净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会三百二十八

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2022-11-21 00:10
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大方广佛华严经　　（第三二八卷）　　2000/7/10　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0328

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王偈颂。第六首：

　　【佛一毛孔诸功德。世间共度不能了。无边无尽同虚空。如是广大光幢见。】

　　这是最胜光明幢摩睺罗伽王的赞颂。他修学的法门是「了知一切佛功德生欢喜解脱门」。在赞颂里面。这个意思虽然很明显。可是初学的人体会也不是容易事情。『毛孔』。是正报里面最小的。什么是『功德』？「功」是指功用。「德」跟得失的「得」意思完全相同。修学有功。你必定有得。功德跟福德不一样。福德可以与人共享。功德就不行。功德必须自己修行有功夫。你才能得到。功德没有办法给别人。福德可以。譬如你有财富。他贫穷。你可以把你的财富分给他。但是功德就不行。功德必须自己修。《坛经》里面讲得很好。「此事福不能救」。此事就是讲生死大事。这说明生死大事。修福不能了生死。要修功德。功德

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才能帮助你了生死、出三界。功德才能帮助你证得圣果。

　　可是功德跟福德界限很难分。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。如果里面没有般若。全是福德；如果这里面有般若。就叫做功德。般若是什么？不着相。般若就是于一切法不分别、不执着。可是在断恶修善跟福德完全相同。布施里面财布施、法布施、无畏布施。财布施里面甚至有内财布施。舍身为人。可是有着相就是属于福德这边的事情。不着相才是功德这边的事情。这一点我们一定要搞得很清楚。要修功德。所以「诸功德」是无量无边的功德。这是说「佛一毛孔」。

　　『世间共度不能了』。世间人也无量无边。共同来度量佛一毛孔当中究竟有多少功德。没有人能够计算得出来。「度」是度量。心里面计划。去测度。度是这个意思。没有能够明了的。这些都是实话。为什么佛毛孔功德这么大？称性。只要与真如自性相应。那个功德都是『无边无尽同虚空』。菩萨这一首偈子里面。是向我们说明他修行证果的状况。我们了解之后应当如何去学习？佛家无论是宗门教下、显教密教。无一不是以明心见性为宗旨。我们念佛求生西方极乐世界。目的还是在明心见性。而是我们根性劣。修行的环境不善。往生到西方极乐世界。实际上就是换一个修学的环境。那个地方环境好。那个环境里面决定不会让我们起贪瞋痴慢的念头。念头尚且没有。哪里会有这些恶的事情发生？

　　我们在此地贪瞋痴慢断不了。多分是受环境的影响。今天我们为什么贪图物质享受？物质享受缺乏。实在上。人生在世。我们仔细想想。什么东西对我们第一重要？决不是金银财宝。没有金银财宝照样可以活下去。第一重要是空气。你们想想谁贪空气？最重要的。哪个人去贪空气？哪个人把空气收着装在家里藏起来？没有！为什么？太多了。太普遍了。物以稀为贵。到西方极乐世界。这些金银财宝满地都是。就跟沙土一样。谁还去贪这个东西？所以在西方世界物质环境应有尽有。数量也是无边无尽。你的贪心就不起了。谁还把金银财宝收着放在家里？没有这种人。那就像此地一样。外面砖头瓦块一大堆藏在家里一样。哪有这种傻人？所以阿弥陀佛用的方法好。叫你永远断贪瞋痴慢。西方世界都是「诸上善人俱会一处」。你所见到的、所听到的、所接触到的都是善好。没有恶劣。诸佛菩萨处事待人接物。都修礼敬。都修赞叹。所以你的傲慢心就起不来。为什么我们要到西方极乐世界去。道理就在此地。

　　那个地方最殊胜的是老师好。亲近善知识。世出世间第一等善知识住在极乐世界。我们要到

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那边去拜老师。亲近阿弥陀佛。同时就亲近十方一切诸佛如来。极乐世界的人。阿弥陀佛非常开放。决不是说「你只跟我学。其它诸佛你就不必去了」。阿弥陀佛没有说过这个话。鼓励你每天去供养诸佛。这我们在经上都看到的。我们今天想亲近一尊佛都好困难。到西方极乐世界。虚空法界一切诸佛你随心所欲去亲近。这是得阿弥陀佛本愿威神加持。你才有这种能力。我们讲的神通。你供养诸佛。佛决定不白受你供养。佛给你说法。佛说法决定应机。决定不会把你修学的方向搞错了。不会的。决定是坚定你的道心。帮助你破迷开悟。帮助你快速证得圆满的佛果。这是无比的殊胜。

　　讲到经文。「佛一毛孔」。佛毛孔放光。光中显现十方诸佛剎土。毛孔不但放光。毛孔里面还能够显现一切诸佛菩萨。教化十方世界无量无边众生。这个功德就不可思议。我们身上也有无数的毛孔。我们毛孔放什么？放臭气。人家毛孔放光明。什么原因？人家心清净。清净到极处；我们的心污秽。严重的污染。无量无边无尽的污染。我们把它总归纳、总结起来说。就是自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘。我们搞这些东西。所以我们起心动念、一切造作违背了自性。诸佛如来念念都称性。都是自性起作用。回头想想我们。我们念念都是无明烦恼在起作用。

　　今天我们有幸。这是无量劫的善根福德因缘遇到了。才得人身、闻佛法。尤其在佛法当中能听闻如此殊胜的大法。我们怎样能够契入？那就一定要遵循古人的老路子。千万不要有个念头创新。你有创新就坏了。无量劫来一切诸佛走的路。那个路是正确的。成佛之道。清凉大师在这一部大经里面提示我们：信、解、行、证。首先我们要建立信心。特别是我们薄地凡夫。什么样的信心？决定跟着佛菩萨走。决定走佛走过的老路。任何人提出新的道路。我们都不能够随顺。决定随顺佛的老路。老路就是经典。经典里面所讲的理论、方法、境界。经典要去找靠得住的经典。经典里头也有假的。佛法传久了愈传愈讹。有些假东西渗透在里头。我们要有能力辨别。辨别真假的标准是《大藏经》；换句话说。《大藏经》里面有的。这是肯定靠得住的；《大藏经》里头没有的。我们存疑。要打问号。我们决定不学。这是给我们提出了一个标准。

　　最近也有许多人反对《无量寿经》的会集本。这个会集本《大藏经》里头没有。《大藏经》里有没有会集本？有。王龙舒的会集本收在《大藏经》里面。这就说明会集是正确的。不是错误的。如果是错误的。王龙舒的会集本就不可能被收在《藏经》里面。为什么要会集？便利于初学。但是会集是有原则的。决定不能够改动原文。改动原文是错误的。印光大师在《文钞》里面批评会集本。是批评这一点。并不是说不可以会集。王龙舒居士宋朝时候人。念佛往生站着走的。在家居士。他一生修持。得到后人的尊敬。得到当时人的赞叹。他有一部很著名的著作。《龙舒净土文》。劝人修净土。在古时候经典流传很少。《无量寿经》的译本太多了。要想把每一个译本都看到。决不是普通人能做到的。连王龙舒这种人。他只看到四种原译本。《大宝积经》里面《无量寿经》这一会。他没有看到。所以他的会集是四种的译本会集的。莲池大师批注《阿弥陀经》。现在流传的《弥陀经疏钞》。里面引用《无量寿经》的经文。差不多百分之六十都是引用龙舒的会集本。这是说明什么？我们祖师对这个本子的肯定。所以《无量寿经》确有会集的必要。

　　会集的人。对于经文的取舍。是不是保持经本的原文。这两个原则一定要坚

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守。后人对龙舒的本子。取舍不十分妥当。而且里面有少数几个字他改动了。这是印光大师反对的。他改没有问题。改得好。使我们看了更清楚、更明白。可是这个例子不能开。这个例子一开。后人说「王龙舒可以改。我也可以改」。每一个人都拿到经典改。这个经典以后流传下去就面目全非。道理在此地。不可以改动经文。第二次会集是清朝咸丰年间。魏默深居士。魏居士五种原本都看到了。他的会集确实比王龙舒的好。但是也犯了这两个毛病：取舍欠妥当。也改动原文。因为魏默深年代晚。我们知道中国最后一部《大藏经》是《龙藏》。乾隆年间的；魏默深是咸丰年间的人。所以他这个本子就没有入藏。这个本子印光大师有批评。

　　夏莲居老居士会集是第三次会集。民国初年。会集成之后。印光大师没有看到。这个本子慧明法师见到了。而且参与会集。那是当代的大德。慈舟法师见到了。不但见到了。还给他做科判。慈舟法师讲过夏莲老的会集本。梅光羲居士依这个本子在广播电台里头讲过。这些也是当代的大德。肯定这个会集本取舍精当。夏莲居用了十年的时间。便利我们后世修学净土。确确实实他这个本子出来之后。度了很多很多的众生。使从来对净土没有信心的、抱怀疑的。读他这个经典之后疑虑消除了。真正发心修学。你们说他这个功德有多大！他做到这两点：取舍精当。没有改动原文一个字。印光法师所批评的这两点。他统统改过来了。所以这个当时大德称为《无量寿经》第一善本。

　　我们要明了。经本是可以会集的。帮助一切众生求解脱道最重要的是契机契理。决定不违背佛在经上所讲的理论与方法。同时要顾到现代人他能受持。就是要顾虑现代人能够欢喜接受。适合于现代社会生活环境。对他的生活、对他的工作有帮助而没有妨碍。现代人才欢喜接受。夏莲老这个本子做到了。这是无量无边的功德。我们学佛决定不能够盲目。要有智慧。心地要真诚清净平等。别人所说的话。我们有能力分析。他说的是对、说的是不对。这是真实智慧。唯有智慧才能解决问题。才能成就功德。决定不是感情用事。决定没有个人的目的在里头。我们看事情就能看得真切。

　　如果对这个本子还有怀疑。你就不要用这个本子。甚至于不用《无量寿经》。用《阿弥陀经》也好。净土有五经一论。随便选一种。只要能够一门深入。长时熏修。一心求生。都能够得生净土。即使是龙舒的本子、魏默深的本子。甚至于彭际清的节校本。都有不可思议的功德。这些本子都是劝你念佛往生净土。功德都不可没。古德常讲「若要佛法兴。唯有僧赞僧」。他会集不圆满。他的心善。而是功力智慧不足。这个不足我们跟他相比。比不上。这个不足是他跟诸佛菩萨比。这不足。超过我们常人太多太多了。常人轻易批评容易。你去做做看。你去会集一下看看。能不能会集得出来？我们总要平心静气来看这桩事情。

　　我在早年。第一次到北京。去看黄念祖老居士。当时在国内弘扬这个本子的只有他一个人。在海外弘扬这个本子也只有我一个人。弘扬这个本子非常艰难。阻碍很多。不是容易事情。可是这个难关我们总算突破了。我跟他见面。他告诉我夏老会集的经过。夏老往生的时候告诉他的学生们。说这个会集本将来是从海外传到中国。而且传遍全世界。在那个时候他们听到这个话都不可思议。怎么可能会从海外传回中国？我在北京见了面之后。大家相信了。果然这个本子是从海外传回中国。我们在台湾大量流通。送回中国。而这个本子确确实实传遍全世界。

　　今天全世界有「净宗学会」的建立。净宗学会的启建。这是黄念祖老居士一再的付托。他知道我在海外各个地方讲经说法。就教导我应当附带鼓励各个地区同修成立「净宗学会」。专修专弘。所以在海外第一个净宗学会在美国建立的。今天「圣荷西美国净宗学会」是第一个会。在海外第一个会。这个会做得非常好。这个会建立之后。在美国总共就有十几个会。连加拿大。现在大概有三十几个净宗学会。美加地区。净宗学会同修专依夏老的会集本。这十几年来受益太多了。

　　我到新加坡来讲经。也有十二年了。在八八年。第一次在新加坡讲《无量寿经》。六十个小时讲圆满。总共讲一个月。每天讲两个小时。这个带子很快流传到中国大陆去。所以诸位早期听的《无量寿经》。都是在新加坡讲的。那个时候因缘也非常的难得。有一个人送一台录象机给李木源居士。这一台录象机正好派上用场。所以留下录像带。这些年来。这一部经我讲了十遍。现在这一遍是第十一遍。这一次是因为常住在新加坡。我们不受时间的限制。所以讲得很详细。过去都受时间限制。每一次到这边来都住一个月。在每个地方讲经都受时间限制。不能够细说。

　　《无量寿经》跟《华严经》的关系非常密切。乾隆年间彭际清居士说。《无量寿经》即是中本《华严》。他把净土的经论跟《华严经》看成完全相等；换句话说。《大方广佛华严经》就是大本《无量寿经》。《无量寿经》是中本。《阿弥陀经》是小本。这三部经其实是一部经。这个说法非常正确。《华严》到末后归净土。归《无量寿》。《华严经》的开演。岂不就是《无量寿》四十八愿的展开吗？这样我们才看到。这一句名号功德不可思议。跟这一首偈讲的意思完全相同。偈子上说「佛一毛孔诸功德」。如果要换成「弥陀名号诸功德。世间共度不能了」。

　　佛的一毛孔称性。阿弥陀佛名号称性。所以古德常讲。「阿弥陀佛」这个名号是自性的德号。真如本性的德号。具足无量无边的功德。什么人能听到这一句名号、念这句名号。与无量无边功德相应？《华严经》上诸菩萨。为什么？他们皆是法身大士。法身大士念念称性。如果讲经说法是言言称性。一举一动行行称性。这才叫法身大士。与自性圆满相应。我们今天难！难在哪里？我们是违背了自性。这才做凡夫。这才受苦难。背弃了自性。就把一真法界变成十法界。我们非常不幸。又把十法界变成了六道三途。

　　现在人的思想不好。言语造作与性德是一百八十度的相违背。这怎么得了！过去讲偏差。偏差幅度还不大。现在的偏差太大太大了。这就有大难要来临。我们看到东西方许多的预言。一些宗教里面讲的世界末日。能避免吗？这个问题非常非常严重。今天社会崇尚消费。提倡开放自由。鼓励纵欲。提倡的学说：贪婪是社会进化的动力。这个讲得也没错。是什么社会？鬼、畜、地狱社会进步的动力。这个进步是往三恶道去的。是往下坠落。不是向上提升。天台大师跟我们讲「百界千如」。人法界里头具足十法界：人中的佛法界、人中的菩萨法界、人中的天人法界、人中畜生法界、人中饿鬼法界、人中地狱法界。这是说你现在造的是什么业。三恶道的境界虽然没有现前。可是你现在已经感受到三恶道的气氛。诸位只要冷静观察就非常明显。饿鬼道的气氛。贪婪；贪而无厌、自私自利、名闻利养、五欲六尘。念念都是这些东西。这是恶道。决不是好事情。现在年轻人的打扮。年轻人想什么、说什么、他做什么。那不就很清楚、很明白了吗？几个人注意到这个事情？几个人能为这个事情忧虑？

　　我们要清楚、要明了。今天许多人都走这个路子。我们不可以。我们决定要走佛道。佛的道跟他们的道完全相反。他们搞贪瞋痴。佛的道要舍贪瞋痴。念念行行与他们都相反的。这就是佛道。世间人要名。我们把名舍掉；世间人要利。我们把利舍掉；世间人自私自利。我们把自私自利舍掉。社会人看我们学佛的人傻。骂我们消极。有福不知道享。鱼肉都不吃。说我们太消极了。那吃肉是积极的？吃素的人是消极的？我们有能力明辨是非。他们不知道前途。我们对前途清清楚楚、明明了瞭。我们的前途一片光明。我们肯定在这一生当中。不但是超越三恶道。超越六道轮回。超越十法界。十法界里面的菩萨、佛我们都不要做。关键就是你是不是真的放得下。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。果然真的能放下。那恭喜你。你自己决定有把握。你有信心这一生超越十法界。转凡成圣。不必劝导你。不必鼓励你。你念念纯善。决定没有一个恶念。念念决定是帮助社会一切众生。你一定能做到舍己为人。这才能成就。从这个地方显示称性的功德利益。

　　偈颂里面讲「同虚空」。这是心量。大经佛说「心包太虚。量周沙界」。我们起心动念与性德相应。就「同虚空」广大不可思议。久远不可思议。这叫真实功德。我们要知道怎么去修。怎样去学习。再看下面一首：

　　【如来通达一切法。于彼法性皆明照。如须弥山不倾动。入此法门师子臆。】

　　师子臆摩睺罗伽王。他得的是「勇猛力为一切众生救护主解脱门」。这在我们现前来讲是大护法、大施主。这是什么人？诸佛如来。诸佛如来当中。又以阿弥陀为第一。这个偈颂里头说得好。『如来通达一切法』。如果不能通达一切法。这个心发不出来。这个事当然他也做不到。纵然能做也做不圆满。所以关键是要「通达一切法」。从这个地方我们就能够领悟到。无量无边功德的基础是在智慧。唯有智慧才能成就一切。学佛学什么？学佛无非是求开智慧而已。

　　可是佛说。智慧是一切众生自性本具的。特别是本经里面所说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。平等的。本来具足的；现在为什么失掉？佛说。「但以妄想执着而不能证得」。我们的病在哪里？病在妄想分别执着。这是一切众生的病根。一切众生是指十法界。十法界众生的病根：妄想分别执着。用佛家的术语来讲。妄想是无明。分别是尘沙烦恼。执着是见思烦恼。我们只要有这三类的烦恼在。就搞六道轮回。六道轮回是这三种烦恼变现的一个虚幻不实的境界。我们堕落在这里头。如何出离？把这三种烦恼断掉就出离了。恢复正常。正常是一真法界。正常是清净法身。佛帮助众生慈悲到极处。苦口婆心的教诲。千经万论就为这桩事情。几时我们真的觉悟过来、清醒过来。不再迷惑颠倒。我们这一生就成就了。

　　菩萨在此地作大护法、作大施主。我们也希望能遇到。能有这个环境。今天在新加坡。我们有幸遇到李木源这个护法。他是很认真努力在做。缘不具足。真的是心有余而力不足。「力不足」在此地换个字。「缘不足」。他想帮助大家念佛。建一个念佛的道场。也得到全世界许许多多的同修拥护。出钱出力。新加坡土地得不到。找了很多次。最后都不能成功。这是缘不足。我从古晋回来。我们把这个期望寄托在丹斯里．李金友居士身上。希望他发大心。他那个地方「缘」应该没有问题。真正发大心。在这个时代。此时此地做佛门大护法、大施主。普度一切众生。

　　关键还是在这前两句偈。要「通达一切法」。『于彼法性皆明照』。没有这个智慧。愿心就发不起来。这个愿心是舍己为人。成就别人。帮助别人在一生当中去作佛。这个功德是第一。大慈菩萨说得很好。你在这一生当中能帮助两个人往生不退作佛。就比自己修行更精进；你能够帮助十几个人往生作佛。你的福德无量无边；你要能够帮助一百个人以上往生作佛。你就是真菩萨。那不是假菩萨；如果能帮助人作佛的数量超过一万。你就是阿弥陀的化身；这是大慈菩萨说的。众生如果得不到这样的善护。没有一个好的修学环境。这一生成就确实是不容易。

　　可是善知识自古以来。所谓「可遇不可求」。我们到哪里去找？真正能遇到善知识的条件是什么？真诚心。出离心。确确实实有出离三界、出离六道轮回这个愿望、这个愿心。就能感应得到。众生有感。佛菩萨就有应。来应的决定不是凡人。凡人哪有不贪财的？哪有不念五欲六尘享受的？既得的利益。怎么肯无条件的布施给别人？凡夫做不到。佛菩萨能做到。所以这些善护都是诸佛菩萨示现的。不是凡人。他们坚定的信心、愿心、智慧。就像第三句所说的。『如须弥山不倾动』；换句话说。他不会受外境影响。他的信心、愿心不会变。我们从这里看到什么？真实福报。

　　有些人修福。这个我们常常接触到的。发心来修福。发心之后后悔、疑惑。我这发心到底是对还是不对？天天在疑神疑鬼。我做这个事情是对还是不对？可是真正发心的人。他没有这个念头。那个功德是真实的。他发的善心。供养道场、供养法师。法师为非作歹。拿这些钱去搞名闻利养。那个过失是他。发心的人没有过失。如果发心的人。知道这个法师不是个好法师。是搞名闻利养、五欲六尘享受的。你供养他。那你有罪过。你帮助他作恶；如果你是善心。你决定没有这些恶念。你的功德是圆满的。就如同放生一样。你放生有放生的功德。那个地方抓鱼他有罪过；你在上游放生。他在下面钓鱼。你成就你的功德。他造他的罪业。你不能够怀疑。「他钓鱼。我就不放生」。你放的生。未必他钓的这条鱼就是你放的。哪有那么巧？由此可知。世间人种真正的福田不容易。发心很大。供养很多。得福很少很小。这原因是什么？都被他的妄念、犹豫、怀疑断掉了。反而不如贫困的信徒。他们发心供养的几块钱、十几块钱。不如他们那个功德坚实。坚固真实。为什么？他不怀疑。他没有妄想、没有杂念。他种的是真实的福德。如果一切不执着。福德就转变成功德；一执着就坏了。落在妄想分别执着里面。功德都变成福德。大福德变成小福德。这些道理我们不能不明了。过失我们决定不能犯。

　　世间事没有一定的。千变万化。善导大师说得好。「总在遇缘不同」。我们往往想做一桩好事。谚语常讲「好事多磨」。多磨是障碍多。遇到障碍怎么办？总想办法找另外的事情做。这两天李居士很忙。昨天晚上我见到他急忙着要到机场去接人。今天下午我们可能有时间碰头。我们再研究研究。我们这个道场全心全力来帮助。真正发心要学讲经说法年轻的同学们。我们专作这一样工作。放弃弥陀村。因为弥陀村。我们看到障难太多了。没有办法做。我跟他研究能不能跟古晋李金友居士合作。弥陀村让他们去做。我们全心全力用在一个项目上。不再操这个心。这个地方有不少人捐助弥陀村的。大概还有不少钱。这个钱是不是转到古晋做弥陀村用。或者是用作培养弘法人才。都是好事。决定不是自己用一分钱在享受。没有。我们对于四众同修的供养。一分、一块钱都不敢乱用。决没有用在自己身上。

　　坚定的信心是修学证果的基础。佛在经上讲「信为道元功德母」。修道的根源。功德之母就是能生功德。这一句话大家听得耳熟。也都能说。可是意思不清楚。清净信心是世出世间功德福田的根本。没有清净信心、坚定信心。像经上讲「如须弥山不倾动」。你的信心常常会动摇。不但功德没有了。福德也少、也有限。这个道理总要懂。所以一切众生最可贵的是闻法。世出世间第一等福报是什么？听经闻法。这是第一等的福报。唯有听经闻法。你才能长智慧。才能够消除烦恼习气。烦恼轻、智慧长。唯有智慧能成就世出世间无量功德。没有智慧的人谈不上功德。没有智慧的人也不认识真正的福田。他去种福。古人比喻说他的福种在石头上。不是种在肥沃的泥土当中。他种的是沙土、种的是石头。得不到收成。

　　我们再看。有事实证明。世出世间第一等大功德、大福德。都是从事于教学。孔老夫子一生教学。释迦牟尼佛四十九年讲经说法。他们成就的是无比殊胜的功德。几千年之后。后人听到他们的名号依旧肃然起

佛教讲经典故事

敬。这是给我们做出证明。这些人具足信、解、行、证。他们对于世出世间善法、恶法非常清楚、非常明了。与性德相应的是善法。与性德相违背的是恶法。断一切恶。修一切善。佛家讲得很清楚。十善业道：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不恶口、不两舌、不绮语、不贪、不瞋、不痴。善法。性德。自性里头原本就没有。你要造杀盗淫妄。这与性德完全相违背。

　　为什么现在人他会造恶？这个原因是无量劫来烦恼习气。这是因；今天社会种种教导诱惑。这是缘。现在每天电视教你什么？那是社会教育；电影教你什么？现在更可怕的是网络。你打开网络里面教你什么？几乎六根所接触的境界。这是缘。这个缘是十恶的缘。不是十善的。内有烦恼习气。外面这个外缘来勾结。你怎么会不造恶？你把造恶当作正常。你把造恶看作合法。你把造作恶业认为是英雄。这是你的本事。你没有想到后果不堪设想。后果是他不承认、他不相信。他不相信造恶业会有恶报。他不相信有轮回。他不相信有三世。这个事情麻烦！

　　正因为现在社会是这么一个状况。所以印光老法师一生提倡因果的教育。因果一定要拿出事实来给人看。人家才会相信。拿出证明。关于因果报应的道理与事实真相。必须给世间人详细的说明。特别是现代的。现代在外国也搜集了许许多多的资料。我在美国就听说。他们用科学方法搜集轮回的证据。有几千个案例。都有证据能查得到的。我们希望在全世界每个国家地区。如果遇到有这些信息。把这些数据寄到我们这边来。我们将来给它汇编起来。劝导一切众生。这是真的。种善因得善果。造恶业必有恶报。其它的理论太深了。不容易接受。不容易理解。因果的教学就在眼前。如果我们多听、多看、多思惟、多接触。我们起心动念自然就会收敛。对于古圣先贤的教育才能生起信心；信