净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十二

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十二 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十二是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十二

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-s

宝鸡市佛教讲经交流会

ize:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第三三二卷）　　2000/7/25　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0332

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。紧那罗王长行。第六句：

　　【普乐见紧那罗王。得示现一切妙色身解脱门。】

　　清凉大师批注。「难遇益生。所以示现。相严常住。名为妙色」。大师语义很深。什么叫难遇？佛在经中常说。「人身难得。佛法难闻」。得人身、闻佛法这个机缘比率非常之低。开经偈里面讲「百千万劫难遭遇」。彭际清居士说「无量劫来希有难逢之一日」。这些话都是实话。丝毫没有夸张。一个人修行证果难。难在这个机会不容易遇到。如果生生世世都有这个机会。都能得人身、闻佛法。成佛哪里要三大阿僧祇劫？所以要那么长的时间。无量劫。三大阿僧祇劫。就是因为你能够遇到的机缘太少了。

　　我们再看看多少人得人身。在这一生当中没有遇到过佛法。以我们现前地球上人口来看。地球上人口将近七十亿人。几个人闻到佛法？不要说这个地球。就讲新加坡这个都市。三百多万人。这三百多万人当中又有几个人闻佛法？遇到佛法的人。佛法在现代这个时代。有真的、也有假的

私自上传佛教讲经视频

。现在这个社会仿冒品太多了。佛法也不例外。有仿冒的。仿冒的数量多过真正的佛法。纵然遇到真正的佛法。你信不信？信了。能不能解？解了。能不能依教奉行？层层淘汰。到最后剩不了几个人。这是讲在整个世界上去找。七十亿人当中。层层淘汰到最后。恐怕七万个人都找不到。这是真的不是假的。如果有七千个。那就相当希有。就相当殊胜了。这才知道真的难遇！

　　可是佛法给予一切众生是最真实的利益。《无量寿经》上讲三个真实。「开化真实之

2017全国佛教讲经

际」。开是开示。化是教化。佛陀开示教化一切众生。「真实之际」。用现在的话来说。「宇宙人生的真相」。这个真相世间人无法明了。如果世间人可以做得到的。佛菩萨决定不多事。他不会来。世间人没有办法做到。什么原因做不到？方法错误。错在什么地方？错在用思惟。佛经里面讲「用心意识」。现在人讲用思想、用思考。这个方法错误。佛说过。用这种方法。用得最正确。丝毫没有错误。你能够了解阿赖耶。阿赖耶是什么？妄心。你决定缘不到真心。我们六道凡夫用的是妄心。什么事情「你想想看」。「你考虑考虑」。这都用妄心。都用心意识。

　　心意识的功能很大。对外可以缘到虚空法界。对内可以缘到阿赖耶。但是就是没有办法见到真如本性。因为这一个问题。佛就不能不再来。示现在十法界里面、在六道里面。帮助有缘人。佛家常讲「佛不度无缘之人」。佛是平等的。为什么不度无缘之人？无缘的人。他还没想到这个问题。什么是有缘的人？真正很想了解宇宙人生真相。这是有缘人。缘具不具足？我们知道今天许多科学家、哲学家、宗教家。都在期盼着如何能够真正理解宇宙人生真相。但是缘不具足。这个「不具足」是对圣教怀疑。佛讲根本烦恼：贪、瞋、痴、慢、疑。大乘经上常说「疑为菩萨最大的障碍」。不相信圣人所说的。甚至于批评这些宗教的经典不合乎科学。一笔就抹煞了。他们要搞新的东西。认为新的东西是真的。有科学理论做根据。哪里晓得科学的本身就有问题。所以它解决不了问题。科技今天可以说是有相当的发展突破。能不能解决社会问题？解决不了。不但解决不了。反而让这个社会愈来愈复杂。愈来问题愈多。

　　什么叫「缘具足」？肯定圣学。肯定古人的道路。几千年来祖师大德的成就。都是循这条路走的。佛在经上讲「佛佛道同」。十方三世一切诸佛走的是一条路。佛道。我们今天走的什么？自己要创造。「走出自己的路」。今天是喊这个口号。释迦如来没有创造。我们在《华严经疏钞》里面看到。佛跟孔老夫子一样。孔老夫子一生没有创造。他们都是「述而不作」。自己没有创造的。只是转述古圣前贤。他们走的路子是古大德的路子。释迦牟尼佛走的路子是古佛走的路子。没有创新。现在人一切都要创新。古人的教学确实是守旧。虽然是旧。就像一棵老树一样。千年的老树是旧。但是你要晓得年年发新枝。年年生新叶、生新花新果。万古常新。不是我们一般人讲守旧。佛法讲「精进」。你们想想精进的意思。再想想儒家所说的。「苟日新。日日新。又日新」。这是走古大德的路子。日新又新。旧路实在不旧。老路实在不老。你要参破这个道理。于是我们这才明白。走老路子是借着老的经验里面开出新的花朵。舍弃老的。自己要想重新来起。像树木你重新种子再发芽。找一棵小树。你想想看人家几千年的神木。你才种出一棵小树。要到哪一年才比得上人家？这例子很显然。怎么样创新也赶不上古人。

　　古大德跟我们用的方法不一样。我们用心意识。他不用心意识。不但禅家强调离心意识参。心意识不太好懂。我们用现代的话来说。就是妄想分别执着。这是心意识。阿赖耶是心、妄想。末那是执着。第六意识是分别。古大德不用心意识；换句话说。他不用妄想分别执着。这叫参。用心意识。叫研究研究。研究用心意识。佛家叫「参究」。不叫研究。宗门要离心意识。教下也不例外。教下不离心意识不能大开圆解。其实大开圆解跟宗门的明心见性无二无别。学佛的目的要见性。见性就是真正见到宇宙人生真相。彻底明了那是一回什么事情。

　　明白之后。佛也透了一个讯息给我们。才真正肯定虚空法界一切众生是自己。这是真正明白了。真正觉悟了；不明白的人。在自己里头分自、分他。彻底明白。就好像我们真正觉悟了。我们整个身体无数的细胞是自己；没有明了。我们现在是一个小细胞。这个细胞跟那个细胞。你不是我。我不是你。不知道事实真相。所以宗门开悟常说。尽虚空、遍法界是沙门一只眼。可是你用心意识。你决定入不了这个境界。你不会了解事实真相。决定要离心意识。这就是说佛跟世间所有一切众生。使用方法不相同。佛才出现在世间。告诉你。你那个方法用错了。你用心意识。你怎么去研究。也只是宇宙人生里头一个部分。你决定见不了全体。你能够解决问题。只能解决局部问题。可是这个局部跟那个局部又会有冲突。这么一个道理。佛才出现在世间。

　　出世间为的什么？为了利益一切众生。佛经里头常说。「三根普被。利钝全收」。佛是平等的教化。根性钝的人。也就是说坚固执着妄想分别的人。这种人佛法里面常讲业障深重。他的心量不大。欲望也不高。人天小果他就很满足了。所以佛对于这一类众生。教导他断恶修善。把断恶修善的道理、方法、果报。讲得很清楚、很明白。让他生生世世都能得到他自己的愿望。满足他自己的愿望。中等根性的人。对于人天福报。他知道这不究竟。这个也不长久。何况享受人天福报所付出的代价太大。你想通了之后不值得。希望再能往上提升。向上突破。佛对于这种人也帮助他。教他破迷开悟；觉悟之后。这才能超越三界、超越六道。作阿罗汉、作辟支佛、作菩萨。佛帮助他们。这讲四圣法界。上等根性的人。四圣法界还不满意。希求无上菩提。希求究竟圆满。他有这样的大心大愿。佛也帮助他。帮助他超凡入圣。佛是为这个目的而来的。全是为了帮助众生。佛知道帮助众生就是成全自己。自他不二。我们有很多人怀疑。佛什么都不要。为什么要来帮助众生？从这里起了怀疑。天下哪有这种道理！你帮助人、做好事。你总有目的。你到底存的什么心？这愈猜距离就愈远。对于圣贤教诲、圣贤的协助很难接受。总以为他有目的、他有企图。他不怀好意。这种想法就是佛经上所说的「一阐提」。一阐提是没善根。遇到佛法他也不能接受。

　　要知道世出世间所有圣贤都是明白人。都了解事实真相。事实真相是一个整体。我们今天讲「生命共同体」。说这个话还是隔一层。这是第二义。不是第一义。生命共同体这个「共同」不行。「一体」才是真实。生命共同体是十法界的讲法。一真法界是一体。不是共同体。这个道理很难懂。事实真相很不容易体会。其实佛有善巧方便。经典上讲得太多太多。比喻里头最广最多的。佛常用的「梦幻泡影」。虽然说四个比喻。重点在一个。第一个「梦」。我们念得很熟。随时口里头也都能说得出来。可是意思并没有真正体会。我们也没有认真去想一想。这是粗心大意。佛说「梦幻泡影」。我们有没有认真仔细去想一想那个梦境。果然要常常去观想梦境。你会开悟。

　　我们凡夫都有作梦的经验。甚至于每天晚上都会作梦。你有没有用一个时间想想梦境？梦境是什么回事情？梦中境界究竟是自还是他？梦中当然有自己。不可能没有自己。也有许许多多人物。也有山河大地。你醒过来仔细想想。整个梦中境界是一体？还是二体？梦中所梦的别人、很多人。是自己心里变现出来的。不是外面的；梦中的山河大地。还是自己念头变出来的；是一不是二。不是共同体。是一体。佛教我们从这个地方觉悟。尽虚空、遍法界一切众生就跟梦中境界完全一样。你要参透了。它是一体。它不是二体。真正参透之后。大慈悲心就生起来。你怎么会去伤害别人？伤害别人是伤害自己。我常常用身体做比喻。把这一切众生比喻作我们身体的细胞。你知道这所有细胞组成是一个生命、是一体。你怎么忍心去伤害一个细胞？决定不可能。你会非常爱护。你爱护你的眼睛。你也会爱护你的耳朵。爱护头部。也会爱护脚底。决不是头好、头尊。脚卑。我们要头不要脚。没有这种愚痴人；但是我们今天干这个愚痴事。我们在这一个生命里头。我们是一个细胞。只爱惜自己。排斥其它的细胞。我们干的是这个傻事。这是迷惑。这是颠倒。

　　佛为了这个才示现在世间。『示现一切妙色身』。「身」是讲现相。重点在「妙」字。我们不懂妙的意思。古来祖师大德为我们提示。妙的意思非空非有。我们凡夫总是执着两端。实在讲世间就是建立在这种执着上变现出来的。外国科学家讲相对论。这

佛教视频 讲经说法

个世间是相对的。空的对面是有。大的对面是小。性的对面是相。事的对面是理。六道凡夫。六道怎么来的？相对的念头里头生出来的。变现出来的。佛讲「一切法从心想生」；换句话说。我们离不开相对的概念。你就出不了六道轮回。大修行人何以能成就？他把相对的舍弃掉了。他知道这是错误的。这是妄想。错误的想法、错误的看法。他知道虚空法界一切众生是一体。就是自己。这个人在佛法里就叫成佛。为什么说他成佛？因为他已经证得法身。法身就是虚空法界一切众生是一不是二。就是自己。他已经证得法身。这个人不但超越六道。超越十法界。他常住一真法界。

　　这个身体还在人间。这个身体也起了很大的变化。没有证得的时候。我们这个身体是业报身。你过去造的善业。今天得人身。你受业力支配。念头一转。这个身体先改了。变成什么？愿力身。不是业报了。是志身、是愿身。身体还留在这个世间。不为自己了。我们讲不为自己。不为这一个身。是为自己的真身。真身是一切众生。我们今天讲的一切动物、植物、矿物、自然现象。全部包括在里头。在这里面示现相好庄严。这是「妙色」。像佛为我们示现三十二相、八十种好。教化众生。

　　我们今天在这个时代。如果你果然契入这个境界。你的思想跟一般人不一样。一般人的思想是自私自利。你现在的思想是自私自利完全没有了。是利益一切众生。不但利益有情众生。无情众生都利益。这是一百八十度的大转变。「无缘大慈。同体大悲」。自自然然就生起。慈是与乐。悲是拔苦。救苦救难。没有任何条件。自己对自己还讲什么条件？自己对别人是讲条件。自己对自己没有条件。虚空法界一切众生是自己不是别人。所以慈悲爱护、照顾协助哪里有条件？这是事实真相。佛菩萨为一些迷惑、没有回头的众生示现。

　　佛菩萨在哪里？你要去找你决定找不到。阿弥陀佛在哪里？释迦牟尼在哪里？观音菩萨在哪里？你找不到！其实就在自己一念之中。一念彻底觉悟了。真诚平等心现前就是诸佛如来。慈悲普度的心现前就是诸大菩萨。观音在哪里？自己本性本具的慈悲心就是观音菩萨。自性本具的孝亲尊师的心就是地藏菩萨。自性本具无量智慧就是文殊菩萨。自性本具无量的德能就是普贤菩萨。你这才真正找到了。佛陀教导我们。说这么多菩萨的名号。说这么多佛的相好光明。全都是自性本具的智慧德相。我们念头转过来。理事都明白。不再迷惑了。你的样子人家一看。「这人有智慧」。「这个人很慈悲」。一般人也能见得到！我们学佛要在这里学。释迦、弥陀的慈悲相好在哪里？在我们学生面孔上表现出来。

　　我接触其它宗教的朋友。我也常常劝勉他们。「上帝爱世人」。爱在哪里？必须是上帝的信徒。把上帝的大爱落实在社会大众身上。上帝爱就具体表现。佛菩萨的智慧慈悲要靠我们来表现。我们不认真努力去领悟、去实行。佛所讲的话都落空了。我们天天等。等佛菩萨来救苦救难。那再等个亿万年也等不到。这就是完全错了。错解佛的意思。开经偈上说「愿解如来真实义」。我们学佛的人把佛的意思错解了。而不知道经上所讲的一切诸佛如来。是我们自性本具的性德。佛经里面所讲的一切菩萨。这里头虽然讲天龙鬼神。全是菩萨。是性德的落实。性德的大用。没有离开自己一念之间。

　　一念觉。我们就入「大方广佛华严」；一念迷。我们就堕三途六道。觉、迷最明显的现象。迷是自私自利。觉是念念利生。念念为众生。这个人觉悟了。念念为自己迷了。我们要常常想到佛这些话。我们到底是在觉、是在迷？我们是薄地凡夫。业障深重。偶尔有觉。像黑暗时候闪电一样。放了一下光。可是时间很短。立刻又迷了。又堕到自私自利去了。但是纵然是无量劫的黑暗。能有闪电一样的闪光也相当可贵了。问题如何能将这个光明保持？那你要常常觉。每天能够有几分钟的觉悟就很难得了。二十四小时里头念念都是自私自利。偶尔起一念利益一切众生。这叫放光。诸佛如来、法身大士他们的光是常光；换句话说。自私自利的念头没有了。二六时中念念都是利益虚空法界一切众生。这是他们所「示现一切妙色身」。智慧、德能、相好常住。这叫「妙色」。在佛法教学里面。我们采取艺术的手法。这里面有美术、有音乐、有雕塑。用这些手段来呈现。希望在这些教学方法里面能有所体会、有所领悟。然后将你的体会、领悟落实在你生活当中。你就叫学佛。你真的是在学习。学习过佛菩萨的生活。学习佛菩萨的存心。学习佛菩萨的言语。学习佛菩萨处事待人接物。

　　这是『普乐见』。「普」是平等、普遍。没有分别。没有执着；「乐」是爱好；「见」是见虚空法界一切众生。他这个名号当中。也就是佛经里头常讲的「常生欢喜心」。我们在此地见到的。这是一尊紧那罗王菩萨。在中国大乘佛法里面。有一个跟这一位菩萨可以说完全相同的。弥勒菩萨。你们想想弥勒菩萨是不是「普乐见」？他所示现的是不是「一切妙色身」？中国大乘佛法。我们要学佛实在讲这是头一位。学习顺序他摆在第一。中国寺院庵堂的建筑。你一进入这个道场。第一个建筑物你所遇到的是天王殿。天王殿当中供奉的是弥勒菩萨。你一进山门第一个是见到他。他教我们什么？我们要懂得。我们要向他学习。

　　在中国塑造弥勒菩萨是造布袋和尚的像。布袋和尚是宋朝时候的人。南宋时代。跟岳飞同时代。宋高宗时候的人。他在往生的时候告诉大家。他是弥勒菩萨化身来的。说完他就走了。这是真的不是假的。现在有很多人说他是什么佛再来的、什么菩萨再来的。说了又不走。这是假的。历史上有这个例子。说了立刻就走。这是真的。所以我们中国人以后塑造弥勒菩萨。都塑造布袋和尚像。因为他的表法非常的显著：满面笑容。欢喜接众。跟大家

坚持佛教中国化讲经

相处一片欢喜心；肚皮很大。显示这大肚能容。能包容。所以在佛门对弥勒菩萨的总结。布袋和尚的总结。两句话：「生平等心」。这个大肚是生平等心。「成喜悦相」。你们想想看这八个字。我们见到弥勒菩萨就要想到我们要学。处事待人接物要生平等心。接触一切众生一定要喜悦相。这是学佛的第一堂课。你心地不平。言容不善。你就入不了佛门。诸佛菩萨来给你讲经说法。你也听不懂。你也得不到利益。再看下面一尊：

　　【最胜光庄严紧那罗王。得了知一切殊胜庄严果所从生业解脱门。】

　　清凉大师在这里给我们提示。「大智普慈。是二严果」。「普慈」是福德。福慧二严。「大智」是智慧。我们每天拜佛。在皈依偈诵里面常念「皈依佛。二足尊」。「足」是满足。「二」就是智慧跟福德。智慧、福德从哪儿来的？大师说。「一切智因是能生业」。由此可知。菩萨了知一切殊胜庄严的果报。是从圆满智慧而生的。这是真实智慧。所以诸佛菩萨出现于世。决定示现从事于多元文化的社会教育。他不会选择其它行业。他决定是干这个事情。释迦如是。在中国孔子亦如是。老子亦如是。再看看全世界其它宗教的创始人。没有一个不如是。为什么？他们真正知道。了知一切殊胜庄严的果报。从智慧生的。教育就是帮助人破迷开悟。你真正觉悟了。你才能改善你生活的质量。才能够契入正觉极乐的境界。阿弥陀佛的世界叫「极乐世界」。你才能够契入。你才能够享受到。

　　真实智慧。最高的享受。决不在物质。我们凡夫是拿物质条件。看作你在这个社会得福报大小。用这个来做标准。这是错误的。不正确的。我们看到社会上确确实实有亿万富翁。可是这些人值不值得我们学习？值不值得我们羡慕？我们要看看他的生活状况。我们就摇头。不要。为什么？一生一点自由都没有。出门要好多保镖。怕人杀他。怕人家夺他的财产。怕人家陷害他。一天到晚起心动念都是怎么样来保护自己。你说这个人活得多可怜！哪有我们这样自在。随便哪里都可以去。看到任何一个人都笑脸相迎。都欢欢喜喜。你说这个多快乐！所以许多富贵人家是把自己关在监牢狱里头。软禁。终身软禁。你说多可怜！所以这个事情给我。我不干。

　　我常到香港讲经。香港那边同修告诉我。那边有个很富有的一位女士。她的先生被人杀了。她自己因为财富太多。没有任何一个人知道她住在什么地方。她常常要换地方住。都要搬家。这个一生有什么意思？所以释迦牟尼佛聪明。什么都不要。三衣一钵。遇到强盗、土匪都不会对他起心动念。他什么都没有。他不怕偷。他也不怕抢。他什么都不怕。自由自在的游化在世间。你说他多快乐！心里头没有忧虑、没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着。物质生活所需。最重要的知足。知足最富。知足常乐。

　　我们一个人一生当中。不过是日食三餐。夜眠六尺。再多富有的你没有办法享受。你不可能一天二十四小时吃个不停、喝个不停。那两、三天老命就送掉了。产业再大。说实在的话。别人享福。你操心。哪些人享福？你雇的佣人享福。你作牛作马替他操心。他们快快乐乐什么心事都没有。在那里头享受。这事实现象摆在面前。他都看不出来。你说可怜不可怜？那些享受你福报的人。你建了有多少别墅。你也没有办法去住。请人去住。住在那里享福的人笑话你。笑话你笨。笑话你愚痴。并不恭敬你。造一身的罪业。佛家常讲「万般将不去。唯有业随身」。你说「我没造罪业」。其实你造的罪业很多。为什么？这个世间多少贫苦人。没有饭吃的。没有衣服穿的。你把财富集中在这个地方。你没有去帮助他。这就是罪过。你说「我也有做慈善事业。常常救济他」。你救济得太少了。虽然行的那一点善。善里头夹杂着不善。你不是纯善。如果懂得这些大道理。修的善是纯善。那个福德不可思议。

　　我们在《印光大师文钞》里面。他老人家常常提到宋朝的范仲淹。印祖一生最佩服的。在中国有三个人：头一个是孔老夫子。第二个是范仲淹。第三个就是清朝初年有一位叶状元。这三个人一生的行谊纯善。范仲淹确实了不起。出将入相。国家给他的俸禄。他全部布施。自己一生的生活还过他从前穷秀才的生活。他能够一生保持不变。他的俸禄。我们在「义田记」里面读到。他养了三百多家。办学校。聘请好的老师。教导乡里里面年轻的子弟。替国家培养人才。他五个儿子都作大官。其中两个做到宰相。一个是御史大夫。要像现在台湾政治制度。那就是两个儿子做过行政院长。一个做过监察院长。他死的时候棺材买不起。你们想想看一家行善。所以他的家。印光大师在民国初年讲。八百年家道不衰。代代出贤人。他积的德多厚。为社会大众赞叹。千百年后提到人家都尊敬、敬仰。这是真正的福德。真有智慧。

　　孔老夫子的大德是一生教学。做义务的老师。教学生不收学费。学生家长对老师的供养随意。没有说一定缴多少学费。你家庭富裕多送一点。家庭贫困少送一点。非常贫困就不必送。老师还要补贴；释迦牟尼佛更是如是。所以他们是。用现在的话来讲。他们是什么身分？多元文化社会教育的义务工作者。他是义务。终身从事这个工作。乐此不疲。这是积大德。这就是为我们示现「一切妙色身」。他何以能示现？因为他了知殊胜庄严果报。从哪里生的。圣贤人的教诲。我们总结他教什么？总结十二个字。教人「断恶修善」。教人「破迷开悟」。教人「转凡成圣」。

　　什么叫「圣」？圣就是对于宇宙人生真相通达明了。这是圣的意思。圣是这个意思。神也是这个意思。我们中国「神」这个字。这个写法。这个字是会意的字。这个字的左面是个「示」字。示现的示。示字的写法。上面是「上」字。古时候的「上」字是两划。上面一划短。下面一划长。这是上字；如果上面一划长。下面一划短。就是「下」字；古时候「上」、「下」是这个写法。「二」是两划一样长。两划一样长是「二」字。「上」就代表什么？上天。下面三条。这个意思就是「上天的垂象」。用现在的说。就是自然现象。右面是个「申」。申是什么意思？申是通达的意思。这个字合起来的时候。你意思就明了了。通达明了自然现象的这个人就叫「神」。所以神跟圣意思相同。通常我们把它连在一起称「神圣」。用现在白话就是明白人。凡夫是胡涂人。不明了、不通达自然现象。在佛法里面讲「诸法实相」。宇宙人生的真相。你通达明了。你就称为「神」、称为「圣」。

　　圣贤人的教学就这么三桩事情。这三桩事情的果报是「一切殊胜庄严」。在佛教里面通常称「依正庄严」。我们要求好的果报。一定要懂得好的因。种善因则得善果。因不善要想果报善。没有这个道理。这是现代人不明了的。现代人只求果报善。他不知道修因。可是他也得到好的果报。这个道理在哪里？这个道理是他这一生得的善果。他这个善因是前生种的。佛家常讲「因果通三世」。所以说「欲知过去因。今生受者是」。我这一生所受的是果。前世造的业因；「欲知来世果。今生作者是」。我这一生当中起心动念、言语造作。处事待人接物。我这在造因。果报是来生。所以绝对不是说。「这个人坏事做尽。他还那么发达。作大官。发大财」。于是大家不相信因果。那是错了。你看得太近了。看得太浅了。他有大福报是前生修的。这一生造作无量无边的罪业。他的福已经打折扣了。虽打折扣。还有这么大的福。我们就晓得。他这一生如果能够修善。那他的福报不可思量。他不懂得。糟蹋了他的福报。一生当中轻而易举就享尽了；福享尽之后。他的恶业就现前了。

　　这一些大道理。虽然都呈现在我们的眼前。都在我们的周边。没有人教导我们。我们体会不到。觉察不到。这就是佛法里头常讲的「业障深重」。我们自己的业障太重了。摆在面前看不出来。读了佛经。慢慢会看、会听、会观察。才把我们周边这些业因果报现象发现了。于是我们看得很清楚。对于佛的教诲坚定不疑。佛讲的话字字句句都是真理。都是事实真相。我们认真的学习。确实开智慧。你要智慧开得快。要智慧开得大。你必须依教奉行。你不能把自己所学习到的。落实在自己生活当中。变成自己的思想行为。虽开智慧。智慧还是有限。小智慧。还是解决不了大问题；要解决大问题。一定要开大智慧。

　　其实范仲淹的成就。也就是他年轻时常常讲的两句话。他一生真的做到了。「老吾老以及人之老。幼吾幼以及人之幼」。他一生把这两句话落实了。他真做到了。诸佛如来、大圣大贤。你综观他一生的行谊。几个字就说尽了。我们学佛几十年了。几十年当中锲而不舍。每天都在学习。我们总结整个佛法教诲我们的。二十个字：「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」。这是佛心。就是佛家讲的「无上菩提心」。说无上菩提心很难懂。我们把它写成这十个字。大家就比较容易体会；「看破、放下、自在、随缘、念佛」。菩萨行。这个心落实在我们生活上。落实在我们工作里面。落实在我们处事待人接物。就叫菩萨行；换句话说。我们存佛之心。行佛之行。过佛菩萨的生活。真正离苦得乐了。

　　这个乐我们世间人没法子想象的。为什么？不是苦乐之乐。苦乐之乐不是真的乐。超越苦乐之乐。真乐！不是相对的。绝对的。它与自性相应。它与宇宙人生的真相相应。这是真乐、大乐。往年方东美先生所说的。「学佛是人生最高的享受」。意思就在此地。如果我们不能够依教奉行。这个享受是得不到的。你要想得到一定要依教奉行。释迦牟尼佛一生快乐。孔老夫子很快乐。像范仲淹都很快乐。他们那个乐我们很不容易体会。他们是真乐。《论语》头一句。「学而时习之。不亦悦乎？」那个悦是乐。「悦」是什么？从内心里头发出来的。不是外面的。与外境毫不相关。这个喜乐就像泉水一样往外面涌。无有止境。这是真乐。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1512.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十二的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十二；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8335.html。