拉直。手一松。又回去、又退转、又堕落。烦恼习气现行。

　　由此可知。令一切众生破迷开悟。不一定是讲经说法。讲经说法是里面的一个方法。在生活里头。穿衣吃饭。六根接触六尘境界。无一不是。谁明白了？《金刚经》上须菩提尊者明白了。《金刚经

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》一开端。你看到须菩提尊者极力赞叹释迦牟尼佛

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。「希有。世尊。如来善护念诸菩萨」。佛也没有说过一句话。为什么他这么赞叹？他看出苗头出来了。释迦牟尼佛在生活当中。点点滴滴做出那个样子。都是让人看到、听到、接触到开悟。这一天被须菩提看出来了。看出来什么？须菩提开悟了。赞叹启请。所有一切手段里面。讲经说法的手段帮助人很多。这个原因在哪里？《楞严经》上文殊菩萨讲。「此方真教体。清净在音闻」。娑婆世界众生耳根最利。所以讲经说法为帮助众生觉悟主要的手段。其它六根做为辅助的手段。佛是六根都说法。三轮教化。这三轮是身教、言教、意教。意教里面。禅宗用得多。密宗用得多。密意。很细心的人能体会得到。我们这才能略略的知道。佛是怎样出现在世间。帮助一切众生觉悟。

　　众生的苦。忧、悲、苦、恼。是由于不觉。偈颂里头。『一切众生忧畏苦』。忧是心忧。身苦。我们今天讲忧患。『佛普现前而救护』。句子里头「普现」。跟前面妙目天王所说的意思完全相应。境界也相同。前面讲的「福海广大深难测」。这个地方所讲的『法界虚空靡不周』。此地要细心体会。法界虚空一切众生都是自性变现的。「唯心所现」。所以他才周遍。我们凡夫不能够体现是不会观察。不会观察不是说眼。是你心眼。心眼太小了。也有人讲心量太小。量是讲能容。眼是讲能见。《楞严经》里面说得好。六根的作用都是心。

　　佛说的。我们六根是工具。就好比现在我们用的电器。电器很多。都是工具。能。能是电源。像我们现在在这个摄像机前面。这个摄像能见。决不是这工具能见。是电。这才说到。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌曰尝。见、闻、觉、知是心。不是眼耳鼻舌。要懂这个道理。心是一个。工具不一样。它的作用就不相同。就像我们现在电流是一样的。在哪一个工具上产生不同的作用。你要认识清楚。不能搞错。虚空法界一切众生。那是工具。电器不相同。心、识是相同的。是一个。决定没有错误。

　　宗门教下祖师大德教人从根本修。根本是心性。所以觉了。忧苦就永离；不觉。忧苦没有办法脱离。诸佛菩萨救度一切众生。决不是临时的。是永恒的。是彻底的。是究竟的。佛的恩德之大。我们永远报不尽。不契入这个境界。你不知恩。知恩才会报恩。你今天不懂得报恩。忘恩负义。能不能怪你？不能怪你。为什么？你不知道恩。你知道恩。你才会报恩。不知道恩是没有人教你。你怎么会懂？不可能天生你就会懂。《无量寿经》上就讲得很好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。不能怪你。你没有人教。所以才犯了许许多多的错误。佛菩萨现前。来教导你、劝导你。问题关键在我们肯不肯接受？

　　这就是过去有人问印光法师的话。有人问他老人家。怎样才能够契入如来境界？要用通俗的话来说。怎样才能入佛门？入佛门就是作佛。老和尚答得好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。诚敬是真诚恭敬。你才能得益。这话真的。一点都不错。也不是印光法师说的。这是真理。自古以来在中国几千年传道。世法、佛法都是建立在这个修学心态上。什么人教你诚敬？父母。父母要教儿女尊师重道。老师教学生孝顺父母。这是相辅相成。先人不善。不识道德。你父母没教你诚敬。老师没有教你孝顺父母。所以你才会犯过。你才会做错事情。诸佛菩萨清清楚楚不怪你。怪你的上一辈没有好好教导你。如果上一辈曾经教过你。你还懂得一点。你要遇到善知识。你要遇到正法。我深深相信你会有相当程度的契入。因为你会爱好善法。你有能力辨别善恶。你有能力辨别善人。你知道那是一个真善知识。你知道应当如何向他学习。你懂。

　　一个善知识。他在一生当中最大的愿望。没有别的。传道。后继有人。他的使命任务就圆满。有人接棒；如果遇不到一个接棒的人。终身的遗憾。可是我们知道。自古以来遇到有接棒的人不多。一生遇不到的人很多很多。这是缘分的问题。在家父子兄弟是缘分。在学校师生是缘分。有缘就是学生懂得尊师重道。实在讲尊师。绝对不是老师希望你尊重他。要求你尊重他。那错了。那就完全错了。那决定不是善知识。决定不是个好老师。老师并不要求。而是发自你内心的。你内心里头有尊敬。真诚尊敬。你是个法器；换句话说。你有资格。你有条件。接受大法。你能开悟。诸位不要把这两个字看轻。普贤十大愿王头两愿。「礼敬诸佛。称赞如来」。从反面上来看。凡是背师叛道。决定没有成就。可是在历史上有很多人背师叛道也不错。好像也挺有成就的。他所成就的在佛法里面讲「世智辩聪」。这个他可能获得。真实的智慧福德他完全没有。世智辩聪在佛法里是八难之一。这人遭了难。遭什么难？永远不会开悟。永远不会积德。他的果报是在三途。他前途一片黑暗。他不是光明的。我们要晓得这个道理。

　　怎样使自己的道业在这一生当中圆满成就？根本还是「孝敬」两个字。还是在孝亲尊师、知恩报恩。忘恩负义。如果他也有成就。那整个佛法被推翻掉了。古圣先贤的教诲。那真的像现在人说可以把它全盘否定。古圣先贤的教诲。屹立在世间永恒不变。它是真理。超越时间。超越空间。古时候玄奘大师聪明。这是受过良好的家庭教育。本身有善根。他跟他哥哥学佛。他哥哥将佛法讲解给他听。他听了很欢喜。下定决心跟古人走。走古人走过的道路。决定没有疑惑。这是他的真实智慧。我们从小没有受过这个教育。可以说我们当时在台湾。现在的年龄六十岁以下。都没有接触过这个教学。我接受这种教育的时候。那是边缘。还有这么一点印象。懂得亲近善知识。于是在台中求学的时代。李炳南老居士将《五种遗规》定为学生的修身必读。这个他没有讲解过。教我们自己去念。自己去看。做为补救。

　　这一部书是前清陈弘谋居士编的。将自古以来古圣先贤教我们。做人做事、待人接物的珍贵教训统统编辑在一起。而且他还分类。这是人生必读书。我们今天没有时间。去遍读儒家、道家、佛家的这些经论。一定要懂得前人真是慈悲到极处。把重要的教诲集成一个册子。便利我们学习。特别是在这个时代。我们现在读的这个本子。是采取中华书局印的。它有版权。我希望我们的同学能够发个慈悲心。重新做一个版。因为它是古书。版权只是他排版的。你不能照他的印。我们重新编就行。最好能够把它统统上网。在网络上传遍全世界。这是无量功德。弥补佛在《无量寿经》上这四句偈。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。弥补这一首偈。我们能这样做。这也是「佛普现前而救护」。真正有善根的人。从网络上读到。网络是个缘。是个增上缘。帮助他奠定修学的根基。让他明了孝亲尊师的重要。佛跟儒的教学都是从这里扎根。我讲经的时候常说。不但从这里扎根。也从这个地方圆满。孝敬达到圆满。这个人叫成佛。

　　从佛法里面来说。等觉菩萨还有一品生相无明没破。那就是真如自性里面还夹杂分毫不善。那个生相无明是不善。所以千万不要以为。「我的心已经很善。已经不夹杂不善了」。这个话谁敢讲？佛才敢讲。等觉菩萨都不敢讲。换句话说。菩萨从初发心到等觉。《华严经》上讲的五十一个位次。五十一个等级怎么分的？夹杂不善多少不一样。菩萨位次愈低。夹杂不善就愈多；品位愈高。夹杂不善愈少。完全不夹杂。这个人成佛了。圆满的佛果。所以我们今天是夹杂。希望夹杂愈少愈好。粗的烦恼决定不能夹杂。微细的烦恼。那是没法子。决定夹杂。为什么？微细烦恼连自己都不知道。像佛家讲的无明烦恼。谁知道？经上讲。八地菩萨才自己觉察到自己有无明烦恼。七地菩萨还没有发现。我们今天最严重的。这是佛在《十善业道经》上教初学。杀、盗、淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、瞋、痴。最明显的、最粗重的。我们首先要把这个舍掉。永远放下。绝不夹杂。这样念佛。求生西方极乐世界。你就有把握。决定得生。夹杂这十种粗恶。这是极粗的十恶业。念佛念得再好。也不能往生。这个道理总要懂。

　　《华严经》普度法界一切众生。不是别的。就是最后普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。这一切众生才普度。普贤菩萨教人。往生西方极乐世界的条件。也是不夹杂分毫不善。他那个善的标准。就是他的十愿。第一条礼敬。「礼敬诸佛」。诸佛是讲过去、现在、未来；换句话说。他所讲的诸佛就是虚空法界一切众生。我们对虚空法界一切众生有没有做到恭敬？今天我们所讲的对人。对一切人、对一切事、对一切物。我们是不是用恭敬心对待？如果没有礼敬。你这一条没做到。我们对一切人、一切事、一切物。见到他善的有没有称赞？

　　现在社会。中国、外国的风气如此。不是隐恶扬善。而是隐善扬恶。看到别人的好处决定不提。看到别人稍微有一点过失的时候。尽量渲染扩大。今天是这个社会。所以许多宗教里面讲有世界末日。我们想想有没有道理？真有道理！尤其是佛家讲无根的谣言。无根就是现代话说没有根据。恶意的毁谤人、侮辱人、陷害人。自己究竟得什么好处？自己的好处将来是三途苦报。一定得到。纵然觉悟。学佛的人造恶业。有时候他也有一念清醒觉悟。觉

学经讲经辩经在佛教的作用

悟怎么样？面子下不来。不能忏悔。也自己知道不对。想办法多做一点好事来弥补。行不行？补不过来的。不是说忏悔补不过来。忏悔是能补得过来。他没有诚意忏悔。还顾忌到自己面子。也就是说忏悔里头还夹杂着不善。所以他忏悔的效果达不到。

　　真正忏悔是发露忏悔。你要向大众宣布「我错了」。发露是在大众之中。承认自己的错处。彻底改过自新。这个行。这个忏悔是真正忏悔。能够灭罪。这样的人少。这样的人是大勇。他有勇气。儒家讲知耻近乎勇。我们前几个月在报纸上看到。天主教的教宗向世人忏悔。这个了不起！承认天主教的教会、天主教的教友。过去一千年当中犯了许多的过失。特别是对于异教、不同其它宗教的轻视。他们祈求上帝赦他们的罪。在底下这一千年。新的一千年当中。务必把从前的错误改正过来。这叫真忏悔。做错事情究竟怎样弥补。这都需要智慧。没有智慧不能够避免恶的果报。

　　佛菩萨救护一切众生所用的方法。佛家常讲八万四千法门。四弘誓愿里面讲法门无量。我们细细体会。须菩提在金刚般若会上。对世尊日常生活、举止言行。他那几句赞叹话当中去体会、去领悟。才知道诸佛菩萨以及历代的祖师大德是如何救护众生。从这个地方真正有所领悟。然后我们回过头来观察现前的社会。芸芸众生。不但包括一切人。包括一切动物。你有没有看出门道出来？有没有领悟？如果你真的深深契入。你必然在现前见色闻声皆有悟处。这个时候你才会生起法喜充满。你逐渐逐渐入佛境界。不再迷惑。不再颠倒了。最明显的是你读经。从前读经都不懂。看注子也看不懂。现在读经逐渐逐渐明了。字字句句里头含着无量深广的妙义能体会到了。这就是佛家常讲的烦恼轻、智慧长。你在字字句句里头看出真的是无量义。才知道经上讲的字字句句老实话。没有一句夸张。没有一句不是事实。

　　「佛普现身」是事实。佛的救护智慧能力周遍虚空法界也是事实。从来没有间断过还是事实。『此是灯幢所行境』。所以菩萨的名号取得很有意思。「灯幢」：灯是照明。幢是高显。用这个意思来帮助一切众生破迷开悟。他这里面。「一切众生忧畏苦」。这是果。这非常明显。「用智慧照破黑暗」。这个意思藏在里头。藏在哪里？藏在「佛普现前而救护」。藏在普现前里面。所以我们要学佛。学佛念念都要帮助众生觉悟。帮助众生回头。知道一切众生本来是佛。只不过现前迷在妄想分别执着之中。迷得太深、迷得太久。他不能回头。什么时候省悟。什么时候忏悔。什么时候改过。真正走佛菩萨的道路？

　　十法界里头。走佛道。不要走鬼道。什么是鬼道？贪欲是鬼道。嫉妒瞋恚是地狱道。不能走这个道。外国人说。贪婪是社会进步的动力。这是什么社会？鬼道的社会。不是人道的社会。更不是佛道的社会。佛道的社会远离贪瞋痴。什么动力推动他？大慈大悲。是爱心在推动。勇猛精进。这个爱心。爱虚空法界一切众生。这个力量在推动。这是佛道。贪瞋痴在推动。这是三恶道。这个社会我们要辨别清楚。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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