净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百二十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百二十九

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大方广佛华严经　　（第三二九卷）　　2000/7/11　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0329

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。摩睺罗伽王偈颂。第八首：

　　【佛于往昔广大劫。集欢喜海深无尽。是故见者靡不欣。此法严音之所入。】

　　这是众妙庄严音摩睺罗伽王。他所修学的法门是「令一切众生随忆念生无边喜乐解脱门」。在前面长行文我们读过。如何令一切众生随忆念生无边喜乐。修学这个法门证无上道。这个法门在大乘佛法里面说得非常之多。《华严》上告诉我们。一即一切。一切即一。任何一个法门都能够通一切法门。这是事实。我们今天之所以不能成就。就是没有办法贯通。这个法门跟那个法门有很严峻的界限。没有法子突破。界限怎么产生的？总不外妄想分别执着。所以要晓得。我们在华严会上看到这一些诸菩萨们。他们修学任何一门能成无上道。主要就是他能够通一切法门。一切法门才成就这一个法门。这个一是任一。不是独一。不是专一。这个理念我们要清楚。我们必须要建立。你的心才广大。

　　偈颂里面说『佛于往昔广大劫』。这是讲时间。这个时间长。我们讲无始劫以来。他做的是什么？『集欢喜海』。「海」是比喻。佛家常讲「常生欢喜心」。就是这个意思。果然常生欢喜心。这个人决定成无上道。反过来看看我们。我们今天是集业障海。也是深无尽。我们不是欢喜。是业障。业障跟欢喜是一不是二。迷的时候。这个欢喜是法喜。自性里头本来具足。变成烦恼。迷了就变成烦恼。悟了就变成般若、变成欢喜；由此可知。迷悟之间。

　　「集」。这个字在此地代表修行。无量劫来修什么？修「欢喜」。在佛门里头代表的人物是弥勒菩萨。特别在中国造的造形。我们一般人都称他作欢喜佛。他这个造形非常非常重要。所以把他供奉在寺院的大门口。任何一个人只要踏进寺院。第一个看到他。他教你什么？教你学欢喜心。对一切人、一切事、一切物不要厌恶。常生欢喜心。就对了。从最浅显的地方来看。我们对人事物生厌恶。这是结恶缘。是不善业。常常以欢喜心处事待人接物。是跟人结善缘。这是从最浅近的地方来讲。你在这一生无论从事哪一种事业。障缘少。与人结的怨多。你的障碍就多。世间人常讲好事多磨。为什么会有这么多磨难？过去、今生跟众生结的不善缘。所以才有人障碍。

　　为什么会跟众生结不善缘？没有人教导。我们读读中国的古籍。真的会感慨万千。古人命好。从小就有人教。前清。这是乾隆年间的。陈弘谋先生他编了一部书。《五种遗规》。我们很多同学们都看过。这一本书也是个会集本。会集中国古圣先贤的教诲。他把它分成五大类。看到中国古代的教学从胎教开始。父母真正懂得爱护自己的子女。怀孕的时候起的念头都是正念。不起邪念。怕影响胎儿。真正做到「非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动」。她为什么要这样做？教她的胎儿。小孩没有出世。出生之后。细心的去调养。所以他懂规矩。家庭教育是教育的根本。到六、七岁就交给老师。老师来教导他。也是教导圣贤之道。家教是根。家教是先入为主。小孩眼睛一睁开看父母。父母就是他的榜样。父母做好榜样。他当然学好了。

　　今天我们看看这个社会。作父母不愿意带小孩。小孩生下来。请一个佣人来教。这个小孩长大是什么样子？长大之后后悔：小孩不听话。不听她的话。不跟她合作。从小他就得不到母爱。父母不照顾他。所以孝道没有了。到上学。家长也不懂尊师重道。师道没有了。这才造成今天社会严重的病态。现在社会人与人的交往只是在利。有利就是朋友。没有利就是敌人。这还得了吗？孟子所说的。「上下交征利。而国危矣」。今天是全世界人上下交征利。所以才有世界末日的说法。学佛的人决定不迷信。决定不会轻易听信预言传说。但是佛法讲因果。看看现在这个时代的人。他想些什么。他说的是什么。他做的是什么。是与吉祥幸福相应。还是与凶灾祸害相应。我们从这里头去观察。

　　特别是青少年。你要看到今天社会青少年他们的思想言行。你就会感觉到将来的世界会变成什么样子。科技不断在发达。大国都在制造先进的武器。足以毁灭世界。将来制造这些武器给谁？给下一代的小孩。纵然这一代还不错。还能控制住。不会发动战争。到底下一代靠不住了。这个战争只要一起动。就是世界末日来临。我们今天还小心谨慎。还不敢干。他们敢。从什么地方看起？从现在我们在报章信息里面常常听到的。小学生杀老师、杀同学、杀弟兄、杀父母。他将来长大了。他就会拿原子弹到处乱丢。丢着好玩。如果这个世界上这些领袖们真正觉悟了。真正明白了。要想挽救这个劫难。最好的方法把所有核武统统销毁。将来纵然他们要打仗。没有这些毁灭性的武器。那这个人就是菩萨。真正是慈悲救世；否则的话。祸害无穷。

　　这些道理。因果的事实。佛法讲得非常透彻。欢乐从哪里来的？从觉悟来的。苦难从迷惑来的。佛教众生的目的是离苦得乐。首先要晓得苦乐是怎么形成的。这佛清楚。于是佛教人破迷开悟。破迷开悟是因。断恶修善是缘。离苦得乐是果报。所以诸佛菩萨。中国古圣先贤。再看全世界其它每一个宗教。确实是同一个理念。同一个基础。同一个目标。都是教化众生免于苦难。佛家的经典多。讲得尤其透彻。圣贤人没有自己。出现在世间无非是利益一切苦难众生。只要在六道。没有不苦的。没有不在这受难的。我们三餐饮食就是苦。不需要饮食。这个人多快乐！一餐没有吃就害饿了。饿是病、是苦；一天没得吃。就相当苦了。所以

佛教李誓元老师讲经

饮食是什么？暂时减少痛苦而已。人有什么乐？这个就是属于业报之身。为什么会受业报身？迷惑。不了解事实真相。这样造成的。

　　佛在经上给我们说。财、色、名、食、睡。这叫五欲。也叫五盖。可以不要。我们今天是功夫不到家。没有办法离开。功夫到家的人不需要。禅悦为食。其实他那个不是食。禅悦是什么？欢喜。谚语所谓人逢喜事精神爽。所以欢喜是最丰富的营养。我们的欢喜心生不起来。常生欢喜心。这是最丰富的养分。在佛法里面讲。色界天人饮食断掉了。睡眠断掉了。财色名食睡统统断掉了。色界天。这是凡夫里面高级的凡夫。欲界天愈往上面去。财色名食睡的欲愈减少

2015佛教讲经净因

。到色界完全没有了。色界四禅十八天。所以我们要晓得这个东西决定不是好东西。我们今天不能避免。天天还受用。可是要有高度的警觉。不是一个好的受用东西。应当逐渐逐渐把它放弃。这是个正确的思想。

　　「集欢喜海」。唯有修道。《论语》里面。孔老夫子给我们说了一个例子。颜回。颜回集欢喜海。物质生活虽然相当的贫困。贫困到一般人不能忍受。颜回每天还是笑容常开。一丝毫忧虑都没有。他乐的什么？他乐的道。他对于宇宙人生的大道理。业因果报事实真相。他明白了、透彻了。常生欢喜心。这样的人。一切众生见到他也能生欢喜心。所以毒蛇猛兽都不会侵害他。这个欢喜心就是佛家讲的慈心。弥勒菩萨修的是「慈心三昧」。能够折服一切的毒害。他是这个方法、这个法门。严音菩萨他契入的。我们要学。学的方法不外乎两种。一个从事上学。一个从理上学。理跟事要相辅相成。才能真正成就。只有理论。没有事。学不成功；只有事。没有理。时间久了会懈怠；唯有理跟事相辅相成才能恒久。永恒不变。一直到无上道。再看下面这一首：

　　【了知法界无形相。波罗蜜海悉圆满。大光普救诸众生。山臆能知此方便。】

　　『山』是须弥山。菩萨的德号叫须弥臆摩睺罗伽王。他得的是「于一切所缘决定不动到彼岸满足解脱门」。我们看他的赞颂。第一句『了知法界无形相』。这是真明了。法界确实无形无相。我们明明看到形相都在我们眼前。怎么说没有形相？我们所看到的是虚妄相。实际上决定没有形相。虚妄相是什么？是因果。佛家常讲「万法皆空。因果不空」。这两句话意思很深很广。包尽了世出世间一切法。世间法不违背这个原则。出世间法也不离这个原则。由此显出这两句话深广无尽。说万法皆空就是无形相。法界无形相。《金刚经》上佛已经给我们很好的启示。他给我们说三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。这是说明什么？能得的不可得。空的；你所得到的？所得到最贴近的是身体。然后才身外之物。这身体是不是真得到了？没有。也是空的。所有一切物。小说一个身。大的是虚空法界。它是怎么产生的？众缘和合而生的。缘聚就现相。有形有相；缘散了。形相就没有了。聚散无常。你从这个地方去细心体会。所有一切境界相不可得。就是你所得不可得。能所统统不可得。这个波罗蜜海圆满了。

　　『波罗蜜海』说的是什么？归纳起来讲。大乘菩萨的六波罗蜜。布施圆满了。布施度什么？度悭贪。你知道万法皆空。悭贪心没有着落了。布施都圆满；持戒也圆满。持戒度什么？度恶业。万法皆空哪来的恶业？忍辱度瞋恚。精进度懈怠。禅定度散乱。般若度愚痴。能度、所度都不可得。所以『悉圆满』。这是什么境界？法身大士。这不是凡夫；不但六道凡夫做不到。四圣法界也不行。四圣我们讲：声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。都不行。《华严经》上所说的。我们晓得这些人最低的果位都是圆教初住菩萨。所谓是破一品无明、证一分法身的法身大士。这是他们的境界。

　　虽然不是我们的境界。我们多念、多听有好处。什么好处？妄想分别执着可以淡一点。妄想分别执着统统放下了。那你就入这个境界。我们没有完全放下。但是一定要把它降低。一年比一年少。你的功夫就在前进。就进步；如果妄想分别执着今年还跟去年一样。甚至于还比去年多一点。那你就退步。你就退了；如果妄想分别执着今年比去年少。你自己道业有进步。所以这样的经文多念有好处。「了知法界无形相」。包括我们现前。现前所有一切现相都是虚妄的。所以常读《金刚经》有好处。时时刻刻警惕自己。「凡所有相。皆是虚妄」。你会不会在虚妄相上去认真计较？不需要了。

　　认真计较的是利益一切众生。决不为自己。为自己没有事了。万缘放下。身体还在这个世间干什么？帮助别人觉悟。干这个事情。帮助别人觉悟。唯一的方法就是讲经。通过讲经。通过对于经教的学习。就用这个方法。这个方法对于当前的社会。我们要了解。这是一个工业时代。是个高科技的时代。每一个人生活得很辛苦。真的是分秒必争。哪有时间坐下来听讲？哪有时间在一起共同学习？这是现前事实的状况。我们必须了解。学生的时代。从六、七岁上学。念到大学大概也二十多岁了。这一段时期当中天天忙着自己功课。踏进社会。社会是战场。要跟别人竞争。他有什么时间出来听听佛法。没有时间了。

　　我在一九八四年。在旧金山讲经。处所是美国的一个老人公寓。这个老人公寓是犹太人办的。办得很好。里面住了有四百多个单位。退休的老人。我在那里讲了一个星期。我看到那个情形就想到弥陀村。二十一世纪佛教的道场应该是这种形式。为什么？退休了。没有事情了。这个时候天天讲经他会来听；对佛法没有兴趣。他反正没有事情。所以学佛什么时候学？退休之后。这个时候是接受佛法最好的一个时段。我弥陀村的念头是从那里得来的。不要再去建寺庙庵堂。寺庙庵堂这种时代已经过去了。农业社会的时代。二十一世纪不适宜再建寺庙。真正帮助人觉悟。帮助人忏悔。帮助人断恶修善。改过自新。创造他来生光明的前途。这个无量无边的功德。

　　今天这个时代还要建寺院庵堂干什么？观光旅游。点缀画面；除此之外。还能有什么好处？没有实际的好处。直接帮助人的是老人公寓。我们要到这个地方去弘法。在新加坡。其它地方也有。我曾经也去做过。监狱。老人退休村、老人公寓是道场。监狱是道场。在此地李木源居士专门帮助死囚。已经判了死刑的这些犯人。跟他们讲经。劝他们念佛。不错。很多人真的往生了。火化的时候都有舍利。拿来给我看。他真的回头了。我们常讲预知时至。他知道他什么时候要走。他预知时至。所以认真努力来学佛。这就是我们佛法里面讲闭生死关。成就很快。李木源帮助这些死囚往生。真正往生。瑞相希有。至少有十几个人。这叫真实功德。

　　我们必须了解事实真相。在这个世间才无忧无虑、无牵无挂。真的万缘放下。全心全力帮助别人觉悟。也就是成就自己的觉悟。自他不二。帮助别人往生。将来自己决定往生。你帮助那么多人到极乐世界去作佛。到你往生的时候。那些受过你恩惠的人。一定去找阿弥陀佛。「我到极乐世界都是他帮助的。现在他要往生了。咱们赶快去接他」。人同此心。心同此理。这个道理要懂。所以在世间第一等的好事。是帮助人往生作佛、帮助人开悟。这是世间第一等好事。我们这一生决定没有空过。

　　干这个事情也有两种形式。弘法跟护法。弘护一定要密切配合。我们今天在这个道场。能够跟大家在一起学习《华严经》。我们靠李木源居士护持。如果没有他的护持。我们就不会有这个场所。也就不可能有这一会。真正发心做这个事情的人。我们今天借助高科技的传播。全世界人赞叹。全世界学佛的人没有不赞叹李居士的。我们对于全世界学佛的同修。也至诚的感恩。他们的赞叹。他们的援助。尤其是中国大陆。他们收入艰难。省吃俭用。把钱带到此地来。帮助弥陀村。帮助我们做录像带、录音带、光盘。印这些书籍。我们每天念回向偈。「上报四重恩」。四重恩里头有众生恩。众生恩里头最重的是常常帮助这个道场。来成就弘法利生的事业。

　　人要有道义。决定不可以忘恩负义。这许多人当中。绝大多数我们没有见过面。彼此还不相识。可是他们在电视、在网络上、在其它媒体上。知道我们的讯息。许许多多借着媒体传播来修学佛法。我们每天收到许多的信件。这些从外面传来的信息。给我们鼓励。也给我们压力。我们如果不能够认真把这个工作做好。我们怎么对得起这么多的同修？这么多的佛弟子？所以念念行行都要向着圆满。虽然得不到圆满。圆满是我们的方向。一定是全心全力在做。

　　『大光普救诸众生』。「大光」是智慧。佛法自始至终不离智慧。十方三世诸佛如来教化众生。总归结就是戒定慧三学。因戒得定。因定开慧。慧是佛法教学的目的。戒定是手段、是方法。自始至终都是智慧。所以佛家教学。我们用通俗的话来讲。它的中心就是破迷开悟。我们讲得更具体一点。佛教导我们。让我们有能力。在世出世

佛教净土大师讲经

间一切法里辨别真妄。哪是真的。哪是假的。辨别邪正、辨别是非、辨别利害。要有这个能力。具足这样的能力。你才会做到趋吉避凶。佛用这个方法「普救诸众生」。诸众生是讲十法界的众生。须弥臆摩睺罗伽王他知道。他懂得这个方便。他依照这个方便来修学。他成无上道。末后这一首：

　　【汝观如来自在力。十方降现罔不均。一切众生咸照悟。此妙光明能善入。】

　　这是可爱乐光明摩睺罗伽王。在长行里面他修学的法门是。「为一切不平等众生开示平等道解脱门」。就是开示众生平等的性理。破除种种不平等的情执。也就是破除众生的妄想分别执着。这样才能见性。称之为平等道。他的赞颂里面。我们要跟长行合起来看。意思就明显了。

　　『汝观如来自在力』。没有自在的能力。就不能帮助一切众生得平等道。平等道里面。最殊胜、最稳当、最容易帮助一切众生的。就是净土法门。《无量寿经》经题：「清净平等觉」。这个法门能令十法界众生平等成佛。往生到极乐世界得的果报是平等佛。菩萨到那个地方证佛果。凡夫到那个地方也证佛果。这个佛果是平等的。没有说菩萨证得高。我们薄地凡夫证得劣。没有！法平等。果报平等。不可思议。这是「如来自在力」。要在净宗讲。这就是阿弥陀佛四十八愿。愿力不可思议；在《华严经》里面。普贤菩萨「十大愿王」。都显示出如来的自在力。

　　自在力从什么地方来的？从智慧来的。他证得究竟圆满的智慧。他才有这个能力。如何能证得称性的智慧？必须要把障碍智慧的东西舍掉。经上常说「一切众生皆有如来智慧德相」。所以说「一切皆成佛」。「一切众生本来成佛」。这个我们在大乘经上都读过。确实是如此。为什么我们今天不能作佛。还在做生死苦恼的凡夫？佛说这个原因。「但以妄想执着而不能证得」。我们的原因。佛是一句话说破了。妄想执着。众生跟佛的差别就在此地。诸佛如来决定没有妄想分别执着；换句话说。没有妄想分别执着的这是佛。有妄想分别执着的这是凡夫。凡圣差别在此地。凡人只要把妄想分别执着舍掉。凡人就成佛。所以我们要常常警觉到。妄想分别执着是我们的大害。是我们的大烦恼、大障碍。不但障碍证果、障碍开悟、障碍修善。连六道里头的善道都修不成。谁障碍你？不是外头人障碍。外面障碍不了你。是你内心起的障碍。这个道理、事实真相总要晓得。

　　佛跟法身菩萨为什么这么自在？我们同修每天我相信很多人念《般若心经》。《般若心经》就讲得很透彻。你念《般若心经》就天天提醒你。你虽念。你不懂。所以你没有警觉性。头一句「观自在菩萨」。我们就不懂。你要「观」就自在。我们不懂得观。什么叫观？离妄想分别执着叫观。我们处事待人接物。用的是妄想分别执着。没有观。观是智慧。没有观是烦恼。我们是用烦恼面对外面的境界。对人、对事、对物。我们用烦恼、用情执。这才搞成这个样子。诸佛菩萨不用这个东西。称之为观。观照。我们念这一句要懂得意思。要提醒自己。要学习。我也要学习用观照。

　　果然懂得用观照。天台大师讲佛的六个阶段。我们就提升了。我们到观行即。我们今天不懂得观照。还是感情用事。对人对事对物还是妄想分别执着。我们也学佛。天天也听经。这什么位子？名字位。天台大师分第一个是理即佛。这大家都有。从理上讲一切众生皆有佛性。大家都是佛。平等佛。从理上讲的。可是从事上说。事上说我们今天是名字即佛。有名无实。功夫不得力。如果我们真肯学。舍弃妄想分别执着。用观照。那就提升。功夫得力。这才会有进步。观行即佛。你的观。落实到你的生活上。生活是行为。叫观行。你功夫真得力。你所学的东西都用上了。再往上提升一级。相似即佛。那出了六道。就四圣法界。声闻、缘觉、菩萨。十法界里面的佛。相似。有一点像。还不是真的。还要向上提升。破一品无明。证一分法身。超越十法界。这叫分证即佛。你是真的。不是假的。这真佛。虽是真佛。不圆满。古人比喻。像什么？像初三、初四的月亮。月亮是真月。决定不是假的。但是不是十五的月亮。没有圆满。只要是真的。就叫一真法界。一真法界有四十一个位次。法身大士。

　　我们怎样把自己从名字位提升到观行位。这个修行才真正上轨道。如果永远住在名字位里面。三途避不开。没有办法脱离三途。只要提升到观行位。你就决定不堕三途。六道里面你在三善道。你不会堕到恶道。而且三善道决定在人天道。也不会堕在阿修罗道。没有理由堕在阿修罗道。「观行」。就是夏莲居老居士讲的「真干」；善导大师教导我们的。佛教我们做。我们认真努力去做。佛教我们不做。我们决定不可以做。这是落实「观行」。

　　第二句讲。『十方降现罔不均』。这平等。十方世界佛都示现。都降身示现。均等。「罔」是无的意思。没有不均等的。平等。佛的心是平等心。决定没有偏爱。决定没有高下。我们看佛不平等。是我们以不平等的心看佛。好像佛也不平等。其实我们错了。佛永远平等。菩萨也平等。特别是法身大士。可是佛的示现。这也是讲因果。众生有感。佛就现形。众生没有感。佛就不会现。什么是感？众生有心要学佛。这就有感；众生有心想行善。有向善的心。有好德的念头。有学佛、学圣贤的愿望。佛菩萨感应来了。

　　感应在佛家里面所讲的有四种：第一种叫显感显应。明显的。他应你也很清楚；第二种显感冥应。确实有应。但是这个应可能你还没发现。也就是我们自己并不知道。好像佛菩萨在暗中帮助我们。这叫显感冥应；第三种冥感显应。这个感应的人可能自己还不晓得。自己确实有这个心、有这个愿。但是很薄弱。真有。佛菩萨明显的来帮助他。给他做助缘；第四种是冥感冥应。「佛氏门中。不舍一人」。这个话是真

禅宗讲经说法 佛教

的。不是假的。佛菩萨有这个能力。不像我们想做个事情。有时候心有余而力不足。他们不是的。他们力量真圆满。圆满具足。这是无始劫来戒定慧三学熏修的功德。所以得大自在！

　　『一切众生咸照悟』。「照」是佛这一边。「悟」是众生这一边。众生接受佛菩萨的教诲。教诲的方法无量无边。不一定是在课堂。一切时、一切处、一切人、一切事、一切物。只要令我们觉悟。都是佛菩萨的教诲。都是佛菩萨的示现。佛菩萨示现不是恒常的。剎那间尔！这一剎那当中。令你觉悟了。所以方式没有一定。时节因缘也没有一定。诸佛菩萨有能力观机。知道在什么时候。用什么方法来示现。帮助你恍然大悟。这些事情我们在古大德著书里面见到很多。不仅仅是《五灯会元》、《传灯录》。不仅仅是这些。教下也不少。我们在《高僧传》、《居士传》、《善女人传》里面。甚至于中国大陆许多名山道场。山志记载都非常丰富。现在这一代少了。跟过去相比逊色太多。什么原因？我们要晓得现在人烦恼重。障碍还是在自己。烦恼太重了。社会不善的诱惑力量太大。令修行人无法招架。还有一个原因。善知识少了。善知识为什么少？没有人肯真的好学。善知识少了。也就是说明我们这个时代真正好学的人。跟从前比数量上悬殊太大了。从前好学的人多。现在好学的人少。

　　好学的标准是什么？依教奉行。今天人虽然听、虽然读。不肯落实。所以这个不是真的好学。好学是学了真做到。真善知识教学生是教这样的学生。教你。你明白了。你做不到。他不教你了。何必浪费口舌、浪费精神？不教了。果然真正好学。尊师重道。依教奉行。你说你找不到老师。没这个话！佛菩萨会示现。佛菩萨会照顾。会帮助。由此可知。关键在自己是不是诚心诚意感动诸佛菩萨。你不要去考虑佛菩萨应不应。问题你有没有感。自己真有感。佛菩萨真的有应。然后才体会到佛恩德之大！有感必应。感应道交。从来不失时。我们明白这些道理、这些事实。然后才晓得要怪自己。怨天尤人。「佛菩萨没有好好照顾我」。你这是在造罪业。这个念头就是罪业。诸佛菩萨无时无刻不照顾。是你自己不知道自爱。这个没法子。佛家常讲「佛不度无缘之人」。什么是无缘？不知道自爱。这就是无缘。不能真正发心。不能真正向佛学习。佛讲的话听不懂。佛教导我们。自己没有办法做到。依旧随顺烦恼习气。所以这是你没有法子感应。道理在此地。

　　这一首偈是平等偈。佛示现在十法界。十法界众生得到佛教诲的利益各个不相同。各个不相同不是不平等。佛的教诲是平等的。各人得利益不相同不平等。各人业障习气不一样。我

全国佛教讲经大赛第一名

们要明白这个道理。从理上来讲。各个人放下自己妄想分别执着不一样。有人放下得多。有人放下得少。放下得多的。这个人根性就利；放下得少的。这个根性就不利；完全没有放下的。那你就白听、白学了。你丝毫利益都得不到。如果说利益。那只可以说阿赖耶识里面种了佛法的种子。在这一生当中你不得受用。古人所谓该怎么生死还怎么生死。该怎么轮回还怎么轮回。你所修学的帮不上忙。如果说要真正帮得上忙。决定要入观行位中。名字位中是只能够种善根。阿赖耶识所谓金刚种子永远不坏。事、理我们都要清楚。都要明了。诸佛菩萨帮助我们。大家总要记住。是教学。无尽的慈悲心。慈是爱护我们。悲是怜悯我们。希望我们觉悟。希望我们回头。我们真肯回头。真肯觉悟。缘决定殊胜。

　　这个法门妙光明菩萨。此地所列的这些人物都是诸佛如来示现的。示现为法身菩萨。『能善入』。他给我们做个榜样。我们要知道学习。关键在「善」。我们今天有时候也能契入一点。不善。为什么会不善？《十善业道经》里面讲的夹杂。夹杂就不善。夹杂什么？夹杂疑惑。你有疑惑。你不能完全相信。信没有达到清净。所以叫半信半疑。或者说我九分信。还有一分疑。那还是夹杂。还是不善。「善入」是毫无疑惑。清净信心。圆满的信心。这才能善入。不但解。常讲大开圆解。真信圆解。这才能善入。好。今天我们就讲到此地。

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