净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十一

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大方广佛华严经　　（第三三一卷）　　2000/7/24　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0331

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。紧那罗王长行。第四句：

　　【悦意吼声紧那罗王。得恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门。】

　　菩萨名号与他修学的法门。一定是相应的。诸佛菩萨教人。只有一个目的。帮助人回归到自性；换句话说。帮助人作佛、作菩萨。作佛、作菩萨就是回到我们自性。儒家所讲的「知止」。这个「止」的意思非常之深。诸佛如来、法身大士止于性德。跟我们凡夫不一样。我们凡夫不知止；这个话大家听了可能很难体会。在中国禅宗二祖慧可遇到达摩祖师的时候。求达摩祖师给他安心。心不安。不安就是心不知道止于什么地方。止也是安的意思。达摩祖师伸一只手出来。「你把心拿来。我替你安」。慧可在这一句话里头回光返照。去找心。心找不到。所以回答一句话：「觅心了不可得。」达摩很肯定的给他一句话：「与汝安心竟。」他在这一句话里头大彻大悟。真正找到自己安心立命之处。这是知止的深义。也就是儒家所讲的「止于至善」。明心见性才是至善。

　　我们念佛人求生西方极乐世界。往生西方极乐世界干什么？还是明心见性。换句话说。在这个世界里头。我们明不了心。也见不了性。换一个环境去亲近阿弥陀佛。接受阿弥陀佛的教诲。阿弥陀佛教诲那个目的也是明心见性。性德现前。你的生活、你的为人处事。样样都是止于至善。为什么？与自性圆满的智慧、德能、相好相应。这才是『悦意吼声』。「吼声」这两个字我们读了很感动。现在的话就是大声疾呼。劝导众生。十法界十条路。我们要走佛的道路。这是最聪明的、最有智慧的。决定不能走六道。更不可以走三恶道。这是悦意菩萨大声疾呼。所以他『恒出一切悦意声』。

　　清凉大师在批注里面注得不多。但是

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很清楚。「音演真法令闻」。这就是悦意声。你的言语、你的行为。演是表演。都与性德相应。这是真法。自性里面具足般若智慧。现在我们没有见性。我们的性德完全被烦恼习气盖覆住了。可是一定要记住。只有性德才能破无明烦恼；除此之外。没有第二个办法。我们今天遇到困难。我们性德不现前。没有办法开发性德。所以佛菩萨大慈大悲示现在世间。他所行的就是性德的流露。诸佛菩萨他想什么。他念什么。他说什么。他做的是什么。就是我们自己性德的流露。我们看到了。听到了。去模仿、去学习。这是给我们破迷开悟的一个途径。返本还源、明心见性的一条道路。

　　过去无量无边诸佛如来都是用这个办法成就的。所以我们一定要相信诸佛如来。善导大师在《观无量寿佛经》上品上生章里面讲得很透彻。对于佛陀的教诲要完全相信。决定不能有丝毫疑惑。我们遇到世间善知识。我们对他很尊敬。跟他学习。但是要有能力辨别观察。他所教的、他所行的与经典相应不相应；如果相应。这是真善知识。他没有把我们的路带错；如果他的言行跟经典上不相应。这是假善知识。不是真善知识。那我们对他。佛教给我们敬而远之；我们尊敬他。远是什么？不跟他学。这是佛陀教给我们亲近善知识的原则。

　　我们是凡夫。常常用凡夫的心去测度善知识。这不是我们现在的人。古时候就有。《华严经》里面清凉大师就讲得很好。这是经文上有。清凉解释得更清楚。见善知识过。还要不要亲近他？要用智慧去观察。他那个过失是真的还是假的？我们凡夫没有能力觉察。譬如说《华严经》五十三参。甘露火王的瞋恚。在我们看是极重的恶业。他那是示现。他是用那种手段去度某一类的众生。我们凡夫不知道看到。「这个是什么。一点慈悲心都没有」。哪里晓得他大慈大悲是用那个方法来表示。胜热婆罗门。愚痴。伐苏蜜多女是淫女。我们今天讲妓女。菩萨。这三个人代表什么？贪瞋痴！在他们本身贪瞋痴就是戒定慧。无上的解脱。我们凡夫不行。菩萨度化众生无所不用其极。我们哪里知道？

　　真善知识不简单。面对这个世间芸芸众生根性不相同。他接触的方法就不一样。我们要不是很细心的观察。怎么会知道？所以对善知识信心动摇。吃亏的是我们自己。不是别人。不要说是后世这一些祖师大德们。释迦牟尼佛在世的时候。我们在经典上看到六师外道批评他；还有僧团里面自己的学生。像提婆达多这一类的也批评他。恶意毁谤他。这是示现给我们看。提婆达多是什么人？也是诸佛如来化身来的。他们在唱戏、在表演。正面的、反面的全是诸佛如来。他们是扮演我们这个世间的众生相。让我们在这里面觉悟。看清楚、看明白了。这就回头了。唯有心地清净平等慈悲。你才看得出诸佛菩萨的表演。无量无边的方式。正是这个经上所讲的。「一即是多。多即是一」。多是手段不一样。一是什么？无一个手段不是帮助众生觉悟、帮助众生回头的。所以都是属于悦意声。都是与性德相应。我们凡夫。特别是初学的凡夫不知道。阅历不深。往往被境界迷惑。

　　我往年在台中亲近李炳南老居士的时候。头一年是关键。李老师在台中弘法也不容易。社会上对他毁誉参半。有人赞叹他。有人毁谤他。有人还恶意造谣中伤他。我们那个时候刚刚到台中也听到。我无所谓。我听到的时候我不会动心。我是拿定主意一定要跟他老人家学习。他非常慈悲。有一次特别把我叫到他房间。跟我解释他有许多作法受到人家批评。他为什么这样作法说给我听。坚定我的信心。这个很难得。一切众生有的用顺的方法度。有的用逆的方法度。不是一个方法能够应付一切人。如果一个方法能够应付一切众生。佛又何必说这么多法门。一个方法不是够了？众生根性不相同。方法不一样。这是我们今天在《华严经》上看到。每一个菩萨代表一个法门。我们统统明了、统统清楚。知道怎样学习。知道怎样处事待人接物。

　　悦意吼声菩萨也是给我们一个总纲领。总的原则。就像《十善业道经》上佛的开示。菩萨昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。不容毫分不善间杂。跟经上的意思完全相同。我们在这一生当中真正要修行证果。这是一个绝妙的法门。专门看别人的好处。不要想别人的缺点。这个与性德相应。别人有不善的地方。或者是造作极重罪业的地方。我们是凡夫不晓得他是什么人。也许他是菩萨示现的。我们哪里晓得？他真的菩萨示现。我们看到之后心里不满在造业。我们会堕落。佛这个教诲好！只看到别人善。不见别人恶；只记别人的善。不要记别人的恶。这样才能够培养我们纯善之心。心善。言当然善。行为当然善。这一定的道理。

　　我们今天修行这么困难。难在什么？不开悟。没有智慧。根本的原因。就是我们在修学善法里面。依旧夹杂不善在里头。难在这里。如果不夹杂不善。我们的成就快速。哪里需要三大阿僧祇劫。不需要。大乘经上常讲。生佛只是一念之差。哪一念？佛心纯善。生心（众生心）夹杂。就这一念。我们果然能够回头。让自己的心纯善。从哪里做起？佛给的水平很低。太高了我们做不到。所以佛教初学把水平降到最低：十善业。

　　不杀生头一条。小乘注重在事。论事不论心。决定不能有杀害众生的行为、杀害众生的这些事。这是小乘的标准；大乘的标准。论心不论事。所以比小乘高。心是起心动念。我没有杀他。我起心动念。我想杀他。已经破戒。已经造罪业。罪就成立了。小乘戒里面。你起心动念想害一个人、杀一个人。你没有去做。罪不成立；但是大乘戒里面罪成立。所以大乘戒比小乘难守。我们令一个众生因我而生烦恼。都是属于等流罪。不但不杀。决定不可以恼害众生。为什么叫众生因我生烦恼？都是在杀业范围里头。所以佛教我们把念头转过来。慈悲一切。爱护众生。

　　六祖惠能大师讲得更好。「若真修道人。不见世间过」。见世间过是自己的过。世间有没有过？世间决定没有过。蕅益大师讲得多好。「境缘无好丑。好丑起于心」。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境、物质环境都没有好坏。都没有善恶。是非善恶是从自己心里头起来的。生起来的。不是外境。我们认为这个人是个恶人。可是有很多爱护他的人说这个人是善人。这就说明善恶没有标准、是非没有标准、邪正没有标准。都是在起心动念。这个道理。事实真相。我们一定要了解、要明白。

　　佛菩萨、法身大士。以及世出世间许多圣贤。何以人家能够止于至善？没有别的。就是惠能大师讲的。他不见世间过。所以他就止于至善了。在新加坡。诸位都知道许哲居士。这个人现身说法给我们看。止于至善。李木源居士问她：妳对这个世间好人、坏人的看法。善事、恶事的看法？她给我们大家讲。她心里面只看到别人的善、看到别人的好。不见别人的过。李居士又问她：那妳遇到一些恶人、恶事。妳怎么办？她举了个比喻。就像我在街上走过。看到路上那些人一样。你们从街上走到这里来。看到路上许许多多人。哪个人你记住了？一个也没记住。这个比喻很好。没有放在心上。所以她心里头只有善没有恶。止于至善。听到人家的恶言。见到人家的恶事。她没有放在心上。她完全不知道；人家的善言、好事。她放在心上。她常常想。为什么想？学习。所以她今年一百零一岁。身体这么健康。一百年当中没有生过病。什么原因？心善！心善。身就善。善怎么会生病？病的根源是贪瞋痴慢引起的。这是病的根源。人要是真正把贪瞋痴慢断掉了。真的是百病不生。没有烦恼。只有智慧。像惠能大师所说的。他跟五祖讲。「弟子心中常生智慧」。许哲居士也是常生智慧。没有别的原因。她没有烦恼、没有恶念。所以有这样殊胜的果报。

　　不偷盗。盗。范围非常广。一切物有主。有主物没有得到主的同意。你把它移动。都是盗。我们用现代话说得更清楚、更明白一点。大家好懂。想占别人便宜的念头。这就是盗心。不管是对一个人。对团体。乃至于对社会、对国家、对世界。想占一点便宜。这个念头是盗心。这个念头不断。就夹杂不善。念念还想占别人便宜。诸佛菩萨从来没有这个念头。诸佛菩萨常怀施意。念念是布施给别人好处。哪里会占别人便宜！不邪淫这一条非常重要。觉悟的人一定是念念帮助别人家庭幸福。一定是念念成就别人夫妻好合。怎么会有破坏的行为？怎么可能有破坏的念头？所以真正成就了真诚、清净、平等、慈悲。这是身的三业。

　　口业最容易犯。所以佛说了四条。妄语。妄语是说话不诚实。欺骗别人。现在妄语业。可以说是十恶业。在现在这个社会、这个世界充满了。所以这个世间有灾难。我们到底生活在这个世间。我们是来受难的。还是来帮助这些受难的？这也是一念之差。如果我们心行随顺十恶业。我们就是受难的。中国谚语所说「应劫而来」的。这个地方有劫难。你来了。你有这个业报。你是来受灾难的；如果一念觉悟了。我们是帮助这些苦难众生。你要想帮助苦难众生决定修十善业。决定不欺骗人。决定不会造谣生事。

　　不恶口。恶口是言语粗鲁。说话很难听；不两舌。两舌是挑拨是非。诸佛菩萨、大圣大

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贤。总是化解冲突、化解误会。令这个世间一切众生和睦相处。互助合作。这是菩萨心肠。两舌挑拨。使双方不和。双方怀疑。双方误会。到双方斗争。这个事情谁干的？魔干的。这不是佛。魔是擅于挑拨是非。让一切众生斗争。到最后演变为战争。世界大战。绮语。花言巧语诱惑众生。像我们现在社会。你们看看电视、电影、歌舞。甚至于现在的网络。都是属于绮语。演出来是很美这个形态。内容是什么？内容是鼓励你杀盗淫妄。而且还喊出口号：贪婪是社会进步的动力。我们学佛的人讲。贪婪是社会进步的动力。这是哪一个社会？鬼的社会。鬼是贪。地狱是瞋恚。畜生是愚痴。贪瞋痴。贪瞋痴是三恶道。今天社会是什么社会？三恶道的社会。我们眼看着这个世间。这是花报。转眼果报就现前。你说这多可怕？

　　佛在《无量寿经》教给我们修行。佛说三句话。第一句「善护口业。不讥他过」。把这个放在第一条。知道这个过失最容易犯。而且造成最严重的伤害。我们在日用平常当中。处事待人接物。要时时刻刻检点。很难很难！因为无量劫来我们就养成十恶的习

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气。这一生到这个世间来没有人教我们。我们怎么会懂？不可能的事情。所以我们造作许许多多的恶业。佛菩萨原谅我们。不跟我们计较。《无量寿经》上说得很好。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。佛这个话是教导我们。教导我们真正学佛的人、佛弟子。我们看到世间人造作一切罪业可不要怪他。也就是说不要把他的罪业放在心上。不要去责备他。要怜悯心看待他。他很可怜。他的先人无知。他的长辈、他的老师没有教他。所以他才愚痴。不可以怪他。不能把他的恶念、恶言、恶行放在心上。我们放在心上。我们的心就夹杂不善。他没有错。我们自己错了。我们自己念念求止于至善。还把别人的这些过失夹杂在我们自己心里头。岂不是大错特错吗？《坛经》里面说：「他非我不非。我非自有过。」他做错了。我做得不错。我要是把他的那些错误放在自己心上。我错了。《坛经》真的是言简意赅。是佛法修学的纲领。不论是哪个宗、哪个派、哪一个法门。都是非常好的指导原则。我们读了真得受用。

　　意业里面举三条：不贪、不瞋、不痴。这是佛教导我们修行。修正我们错误行为最低的标准。从这个地方要真干。我们起心动念。言语造作都能够跟这十条相应。你就是经中常常讲的善男子、善女人。是有这个标准的。这十条做不到。经上讲的善男子、善女人不包括我们。我们要是做到。那才是经上所说的善男子、善女人。善也分上中下三等。这是下等的善；中等的善。那要提升。从十善往上提升就是三皈。三皈是觉、正、净。对人、对事、对物觉而不迷。正而不邪。净而不染。这是中善；大善是发菩提心。菩提心是什么？我们用最好懂的话。把它写成二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是菩提心；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。是菩提行、菩萨行。发菩提心。学菩萨行。这是大善。所以大善是从中善出生的。中善是从小善出生的。小善是基础。小善比什么都重要。它是根。所以与善相应的这些言论行为。就能够令一切众生悦意。众生听了欢喜。『令闻者离忧怖解脱』。

　　众生能够听到正法。清凉大师在这里讲真法。你能听到正法。你能听到真法。你真听懂了。真听明白了。省悟过来。这个皈依。皈是回头。唯有觉悟之后。他才真正肯回头。从哪里回头？从杀生回过头。现在立愿不杀生；从偷盗回头。现在决定不偷盗；从邪淫回头。现在决定不淫欲；从妄语、两舌、绮语、贪瞋痴回头；也就是从十恶回头。我依十善。这叫皈依。对于一切人、一切事、一切物。都要用这个做标准。我们真的皈依了。皈依决不是在佛菩萨形像面前做个仪式。那个仪式没有用的。佛法重实质而不重形式。有很多念佛的老太婆、老阿公。往生的时候预知时至。瑞相希有。再去打听一下。他还没有皈依。由此可知。皈依的形式不重要。他念头一转。他真的皈依了。我们世间人不承认。他没有受过皈依。佛菩萨承认。他真皈依了。我们在佛菩萨面前受了皈依。也受了戒。可是佛菩萨看起来未必承认你。诸佛菩萨是看实质不看形式。我们凡夫搞错了。凡夫只重形式而疏忽实质。

　　形式原本的意思是表演给别人看的。是像唱戏一样。我们皈依要做皈依的仪式。受戒要做个受戒的仪式。为什么搞这个表演？这个活动是做给社会大众。对佛法还

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不认识、不了解。做给他们看。让他们看了这个形式。能够有所反省。发心去了解佛法、接触佛法。他明了了。他才会发心来学佛法。所以这是演戏表演给人看的。这个仪式一定要做得清净庄严。让人家看到会动心。是这个意思。所以要知道所有一切仪规是接引众生的。自己真实利益是内心里面的觉悟、回头。这个叫内功。佛家讲内证。

　　契入诸佛境界。当然远离一切忧怖。忧是讲心。我们的心不安。这叫忧；怖是恐怖。是讲我们的身；忧怖是讲身心不安。一个人能明理、能行善、能断恶。身心就安稳了。纵然有人要害我。要来杀我。我身心也很安。决定没有一丝毫恐怖。什么原因？这个命舍了之后。到更好的地方去。怎么不欢喜？决定不堕恶道。来生比这一生更殊胜。他来杀害我。我很感谢他。他让我早一天去。一丝毫怨恨的心都没有。只有感恩之心。他帮助我。让我早一天成就。这是真的觉悟、真的明白。没有觉悟的人遇到这些事情恐怖。还要想方法怎么防范、怎么保护。甚至于还要找保镳。真正觉悟的人决定用不着。什么人杀害都欢喜。就像《金刚经》上。大家所念的歌利王割截身体。忍辱仙人绝对没有一念怨恨心。我们要知道。所以觉悟的人跟不觉悟的人差别就在此地。

　　觉悟的人无论是顺境、逆境。善缘、恶缘。无不自在。顺境里面没有贪心。逆境里头没有瞋恚心。永远保持清净平等。永远保持真诚慈悲。你这才真正觉悟。如果你在这个世间。遇到些灾难还有恐怖。你没有觉悟。我们在这个时候就能够勘验自己功夫究竟有多少。从这些功夫上也能够勘验你生死有没有把握。有功夫的人。有把握的人。前途一片金色光明。迷惑颠倒的人。依旧在造罪业。还不知道回头修善。前途一片黑暗。所以这是不能不接受佛陀的教诲。经典是佛陀留给后人的遗教。我们每天要读诵。每天要讲解；讲解是帮助别人。利他。读诵是自利。依教奉行。力求止于至善。帮助别人离忧怖解脱。自己先得。这个好处自己先得到。再看下面一位：

　　【宝树光明紧那罗王。得大悲安立一切众生令觉悟所缘解脱门。】

　　这两类它有连带的关系。清凉在此地的批注。「达境唯心而本空。则安立众生于觉悟」。前面悦意吼声菩萨是从事上教我们。也就是从日常生活。处事待人接物。教导我们应该要怎样学习。宝树光明菩萨是从理论上教导我们。唯有理事都清楚。我们的心就定了。事上教我们要这样做。我们为什么做不到？理没有搞清楚、没有搞通。所以对这个事没有坚定信心。于是遇到事还是烦恼作主。佛陀的教诲虽好。做不了主。决定随顺自己的烦恼。随顺自私自利。随顺贪瞋痴慢。所以天天还造业。由此可知。明理重要。明理是破迷开悟。前面悦意吼声菩萨教给我们是断恶修善。宝树光明菩萨教我们破迷开悟。所以清凉大师说得好。

　　菩萨『得大悲安立一切众生令觉悟所缘』。「所缘」的是什么？境界。能缘的是心。所缘的是境。境里面有两种。刚才说过。有物质的环境。有人事的环境。无论是物质或者是人事。都是当体即空。了不可得。中国人学佛的同修。不论是哪一宗。不论修学哪个法门。没有不念过《金刚经》。所以《金刚般若波罗蜜经》在中国可以说是大乘八宗。一切法门的共同科目。人人都喜欢读。确实是好。它是帮助我们破迷开悟的。在《金刚经》里面佛给我们讲修行人的标准。真正发心要学佛。接受佛陀的教诲。这个人就是菩萨。菩萨是学生。可是佛在经上说了个标准。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。我们有没有把这一句话放在心上？常常去反省、去检点？

　　我相。说得粗一点。自私自利。起心动念还为我。佛说那你不是菩萨。你受了菩萨戒。你是假菩萨。不是真菩萨。真菩萨决定无我。起心动念为别人。为利益一切众生。为正法久住。所以菩萨跟非菩萨差别就在此地。观念不一样。行为不相同。学佛。无论在家、出家。你不读经怎么行？你不研教怎么行？不读经、不研教。叫盲修瞎练。不但于法无补。可能还要妨碍佛法。妨碍别人修行。那你造罪业了。这个事不能不知道。所以经天天要读。天天要讲。讲没有人听。现在方便了。录音机很便宜。买个录音机打开自己对录音机讲。把录音机当作听众。讲完之后再放录音机自己当听众。听听自己所讲的。你会开智慧。

　　天天要干。一天都松懈不得。为什么？一天不干。一天无明烦恼就起来了。就堕落了。这个事情古人比喻得好。「如同逆水行舟。不进则退」。儒家说。三日不读圣贤书。面目可憎。就是这个道理。现在不但要读。一定要讲。为什么？我们的烦恼习气太重了。自己讲自己听。帮助自己开悟。这是大慈大悲。慈悲为本。我们这样子锻炼自己。实在说。果然每天不间断。时间不要长。三年你就可以讲经给大众听了。你有慈悲心、有爱众生的心。帮助众生断恶修善。破迷开悟。这个心就跟一切众生结上法缘。你的法缘就殊胜了。

　　今天这个世界。佛法这么好。何以不兴旺？没有讲经说法的人。我们昨天听蔡努丁给我们介绍回教的简介。他也讲到他们回教也是缺乏弘法的人才。只知道保守宗教的仪式。宗教教育疏忽了。这是现代社会普遍的现象。这是大病。谁来救？我常常讲。求人不如求自己。劝别人发心难。人家不发心有什么法子？一定要回过头来劝自己。别人不肯发心。我们自己要发心；不能说别人不发心。我也就不发心。那就错了。我明白了。我认清楚了。我一定要发心认真努力去干。活一天干一天。要为自己。隐居是最好的。找一个深山。风景好的地方搭个茅篷。养老、静修、念佛。你说这个多自在！这是世间第一等大福报的人。我可以享这个福。为什么不享这个

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福？没有人弘法。如果弘法的人很多。我决定不干这个事情。我早就隐居去了。没有人干。逼着自己非干不行。

　　我们所作所为决定是「一切众生令觉悟所缘」。要令众生认识清楚。我们所缘一切境界就如《金刚经》上所说的。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。我们对世间一切万法要用这个态度来看。世法绝对不是真实的。就同梦中境界完全一样。经中又说。「凡所有相。皆是虚妄」；更亲切的告诉我们三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。心是能得。能得的心不可得。所缘是你所得的境界。所得的境界也不可得。能所都不可得。这是事实真相。你要知道一切能所都不可得。万法皆空。但是要记住。佛给我们讲因果不空。「万般将不去」。这是不可得。「唯有业随身」。这个业力感召到来世的果报。这个东西麻烦了！如果没有业随身。佛就不必来讲经说法。不必来教我们；为什么？没事了。麻烦的就是业随身。麻烦！

　　所以说因果不空。因果何以不空？因果有三桩事情不空：第一、转变不空。因转变成果。果又转变成因。转变不空；第二、因果相续不空。这个一定要懂得；第三、因果循环不空。这是真理。不但众生没有办法脱离这三个不空。诸佛如来应化在十法界。也没有办法离开这三个原则。所以这三条是真正的真理。世出世间的真理、真相。正因为如此。所以世尊才劝导一切众生要断恶修善。断恶修善。因果转变愈变愈好。相续、循环都能够满意；如果作恶。因果转变愈变愈坏。十法界升沉道理就在此地。所以聪明人应当在十法界要把自己向上提升。向上提升的方法就是断恶修善。破迷开悟。你就向上提升；反之。你就向下坠落。首要的是要帮助自己。然后再帮助别人。我们自己认真努力学习。这个学习的样子就帮助别人。所以是为人演说。

　　知道内外都不可得。能得不可得。所得不可得。你的心安了。安立了。达摩给慧可讲「与汝安心竟」。他从哪里安心？从不可得。虽然说一个能得不可得。所得没有说。意思都包括了。都圆满了。知道一切不可得。心怎么会不安？一个妄念都没有了。凡夫的妄念百分之九十九都是在得失上。患得患失。不晓得得失是一场空！造作这些善恶业。业感召的果报。是这么一回事情。

　　清凉的批注我们再回头看一看。「达境唯心而本空」。《华严经》上所说的。世出世间依正庄严。唯心所现。唯识所变。佛在《十善业道经》。这是我们最近研究讨论的。一开端说。「一切法从心想生」。这一句话意思很深很深。你真正能体会到。那我们心想佛。我们就作佛了。念佛成佛。就是从这个理论上建立的。你念菩萨。你就成菩萨；你念天。你就生天；你念人。人是五戒十善。你来生一定还得人身；你念念是贪。来生就作饿鬼；念念不平、瞋恚。来生堕地狱；是非邪正不明。愚痴。来生堕畜生。从心想生！要真的懂这个道理。了解这个事实真相的话。我们把什么念头统统放下。专门念佛。专念阿弥陀佛。你这一生当中决定作佛。稳稳当当！心里头一个杂念都没有了。世出世间所有一切法与我统统不相干。我要把它放在心上干什么？只把阿弥陀佛放在心上。你就对了。万缘放下。念佛堂堂主常常讲开示。身心世界一切放下。提起正念。正念就是一句阿弥陀佛。口念阿弥陀佛。心想阿弥陀佛。身行阿弥陀佛。怎么叫身行阿弥陀佛？《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《弥陀经》上。教我们怎么做我们就怎么做。教我们不可以做我们就不可以做。这是身行阿弥陀佛。三密都相应。哪有不作佛的道理？

　　念佛之所以不能成佛。就是你夹杂不善。诸位要懂这个道理。如果讲到纯善。我念阿弥陀佛。还念观音菩萨。已经是夹杂不善了。我念《无量寿经》。还念《金刚经》。还念《华严经》。也夹杂不善了。一门深入是纯善。两门是夹杂。如果再夹杂着世间法。那就更错了。那就不能往生。夹杂佛法在里头。往生品位降低了。诸位要记住。不是说我念很多经、念很多诸佛菩萨。将来我的品位会更高。弄错了。品位反而低了。一部经。一句阿弥陀佛。那个品位才高。为什么？你专。心专。这就是一切法从心想生的道理。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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