净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十

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大方广佛华严经　　（第三三0卷）　　2000/7/12　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0330

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。紧那罗王长行。第一句：

　　【复次善慧光明天紧那罗王。得普生一切喜乐业解脱门。】

　　清凉大师批注。「世喜乐业。皆因佛生」。这一个事实真相确实很少人能体会到。如果不是在佛法上有相当深度的体悟。很难接受这个说法。深入义趣的人。他听到这个说法会点头。为什么一般世间人难接受？主要是对于「佛」这个字的定义。没有透彻理解。我们听到「佛」这个名称。看到这个字。就想到佛的偶像。而不知道「佛」这个字的真正含义。佛是什么？佛是我们自己的真心。是我们自己的本性。宗门常讲「明心见性。见性成佛」。佛是什么？佛是见性之人。皆因佛生。都是从自性里头生的。明白这个道理。当然清凉讲的话你就肯定了。

　　『一切喜乐业』。一切喜乐业。包括世间跟出世间。真正欢喜。「业」是什么？起心动念。言语造作。起心动念、言语造作里面常生欢喜。这是从真性的流露。如果不是从真性的流露。那个喜乐是世间苦乐相对的乐。那个乐不是真的。所谓是「乐极生悲」。乐会变成悲。喜会变成恼。它不是真的。佛家讲的喜乐是永恒不变的。这叫真正的喜乐。我们怎么晓得经文是这样的标准？只要观察这一部是什么经？大乘圆教；修学、说法的是些什么人？法身大士。紧那罗王也是诸佛如来的化现。前面说过很多遍。应以什么身得度。佛就现什么身。所以这个地方的标准。绝对不是世法的标准。而确确实实是大乘法的标准。大乘的喜乐不是感情的。是从自性里面流露出来的。业。包括你的思想、你的言语、你的行为；换句话说。三业称性。他怎么不欢喜？这就是佛法里面常说的「法喜充满」。这个喜悦是从里面生出来的。不是外面境界的刺激。凡夫苦乐是由外头境界而来的。所以它不是真的。真的是从心性里头往外流。

　　『普生』。「普」是平等的意思。决不因境缘的好坏；换句话说。不会因环境的顺逆。也不会因人事的好恶。不受外界影响。内心常生欢喜心。这个要不属于自性。哪里能办得到？这一个法门也能成无上道。为什么？「喜乐业」必定是真正的善法。人要作恶。决定没有喜乐。作恶里面的喜乐。那是环境的刺激。不是从自性流出来的。自性流出来的决定是善业。连中国从前小朋友念的第一本书。《三字经》。开头就是说「人之初。性本善」。那个善是绝对的善。不是善恶的善。你要把它看成善恶的善。那就看错了。自性本具的德行。这个善就是儒家讲的「止于至善」。佛法里面所说的「阿耨多罗三藐三菩提」。善是这个意思。第二句话说「性相近。习相远」。这也就是讲习性。六道众生用习性。不知道用真性。这个地方是讲法身菩萨。他们用真性。所以世出世间一切喜乐业都是止于至善。都与性德圆满的相应。这显示出来门门皆成无上道。法门平等。无有高下。

　　我们应该怎样学习？真正学习不用妄心。日常生活处事待人接物。不用妄心。用真心。真心自然出生一切喜乐业。用妄心。那你所造作的业不外乎善业跟恶业。这相对的。善业生三善道。恶业堕三恶道。决定出不了六道轮回。因为你的心不平等。你的心量窄小。只顾自己的利益。只顾这小小团体的利益。你的家庭利益。你的公司利益。你纵然得利益了。你很快乐。快乐当中有隐忧。隐忧从哪里来？你得利益。他没有得利益。不得利益的人眼睛当中看着你。处心积虑要夺你的利益。你又要想如何保卫你的利益。冲突就发生了。战争是从这儿来的。所以这个不是真乐。真乐是从自性里头流露出来的。心决定没有界限。确确实实心包太虚。量周沙界。跟虚空法界任何一个众生都不冲突。利益是共同的。利益不是自己独占的。是共同的。这叫真乐。这个乐里头决定不会起副作用。我们总要懂这个道理。

　　换句话说。修道之人。尤其是希望自己在这一生成就的人。你要不将「自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢」。这十二个字彻底放下。要想在这一生当中超越六道、超越十法界。往生净土。亲近阿弥陀如来。你没有把握。什么人有把握？肯放下的人有把握。对这个世间起心动念、言语造作。决定是利益世间一切众生。没有个人利益掺杂在其中。有个人丝毫利益掺杂在其中。就是夹杂不善。你的善业不纯。纯善之人决定得解脱。这是解脱的一个门径。脱离六道、脱离十法界。所以能够常生欢喜心。清凉讲的这句话意思很深很深。接着我们再看第二位：

　　【妙华幢紧那罗王。得能生无上法喜令一切受安乐解脱门。】

　　紧那罗这一类是帝释天的乐神。所以他带给人都是喜乐。乐神就好像国家的乐队一样。他是这个乐队的总指挥、乐队的领导人。干闼婆也是乐队。这是两个不同的乐队。他得的法门『能生无上法喜』。比前面的意思更清楚、更鲜明。这是同一类的。我们在这里看到「无上法喜」。就想到前面「一切喜乐」。必定也是一切无上喜乐。他是一类的。『令一切受安乐』。「一切」是平等的。前面善慧王讲「一切喜乐」。这里「一切受安乐」。由此可知。佛菩萨的心是多么清净。真正平等。真诚、清净、平等、慈悲他们做到了。圆圆满满的做到了。他们用音乐、舞蹈。今天讲文艺。用这种方法来教化众生。古时候这一类的艺术。都肩负起教化众生的使命。

　　孔老夫子不仅是中国的教育家。他是全世界的教育家。我们在《论语》里面读到。他说「诗三百」。古时候诗。可以唱、可以表演。在舞台上表演。歌舞。「一言以蔽之。曰思无邪」。它的乐章、它的内容、它的演奏是寓教于乐。歌舞里面内容是什么？内容是教化众生。教人明白做人的道理。教人明了业因果报的事实真相。教人断恶修善。教人破迷开悟。中国古时候。音乐、舞蹈、戏剧。内容是这个。这就是紧那罗王他们上演的。「闻深适神」。你看多了。你听多了。就在这里头接受教育。所以「法喜无上」。

　　中国幅员这么大。在古时候交通不方便。古代这些帝王用什么方法教化老百姓？没有这么多学校。也没有这么多师资。用歌舞。哪个村庄上农夫、樵夫不唱歌？现在所谓是民族舞蹈、民谣。民族的歌谣。古时候就用这些。用唱歌、用舞蹈、用戏剧表演。用这个来教化众生。逢年过节。大家在休假的期间。休假期间接受教育。不像近代。近代这些歌剧纯是娱乐的。仔细观察它的内容。反教育。教人杀盗淫妄。鼓励人干杀盗淫妄。所以今天社会动乱。社会动乱的根源是什么？社会教育。大家不知道歌舞、戏剧、音乐、表演。这是属于社会教育。它教的是什么东西？现在没有人管。一切讲民主自由人权。民主自由人权名字很好听。结果是什么？世界末日。古时候真正有智慧的人、有远见的人。这些帝王、宰官他们用心良苦。对于这些社会教材的内容要经过严格的审查。为什么要这样作法？保护社会的安全。保障人民的正知正见。好事情。不是坏事情。

　　今天我们看到许许多多国家地区。新加坡政府还负责任。但是比古时候宽松得太多。没有从前那么严格的审查了。外地到这个地方来讲演、来演奏、来表演。内容对于我们这个地方。风俗习惯、伦理道德的观念。是有帮助还是有损害？有没有从这些角度来审查？这就看政府对人民是不是真正负起责任来保护。我们在这个地方体现到。清凉末后两句说得好。「终得涅盘。无尽安乐」。可见得紧那罗王的表演。确确实实是以「思无邪」为准则。用文艺的手段落实佛陀的教诲。这是值得我们提倡的。

　　现代大众传播非常发达。卫星电视。我们课堂的教学。永远上不了电视。什么原因？大家看到。你这一个画面。太呆板。叫观众半个小时、一个小时坐着。呆呆板板看一个画面。他们不耐烦。他们不

佛教女弟子讲经

能接受。电视台目的是在营利。营利必须一切恒顺顾客。一定要投顾客之所好。今天顾客好什么？好杀盗淫妄。于是极力表演这一类的内容。迎合顾客。小朋友生下来。眼睛张开就看到这个屏幕。「少成若天性。习惯成自然」。社会的动乱不安。其来有自。谁造成的？从事大众传播有责任。责任太大了。整个世界人民的吉凶祸福、社会安危、国家存亡。这个地球有没有末日。都操纵在他们手上。都抉择在他们一念之间。有能力辨别是非善恶。坚持断恶修善。这种人少了。很难见！

　　我们这一次在古晋弘法。看到古晋丹斯里‧李金友「别庄」。他虽然是个营利机构。他坚持素食。坚持不杀生。你住到他的酒店。一律是素食。你不愿意吃素食。你可以到别家去住。这个酒店供养你的纯粹是正法。不是正法的这个酒店都不要。我们看看他这个酒店将来有没有生意、有没有顾客？这个坚持好。人都想得个美名。将来住他酒店是正人君子。都是好人。都是有慈悲心的；觉得他那个酒店住不惯。住其它的。那就不是正人君子。不以营利为目的。是以匡正社会风气为目的。这个老板是佛陀。员工是菩萨。不是凡人。这值得我们赞叹。值得我们宣扬。

　　现在这个社会所谓是黄色、黑色的东西。他那里面全部没有。电影里头不播这些东西。他里面也有小型的电影院。播什么？播宗教节目。所以他现在非常欢迎我们提供他。因为我们这边每一个星期天。各个宗教在这里讲经说法。我们要把这一些录像带提供给他。他标榜的三条。住在他的山庄。他提供最新鲜的空气、最清洁的水、最健康的饮食。素食。他的蔬菜全是自己种的；我上去之后。再给他加一条：最清净的心。这个山庄是菩萨道场。到这里面住。无论时间长短。都受到「思无邪」的熏修。长期在这个地方居住。接受这个熏陶。那就像清凉所说的。「终得涅盘。无尽安乐」。从无上的法喜。你会得到永恒的安乐。「涅盘」是梵语。通常翻作「灭」。灭烦恼。我们讲妄想分别执着灭尽了。叫做涅盘。再看第三位：

　　【种种庄严紧那罗王。得一切功德满足广大清净信解藏解脱门。】

　　这一句在中国古人非常重视。所谓是「人无信则不立」。中国几千年的教学。这个字看得很重。人与人往来。一定要讲信用。要守信。庄严王『得一切功德满足广大清净信解藏』。这句话怎么讲？「得一切功德」。这一句是总说。「一切功德」是圆满功德。圆满功德是谁得到？如来果地上才圆满。等觉菩萨还欠缺一分。还不能叫圆满。「一切」是一个都不漏。圆满功德。圆满功德从哪个地方得来的？从「清净信解」。我们今天要学。我们学习里面最大的障碍。我们对佛法、对圣贤教诲信不信？不能说不信。但是信心不清净。有疑惑。解不解？不能说不了解。解得不透彻。所以不能够落实。实在说也不懂得怎样落实。这里头就有障碍。疑虑重重。

　　这问题怎么解决？学得不够。所以佛菩萨教导我们。广学多闻。多闻去疑。我们要不能够广学多闻。那怎么行？广学多闻有两个意思。对初学的人来说一门深入。扎根。我们今天颠倒了。我们今天所学的。这个世间有些人说。做学问要像金字塔。金字塔怎么样？底大。慢慢慢慢再小。我的看法。死的。为什么？到尖端不能再向上了。死的。在中国古圣先贤、佛菩萨的教育。像一棵树一样。活的。它不是死的。它是先从根。慢慢再博大。跟这个恰恰相反。首先教你一门深入。这个教学教了几千年。在中国发挥了无比的大用。

　　我常常想中国从汉武帝制定教育政策。两千多年来改朝换代。唯独教育政策始终不变。蒙古人入主中国没有改变。满清人入主中国也不改变。你们想想这是什么道理？为什么许许多多制度都随着朝代的转移来改变。唯独教育政策不变？圣贤之道。超越时空。所以英国汤恩比博士说。二十一世纪的问题麻烦。解决之道。他说只有中国孔孟学说跟大乘佛法。所以现在英国学校教科书有佛经。从小学、中学、大学课程里头有佛经。这是受汤恩比博士的影响。真正有学问的人。他明白、他懂得。这人有认识了。

　　我们学的人要怎样才能学得成功？自古以来。古人遗留下来的教诲。四个字：「尊师重道」。你才能够契入。印光大师在《文钞》里讲。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」；换句话说。我们自己成就大小。关键的因素决定在我们自己对尊师重道的成分。我们能有几分。就能有几分成就。这个道理要懂得。绝对不是老师要求你尊敬；老师要求学生尊敬。这个老师不是好老师。这里头有大道理。所谓是「诚于中而形于外」。唯有诚敬才能接受大法。你内心诚敬。外面一定有所表现。所以老师观察学生。这个学生恭敬。对老师恭敬。对同学恭敬。对一切办事他都很认真、都很恭敬。这是个法器。这在传道里面是被选择的对象。对老师、对同学、对一般大众毫无恭敬心。做事情不认真、不负责。这不是传法对象。

　　古时候教学。教尊师重道是父母。父母天天教导。父母做出榜样给你看。现在没有了。现在的小朋友看不到了。我这个年龄上过私塾。我上私塾大概只有两、三个月。看到这种表演。七岁的时候。也记得事了。私塾设立在祠堂里面。当地的一个祠堂。老师带了十几个学生。学生不多。我父亲带我去上学。在殿堂里面见面。这个祠堂有一个大堂。大堂通常是祭祖的时候用的。这个时候大堂里面供一个大牌位。大成至圣先师孔老夫子的神位。首先向孔夫子的牌位行最敬礼。那个时候的礼节是三跪九叩首。要行大礼；我父亲在前面。我跟在后头。拜完孔老夫子牌位之后。请老师上座。我父亲带着我向老师行三跪九叩首礼。我们作小朋友看到父母对老师这样。我们怎么敢不尊敬？再送上礼物给老师。那个时候没有学费的。上学不需要缴学费的。家长送礼物给老师。看你家境的环境。你家境富裕礼物多送一点。家境清寒少送一点。所以老师绝对不会说是有收学费的。没有这个道理！因为这不是买卖。这是传道。这样尊重！

　　过去我们在台中跟李炳南老居士学教。学了也有几年。我也出家。也在外面讲经。佛学院教学了。有一年「台中莲社」跟「慈光图书馆」合办了一个佛学研究班。它叫「内典研究班」。修学期间四年。跟研究所一样。学生大学毕业。对于佛学很有兴趣。大学毕业。专门在这里学四年。这个班经费是美国沈家桢居士支持的。在当时开这个班经费总共台币四百万。沈家桢居士拿三百万。台中莲社一百万。每一年的开销是一百万。四年。只办一届。老师设定一些课程。同时请了六个老师。六个老师。除李老师自己之外。其它的五个都是他的学生。也包括我在内。开学的那一天。因为这是佛学班。先拜本师释迦牟尼佛。拜完佛之后。请老师上座。李炳南老居士代表学生家长。让我们五个人坐在上面。李老师带着这一群学生在下面顶礼三拜。诸位想想。我们要不认真努力教学。怎么对得起老师？这是古礼。表演、教导我们要懂得尊师重道。实在讲这是给老师的压力。你要不认真、不努力教学。你对不起学生家长。你对不起学生。如果他对于道业不太尊重。马马虎虎、随随便便。大家混日子就好了。可以不认真。所以师道在这个时代已经亡了。没有了。孝道没有了。师道哪里会存在？师道建立在孝道的基础上。没有孝道就没有师道。

　　过去有很多人问我。佛法怎样推动？首先推动孝道。早年有一些法师到美国去弘法。有些跟我很熟。来问我如何在外国推动佛法。我跟他讲不要建庙。建祠堂。首先推动孝道。孝亲而后

大安佛教讲经

知道尊师。人不孝父母怎么可能尊重老师？没有这个道理的。不孝父母而去巴结老师。那他一定别有作用。居心不良。不正常。今天我们看这个社会。中国、外国。孝道没有了。师道没有了。天下焉能不乱？社会怎么可能有秩序？古时候作官贪污是耻辱。现在作官贪污是荣耀。显出自己有本事。「你们都没有我贪得多」。社会大众普遍赞扬。这还得了吗？广大社会。大众传播的教学鼓励人贪。还说「贪婪是社会进步的动力」；换句话。人要不贪。社会就没有进步。鼓励大家贪图五欲六尘的享受。每一个人都贪。就会发生冲突。冲突到最后就导致天灾人祸。

　　灾难的根源。从贪、瞋、痴来的。佛说这叫「三毒烦恼」。哪有贪瞋痴会带给一切众生快乐。会带给众生幸福？没有这个道理。他带给你那些。那就是佛经里面所说的「刀头舐蜜」。甜头有一点。后面的损失太大了。利刀锋刃上涂一点蜂蜜。你用舌头去舔。甜头是尝到了。舌头没有了。被割掉了。由此可知。贪瞋痴推动社会。就是刀头舐蜜。后果是什么？许许多多预言里面所讲的世界末日。推动这个教学。推动这桩事。佛在经上早就说得很清楚。三千年前就讲了。「邪师说法。如恒河沙」。哪是邪师？凡是推动这样教学、传播这种教学。都属于邪师。太多太多了。所以佛说如恒河沙。于是他对这个产生信心。圣贤之道没人讲。讲了也没用。没有人相信。

　　今天人为什么信邪不信正、听骗不听劝？为什么导致这样的现象？教育的问题。没有人教。我们今天能在这个地方展开经卷。我们还能说说。很不容易！你走遍全世界。像我们这样一个小道场。你能找到几个？今天不是一个地区、不是一个国家。走遍全世界。你能找到几个道场？然后你才知道这个问题严重。我们今天是极力的希望。正法道场能够在社会上多几处。可是问题正如古德所说的。「人能弘道。非道弘人」。谁去讲？谁肯发心去讲？讲的人要具备什么条件？舍己为人。今天社会人之所好。我能够不好。人所不好的。我能够好。这才行。烦恼习气不能放下。纵然讲。效果不大。但是讲总比不讲好。要能产生效果。这个效果第一个是度自己。不是度别人。自己得度而后才能度人。这一定的道理。自己要得度。常讲是一个好方法。为什么常讲？每天亲近佛菩萨。你展开经卷。你看佛菩萨的思想、佛菩萨的言论、佛菩萨的行持。天天不离开。天天在学习。果然长时熏修。它就产生效果。就自己不知不觉。所谓的是「潜移默化」。会契入佳境。这个道理是从前章嘉大师传给我的。

　　自己是个业障深重凡夫不怕！怕的是不好学；只要好学。都能有补助。我算是比较幸运。小时候的基础太薄了。我的增上缘也不错。生活在苦难之中。生活非常艰难。痛苦不堪。所以在这个世间没有人帮助。一定要靠自己独立。那就不学不行。生活环境告诉我。必须要认真努力学习。我们在这个世间才能活得下去。所以这是属于逆增上缘。如果年轻生活过得很富裕。对这个没兴趣。佛家常讲「富贵学道难」。不会认真努力去修学了。

　　中国大陆有一些同修到此地来参访。看到我们这边的生活。他们都很叹息！他说：这样的生活能有成就吗？生活过得太好了。也来跟我谈过。我说：我不管生活。我只管教学。生活是李木源居士的事情。你们去跟他谈去。像这些地方实实在在的。与我们道业成败有密切关系。最要紧的我们自己要有高度的警觉。确确实实要能够克服自己的烦恼习气。我们在这样的生活环境。如果烦恼习气不能克服。淘汰的比率很大。在这个世间。我知道有真正好学、苦学之人。不在此地。所以我们用网络来传播。用录像、用VCD来传播。因此这个讲堂虽然小。听众不少。听众。外头人估计告诉我。至少也是在百万以上。我相信这么多人当中。决定会有真正好学、真正克服自己烦恼、真正有成就的人。所以我们在今天这个小道场。还是非常认真努力在讲解。不是看眼前这些。眼睛看不到的。这不是鬼神。这是许许多多在那里修学的众生。他们在网络上、在VCD上所看到的。利用现在科技的方便。传达我们修学的讯息。希望人人都能得「一切功德」。都能够「满足广大清净信」。

　　「信解」后面加个「藏」。这个意思更深。清净信心。大开圆解。这才能称为「藏」。藏是像仓库一样。这个仓库里藏的什么东西？藏的清净信心。藏的清净圆解。它起作用的时候就是「一切功德」。所以我们的修学关键在「信解」。在现前首先第一对于经典要有信心。前天有一位同修送一篇文字给我看。是郑松音居士写的。郑松音居士我跟他见过两次面。在上海。他写的是关于夏莲居会集本的看法。写得很好。说明如果有人说经本不可以会集。他说这个没有理论根据。说这个话没有理论根据。他说。会集是一桩

温州佛教讲经交流会图片

很不容易的事情。必须通宗

佛教讲经的音乐

通教。真正有修为的人才能做得到。一般人做不到。印光大师对从前会集本的批评。不是批评不能会集。是批评会集的人改动了经

明间佛教讲经说法入世修炼

本的原文。他是批评这个。夏莲居居士这个本子。没有改动原文一个字。那这就值得赞叹。他这个说法很正确。这一篇文章确确实实能够帮助许许多多听信一些批评的人。心地动摇。会有一个安定的帮助。我不知道我们这一次的《佛陀教育杂志》里头。有没有刊登这一篇。如果这一期没有的话。希望下一期能把这篇文字刊登出来。

　　第一个要相信法。释迦牟尼佛示现入灭之前。传给后人的四依法。头一条就是「依法不依人」。我们对于佛的经典要具足清净信心。对于翻译经典的人决定没有疑惑。我们才能得到利益。经典里面很深的部分。自己一定要认知。是我们自己理解力不够。不能深入。决不是翻译有问题。佛经。我们常说字字句句含无量义。我们能不能契入就在清净信解。具足清净信解之后。最重要的是落实。要把它做到。要把它落实在自己生活上。落实在自己工作上。处事待人接物上。这叫行。信解后头要行。我们才得受用。如果我相信。我也理解。我不肯做。那有什么用处？你的清净信解都等于白费。生活依旧随顺烦恼习气。那有什么用？还是继续不断去搞生死轮回。这叫白学了。

　　古人勉励我们。「解得一丈。不如行得一寸」。你解得再多。总不如老老实实修行的人。这个事实非常明显。讲经说法的法师。信解具足。很多人不能往生。继续搞轮回。不如乡下这些老阿公、老太婆。一句「阿弥陀佛」。一天到晚都不放松。他往生的时候瑞相希有。那就是人家「行得一寸」；讲经法师讲得天花乱坠。没有用。无济于事。所以解贵在解行相应。要跟行相应。解在行中。你才得利益；行在解中。解行不二。这样才能够契入佛菩萨的境界。

　　佛菩萨的境界就是此地讲的『解脱门』。「解」的什么？解六道十法界里面的妄想分别执着。把这个解除；「脱」。脱离六道轮回。脱离十法界。这叫「解脱」；「门」是方法、是门径。庄严王提供我们这个方法。「广大清净信解」。提供这个方法。希望我们也能够从「广大清净信解」里面获得解脱。那获得解脱。你要不落实。这是决定办不到的。落实一定要做出来。做出来不但自利。实在讲是度化许许多多众生。就是今天我们所说的。人不知道尊师重道。李炳南老居士表演给我们看。率领学生。他代表学生家长行古礼。做给我们看。我们见到了。非常可惜。那个时候我们没有录象机。没有把这个镜头录下来。这是非常希有、珍贵的镜头。

　　我们再来看看。十月份我们的「培训班」开学。有这么个机会可以表演一下。我们要做。这是教学。李木源居士跟我可以代表同学家长。我们举行真正拜师礼。你们老同学都是老师。你们十位老师上座。我们恭恭敬敬在底下礼拜。当老师的人不能客气、不能谦虚。不能说「一拜就可以了」。不可以。一定三拜。从我们本身做起。要做出个样子给大家看。让社会大众觉悟。一个年轻人是怎样成就的。不是偶然的。父母什么样的态度才是真正爱护自己的儿女？决不是放纵。决不是轻慢师长。轻慢师长是糟蹋自己的儿女。伤害自己儿女。今天几个人懂得？好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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