净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十四

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大方广佛华严经　　（第三三四卷）　　2000/7/27　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0334

　　请掀开经本。紧那罗王长行第九句看起：

　　【动地力紧那罗王。得恒起一切利益众生事解脱门。】

　　在大乘佛法里面。让我们深深体会到。「一即是多。多即是一」。任何一位菩萨所修的法门。必定包括所有菩萨的法门。绝对不是说他只学一种。这是我们必须要体会得的。在一种里面见一切。一切里面见一。我们智慧才能够开。菩萨在此地为我们示现『恒起』。「恒」是恒常。永远没有间断；「起」就是生心。起念头。他生什么心、起什么念头？『一切利益众生事』。这个地方我们要细细去体会。没有说利益自己。而实际上众生跟自己是一不是二。利益一切众生才是真正利益自己。如果只顾到自己这一身。没有想到别人。这真正是害了自己、误了自己。自己感受的是三途六道的苦报。你永远不能得乐。哪些人得乐？佛菩萨得乐。佛菩萨何以得乐？佛菩萨起心动念利益一切众生。佛菩萨知道自他不二。所以万法一如。万法一体。佛菩萨知道。我们迷了。迷的什么？就是迷这桩事情。不知道万法一如。不知道虚空法界一切众生是自己。整个大乘佛法里面。世尊苦口婆心。千言万语。无非就是把这个事实真相为我们说出。我们要从这个地方深深去体会。

　　「一切利益众生事」里面。这个范围就包括太多了。真的是无量无边。我们要怎样学习？无量无边利益众生的事。就是四弘誓愿第三句所说的。「法门无量誓愿学」。我们今天在无量无边法门里面。我们学哪个法门？这个地方一定要懂得。世尊为我们指示的原则。这个原则就是契理契机。什么叫契机？看眼前社会大众迫切的需要是什么。你就从这

藏传佛教讲经交流评语

里下手。就对了。如果你所修学的。是现在社会大众不需要的。那你叫白修；纵然契理。不契机。佛菩萨说法。决定是理机双契。我们看看现在社会有许多大众。无论是搞科技、搞军事、搞经济。种种利益社会大众。契机不契理。契机。大众很欢迎、欢喜；不契理。苦难不能解决。所以一定要懂得理跟机要双契。这就是真实智慧。这才是高度艺术。

　　我们看看现在这个社会迫切需要的是什么？是圣贤的教诲。今天科技发达、经济发达。在物质生活确确实实是进步了很多。道德沦丧。社会动乱不安。怎样来挽救？圣贤人的教育。圣教违不违背现代科学？决定不违背。怎么知道不违背？儒家讲「日新又新」。佛法讲「勇猛精进」。那就不违背。它天天在求进步。天天在向上提升。它不落伍。古圣先贤教学的内容无所不包。民国初年欧阳竟无所说的。「佛法非宗教、非哲学」。佛法里头有宗教。也有哲学。像一所完整的大学一样。什么科系都有。这里头有哲学系、有宗教系；但是你不能说它是宗教。你说它是宗教。把一个大学说成一个科系。这是错误的；你也不能说它是哲学。不能把一个大学变成一个学系；它是一个究竟圆满智慧的教学。佛如是。儒也如是。综观世界其它各个宗教无不如是。圣贤教育内容非常非常丰富。我们迫切需要的应当选哪一个科目、选哪一个学系？这要智慧去选择。

　　隋唐时代。大家都知道是中国佛教的黄金时代。中国大小乘十个宗派都在那个时候建立。高僧大德太多太多了。他们立宗分派。就像一个大学里面分成许多院系、开许多科目。同时教化一切众生。今天我们跟那个时候做一个比较。那个时候的社会是承平的社会。真的是天下太平。人民安乐。历史上所谓是「大治之世」；我们今天社会是一个大乱之世。人心没有归依。无论富贵贫贱彼此都深深感到身心不安。人心惶惶。我们处在这个时代。在佛法科系里头我们究竟要选择哪一门？实在讲这是大智慧。我们没有能力。世尊为我们指示。世尊确实是了不起。他有神通。他在三千年前知道三千年后现代的社会现象。所以他给我们指示了一个原则：正法时期。就是他老人家灭度之后第一个一千年。戒律成就；像法时期是第二个一千年。禅定成就；从第三个一千年以后。一直到法灭。这是有一万年。末法时期。他为我们指示净土成就；佛这个话是在《大集经》里面讲的。所以我们末法时期。自己修学选择净土。这是禀承世尊的遗教。这个没错。

　　末法一万年。今天我们遇到大乱之世。这怎么办？实在讲。这是感得西方世界大势至菩萨在我们中国示现。诸位同修都知道。印光法师是大势至菩萨再来。他为我们这个时代选择一个法门。什么法门？因果的教育。大师在世一生提倡《了凡四训》、《感应篇汇编》、《安士全书》。我们细细去想想。他这个选择非常有道理。除了这个方法之外。你们想想还有什么方法能挽救世道人心？实在想不出。清朝末年。定海知县。满清时代不称县长。称知县。那个时候印光大师住在普陀山。距离定海很近。定海知县仰慕大师的道德学问。请他老人家到定海去弘法。他一生有语言的障碍。这种种都是示现。他是陕西人。陕西的乡音很重。南方一般人听不懂。他派他的学生到定海去讲《感应篇》、去讲《了凡四训》、讲《文昌帝君阴骘文》。这是他指导的。他知道这个教学是「一切利益众生事」。真实的利益。

　　佛经的利益。无比的殊胜。第一殊胜。但是现前众生不能接受。现前的众生决定不可能把自私自利放下。于是大师讲因果报应。满足你的自私自利。你所希求的。「佛氏门中。有求必应」。这个话是真的。一点都不假。有求必应。求财富得财富。求功名得功名。求富贵得富贵。求长寿得长寿。求什么没有一样求不到的。问题你要懂得求的道理。你要懂得求的方法。因果教育里头就讲这些东西。

佛教法师讲经结缘

这是现在人讲的「很现实」。每一个人都重视现实的利益。这种教学可以满足你现实的利益。满足现实利益里面。又帮助你开智慧。也是在诱导。把你的胃口往上提升。人间利益得到了。告诉你天上利益比这个更大。「还有天上的利益」；天上的利益大。佛的利益第一大。天根本不能比。一层一层把你的胃口向上吊。这是教学的艺术。我们要明白这个道理。

　　我们要搜集这一些数据。哪些数据？因果报应这些记录。特别珍贵是现代的。古书里面记载的。一般

佛教南怀瑾讲经

人还不太能相信。古书里头是传说。未必是真的。现在现前电视、广播、新闻、杂志里面刊登出来的。现前所发生的。确有其人、确有其事。你不能不相信。它摆在面前。大科学家也承认、也肯定。现在这个世间确实有不少人在这里研究。研究轮回、研究前生。来世他们是没有办法。研究人的前生。在西方国家不少人在做这个工作。用许许多多科学的方法。证明人确确实实有前生。有前生。我们就当然能推想到决定有来世。

　　我过去在美国。这些杂志报章里头搜集了有十几篇。翻译成中文。我们想把它印成一个小册子。有同修发心。印的量超乎我意料之外。我本来想印一万本就可以了。他要印十万本。我说太好了。太难得了。这是西方他们所搜集的这一些轮回的证据。现在西方书店里面。这一类的书籍也不少。我们要多搜集。把这一些事实多跟别人说说。然后我们再细心观察。我们自己周边的一切人事也能发现。六道轮回、因缘果报是真的。决定不是假的。种善因得善果。造恶业必有恶报。我们能够接受这个教育。这是圣贤真实教诲里面的一个科目。我们能接受对于自己受用就太大了。起心动念不敢起一个恶念。念念都是善念。那成就我们这一生的善行、善心。善人的果报决定是往上提升。这一生当中你会过得很幸福、很美满。

　　幸福美满不一定说是。你在社会上有地位。你有好多财富。不见得。那个不是幸福的内涵。真正的幸福。与物质生活不相关。你活得很自在、活得很快乐；纵然贫贱。他自己觉得活得非常有意义。功夫要是真正得力。可以知道过去。可以知道未来。这是我们一般人讲的神通。这个能力大小与你的功夫浅深恰好成正比例。功夫愈深你知道的范围愈广。为什么？因果教育你真的参透、明白了。你就知止。儒家讲的。知道自己这一生。我应该止于什么处所。这个「知止」。儒家讲的「知止」。也就是立志。佛法讲的「发愿」跟知止的意义非常接近。知止而后有定。心不会再散乱。

　　像我们修净土的人。你功夫为什么不得力？你为什么不能成就？你不知止。这儒家说的。佛法说你没有发愿。你说「我已经发愿求生西方净土了」。看到一个赚钱的机会还拼命去争。那是假的不是真的。如果真的止于西方世界。这个世间名闻利养你统统都不会沾染。你还会动心。可见得你不是真的发愿。世出世间法真正做学问、做功夫。从这一个字做起。释迦牟尼佛给我们做一个很好的榜样。他一生的表现就是知止、知足。知足常乐。这个「常乐」就是真正的幸福美满。他一生生活过得幸福美满。他的心里头无忧无虑、无牵无挂。你说多自在！心清净则身清净。身体健康。远离病苦。身心健康。每天吃饱了饭。以教化众生为乐事。一生乐此不疲。他快乐。他的乐世间哪一个人都比不上他。我们看他的生活贫苦。我们眼睛看错了。我们连个苦乐都不懂。我们是把苦当作乐。人家是真正在那里享乐。这就是境界不相同。功夫不一样。

　　他的心是定的。我们的心是乱的。我们不知止。心是乱的；他知止。心是定的。他一生当中有一个方向、有一个目标。你说多快乐！我们今天是什么状况？像在大海里头。我们不知道方向。没有目标。在海里头流浪。到处漂流。到底到哪里不晓得。他清楚。他有一个目标、一个方向。所以「知止而后有定」。儒家说：「定而后能静。静而后能安。安而后能虑。虑而后能得。」得是什么？是你的愿望实现了。这是一定的过程、一定的顺序。不能颠倒的。所谓是「知所先后。则近道矣」！儒、佛的道是通的。这个纲领讲得非常好。

　　如何帮助现前众生？关心他们、教导他们、成就他们一切利益的事业。今天社会上许许多多人都在做。做得也相当有成绩。但不能够叫社会安定。不能够叫自他得真实的利乐。是刚才讲的只契机不契理。理是什么？大公无私是理。今天所有一切利生事业。他自己紧紧的执着他的权利不肯放。苦从这儿来的。你写一本书。后面还要「版权所有」。他那个苦就是「版权所有」带来的。他不知道。发明一样东西。也紧紧执着他的产权不肯放弃。苦难从这里来的。真正觉悟。明理了。我们所有一切的贡献都是供养一切众生。不附带任何条件。所以我们看看古时候的经书刻本。木刻的本子。后面都写「欢迎翻印。功德无量」。现在到书店找不到这个字样。你们去看看哪一本书后头写「欢迎翻印。功德无量」？没有了。都是「版权所有。翻印必究」。所以今天发明的人虽然很多。不肯放弃他的权利。这是一切苦难。不但是自己的苦难。社会的苦难、众生的苦难。根本原因在这个地方。道理在哪里？不懂得因果报应的道理。如果懂得。佛讲得好。愈施愈多。不可以据为己有。

　　财富。愈布施愈多。中国古时候。现在我不知道。很多年没有回去看看。古时候中国人供财神供范蠡。这很有道理。范蠡是春秋战国时代的人。越王勾践的大夫。勾践不容易。国家被人灭了。还能够复兴起来。十年生聚。十年教训。范蠡跟文种有极大的贡献。国家复兴了。灭了吴之后。他离开了政坛。隐名埋姓。去经商。做生意去了。这个人明理。在佛法里面讲「理机双契」。所以一生得大自在。从小生意做起。没有几年发大财了；发了大财。他并没有扩充他的事业。他把他的财富完全拿去布施。救济一些穷苦的人。自己再从小生意做起。做个两、三年又发了。三聚三散。他懂得用财。中国人称财叫「通货」。通是要流通。像水一样要让它流。你把它储存下来。把流截断。它就不流了。不流变成死水；换句话说。你所得到是有限的。你要让它流通。你所得到的是无限的。现在几个人懂这个道理？

　　佛菩萨懂得。所以佛菩萨终身。生生世世对社会、对众生。只有奉献。没有享受。这个「没有享受」。我们讲是没有物质上的享受。他的享受。我们没有办法体会到。我们是凡夫。他的享受是涅盘的大乐。古德教导我们有一句话说。「助人为快乐之本」。只有真正帮助过人的人。你才能体会到这一句话的意思；你从来没有帮助过别人。「助人为快乐之本」你怎么样也体会不到。诸佛菩萨是助一切众生。他那个快乐是大快乐。他帮助的对象是尽虚空、遍法界一切众生。就像经上所讲的不分国土、不分种族、不分宗教信仰。一律平等、真诚、慈悲的去帮助。没有条件。「无缘大慈。同体大悲」。

　　我们在总结诸佛菩萨「一切利益众生事」里面。最重要的一桩是教学。所以诸佛菩萨无论示现什么样的身。我们在《华严经》上看到的现身太多太多了。《普门品》里面我们只念一个原则。「菩萨应以什么身得度就现什么身」。随类现身。应机说法。所以法没有定法。身也没有一定的身。《华严》上我们看到了。但是《华严》怎么说还都是举例。我们从举例当中细心去体会。境界广大无边不可思议。我们在这个经上。每一段这是每一个族类。佛通常只举十个做代表。十是代表无尽。十个人所修的法门不相同。由此可知。如果佛再详细举例。再举一百个人、举一千个人、举一万个人。每个人所修学的法门也不相同。法门无量。

　　无量无边的法门。教学最重要。所以无论他现什么身。无论他示现从事哪个行业。里面都充实真实智慧、圆满教育在其中。这才叫理机双契。他教导你。他做出榜样来给你看。我们在今天读到佛的经典。听到讲解。也很赞叹。也很欢喜。但是不敢去学习。最明显的。不敢把自己的财物分给别人。我们不敢做。为什么不敢做？怕散掉之后。明天没有了。于是我们晓得。我们对于佛所说的话没有信心。怀疑不敢去尝试。因此对佛法的修学是永远没有进步。原地踏步。一步都迈不开。佛所讲的种种殊胜的果德。我们只是听说。没有见到。没有受用到。这是我们没有依教奉行；果然依教奉行。你就得到了。

　　财愈施愈多。我们去试验。我在过去初学佛的时候。头一个老师是章嘉大师。第二个老师李炳南老居士。李老居士我跟他十年。生活在一起。了解很深刻。他虽然是个居士身。一生讲学、教学。当年在台中我跟他的时候。「台中莲社」的莲友名册我曾经见过。概略估计有二十万人。那个时代。他在台中教了十年。有这样的成就。这一些同修当中对他的供养相当丰富。他把这些供养建一个台中莲社；以后供养多了。又建

佛教讲经说法演讲稿

一个「慈光图书馆」。建了两个托儿所；以后又建了一个「菩提医院」。好像也建了一个老人退休村。他不叫老人退休村。叫什么名字我不太清楚。就是老人院。供养他吃的东西。他一接受了就打开。凡是在座的大家都有分。他不一个人吃。供养的衣服。看看我们哪一个生活比较清苦一点、困难一点。那衣服立刻转手就送人了。我们在那里看到的。没错。愈施愈多。

　　每天讲经教学。法布施。增长聪明智慧。他老人家提倡素食、提倡放生、救济病苦。他本身中医医道非常高明。曾经跟我讲。他对于他的医道充满了信心。在没有学佛之前。他曾经做过法官。他说他做法官的时候。判案子有没有冤枉人。他自己都不敢保证。可能也有冤枉几个人；但是给人看病用药确确实实没有误一个人。他有这样的信心。这全都是义务的。给人诊断看病没有收人家一分钱。无畏布施。所以他老人家九十五岁都不需要人照顾。走路从来没有拿过拐杖的。九十五岁以后。最后的两年才让学生照顾他的生活。他一生我们所看到的。财布施、法布施、无畏布施他真干。这叫真佛弟子。给我们做了个榜样。

　　我看他的行持。再想想从前章嘉大师教给我的这些原理原则。我懂了。我相信。我也如法炮制。也做。李老居士一生做佛教慈善事业。没有向人家伸手化过缘。都是别人自动送来的。这是他教导我们。讲经的法师、大德。出家是法师。在家的我们称大德。决定不能向人化缘。为什么？向人化缘人家不敢来听经。到你这个地方来都要花钱。大家不敢来了。所以讲经的法师。决定不能够向信徒要钱。他自动送过来。也要看看他是不是有这个能力。没有这个能力。送的钱太多了。要退还给他。不可以接受的。他相当富有。有这个能力。行。替他做好事。也不是自己受用。替他做好事。替他修福。

　　印光大师给我们做了最好的榜样。一生提倡因果教育。接受四众同修的供养。他只做一桩事情：印经布施。他晚年住在苏州灵岩山寺。苏州城里头有个报国寺。他在报国寺里面设了一个佛经流通处。叫弘化社。那里头的资金就是一切信徒供养他的钱。全部都在那里。印经书。法布施。他自己在灵岩山寺长年闭关。他的关房我去看过。小小的两间屋。一个小佛堂。一个卧室。他那个佛堂大概只有我们现在讲堂一半大。里面的陈设非常简单。一张供桌。一尊佛像。阿弥陀佛一尊佛像。一个油灯。小磬、木鱼。其它就没有了。佛像前面供了一杯水。简单；佛像后面写一个大字。死。这是我们到他那里去参观看到的。

　　我在他一本小册子。《上海护国息灾法会开示》。这个法会是他老人家去主持的。法会总共八天。前面七天每天都有开示。最后一天是给同学们传授三皈五戒。当时有学生把他老人家的讲话记录下来。印成一个小册子流通很广。这个开示头一天里面。我看到他老人家说了一桩事情。那个时候中国北方有灾难。大家发起赈灾。他在印经款项里面提出三千大洋去赈灾。我这才明了。他四众同修的供养全部投资在弘化社。做法布施。这是真实的利益。真实功德。也就是我们现前社会迫切的需要。大家知道佛法道理太少了。

　　弘化

佛教慧律法师讲经

社里面所印的经论、善书。像《了凡四训》、《安士全书》、《感应篇汇编》这一类是善书。它不是经论。数量超过经论。我当时看到它后面版权页印的数量。我非常惊讶。为什么佛经印的数量没有这三种多？以后想想。这是契机契理的教学。现代这个社会。最重要是因果教育。他老人家特别提倡。他要不提倡。我们没有注意到这个问题。没有想到。他是净土宗一代的祖师。对于净土五经、三经印的数量都不多。远远的比不上这三种善书。我给它概略的估计。那时候是一九七七年。我住在「香港佛教图书馆」。倓虚大师办的。我在那边讲经。那个时候在香港讲经四个月。我在图书馆看到弘化社这些书。看它的版权页。概略的估计这三种书。它印的数量超过三百万册。在那个时代。确实令人惊讶。所以给我们很大的启示。

　　这又过了半个世纪多。看看现前的社会。想想印光大师的行谊。才真正觉悟到他老人家真实圆满智慧。指导我们在这个大时代弘法利生的方向。那就是怎样挽救这个劫难。现在家庭教育是破产了。再想将家庭教育恢复起来。哪有那么简单？学校教育已经放弃了人文教育。社会教育那就更不用谈了。诸位每天看看电视、看看网络就晓得。这还得了吗？所以印祖教导我们的。我们愈想愈有道理。愈想愈重要。怎样来推行？怎样来发扬光大？必须从自己做起。你自己做不到。要想劝别人做到。这不可能的。首先自己必须要参透。对于六道轮回的道理、六道轮回事实真相。要认真去研究、去理解。然后才会有坚定的信心。知道这个事情决定不是虚妄的。然后进一步。彻底了解业因果报的道理与事实真相。我们自自然然在起心动念之处约束自己。

　　最近有一位出家人来跟我说。我很尊敬他。他很坦白。他说他在新加坡这个地区修学非常困难。困难在哪里？他情欲的烦恼很重。见到女孩子他会动心。所以他要离开此地。要找一个比较清净地方去修行。我说：好！避开这个环境。这是一个聪明智慧的选择。所以我很尊敬他。他很聪明。也有才干。弘法利生这是一块好材料。可是这个烦恼要不能克服。将来弘法利生恐怕度不了众生。被众生度跑掉了。这个事例很多。自古以来许多出家人讲经说法。最后跟信徒结婚。被她度跑掉了。我们在古书里头看到记载得很多。现前这个社会我们也看到不少。不容易！他知道回避。到年岁大了再出来。这是很正确的想法。很正确的作法。

　　我们在此地年轻的同学很多。这个花花世界不容易。我们用什么方法帮助他们？我们采取讲经、教学。每一个同学每一个星期要上台讲一个小时。一个小时他要写一万字的讲稿。这个给他压力。除此之外。我们每天讲《华严经》。他们分成两个小组：一个小组写讲记。把我讲的要写成文字；另外一个小组要编《华严经易解简注》。所以这个经将来讲完。这两部书就出来了。这是给他一个很重的压力。十月份如果培训班再开学。他们这些老同学都是老师。我教学的方法是小班制。一个班三个学生。所以我们招收三十个学生。三十个学生分成十班；十个班。每一个班一个老师带。一定要在六个月当中。把三个学生教到都会上台讲经。都讲得不错。而且每个学生来讲经的时候。每一个星期都要写一万字讲稿。有这么多的工作量。他的心就比较收了。想玩没有时间。他要到外面去玩玩。他这个功课就赶不上。十个班。十个班也有比赛的。他总不能落后太多。我用这个方法。我不督促他。对同学任何要求都没有。你们的课程赶不上。这里李木源居士就要请他回中国去。回到你自己地方去了。所以一定要很认真努力。把自己的功课做好。把自己教学的工作也要做好。

　　我们除这个之外。还有一桩事情。这也是「一切利益众生事」。那就是联合世界不同的宗教。融合团结这个世间不同的族群。这两桩事情我们也在做。这两桩事情也是现实社会里面真实的利益。希望从这里消除宗教之间、族群之间许多隔阂误会。因为彼此要是不相往来。决定就互相猜疑。结果怎么样？愈猜愈错。错误大的时候会引起战争。所以融合团结就非常重要。我在这里也花了不少的时间。现在这些应酬愈来愈多。对我自己的修学当然有妨碍。所以我前天跟我们的总务也说明。以后这些场合。我们已经带动起来。如果需要请我讲话我还是要去。如果不请我讲话我就不要去。这样子我想应酬可以减少一半。对于自己修学是会有帮助的。

　　念念不是为自己。不是为我们这一个道场。你要说是为新加坡净宗学会、居士林。帮助它兴旺起来。那就错了。我不是为一个道场。我是为世间所有道场。一个道场做起来之后。做一个榜样。大家到这边来看看。把这个模式带回去。仅仅将这个模式带回去还不够。那要怎么样？你要在此地细细观察。新加坡长处在哪里、缺点在哪里。这个地方不是完全没有过失。有缺点。你们带回去。优点你们学习。缺点你们改进。你们的道场就胜过新加坡的道场。改进。把新加坡居士林、净宗学会的缺点改正。你们就有提升。永远不断在改进、不断在提升。这个对佛法是真实的贡献。续佛慧命。利益众生。我们认真在做。这个做得有意义。世间什么都是假的。这一桩事情是真的。决定不假。世间任何事情你都带不走。这个功德可以带走。帮助你提升自己的境界。不肯发愿求生西方极乐世界。来生决定得人天殊胜的果报。这是极善的因。真实的善因。哪有不得殊胜善果？

　　我们今天读到这一句。「动地力」这位菩萨他所修学的法门。不为自己。念念都为一切众生；纵然在自己私生活里头。穿衣吃饭。都是「一切利益众生事」。穿衣吃饭怎么是「利益众生事」？为众生做好样子。在不知不觉之间。潜移默化之中。转移社会的风俗。所以自己起心动念、言语造作。要知道都会影响社会。都会影响大众。一定要做好样子。这些年来我们讲经的总题目。用北京师大的两句话：「学为人师。行为世范」。师是表率。范是模范。学佛四众同学都应当自己知道。我们在这个社会。特别是在动乱、苦难、灾变频繁的世间。众生过着极苦的生活。我们一切作为都要给大众做榜样。要做一个好样子。

　　前天东北有位同修打电话给我。我问他什么事情？他说有要紧的事情跟我说。他自己本身是个律师。学法律的。他看见出家人的过失。他说：「该不该说？」我说：「你自己想想。」他说：「我要说出来之后。恐怕有很多信徒对于佛法丧失信心。」我说：「你能知道这一条就不错了。」不说？这个出家人确确实实是破戒、犯规。做了很多不好的事情。在欺骗众生。他遇到这个两难之处：我到底是说还是不说好？我跟他讲：你要用智慧去抉择。你去劝导这个法师。不要公开去说。希望法师能够改过自新。也让信徒们维持对佛教的信心。现在像这一些不守规矩、不守戒律。四众当中人数很多。哪个行业都有。所以这个世界才叫做乱世。

　　没有智慧。好心而做了坏事。古德常常教导我们。「宁动千江水。不动道人心」。要晓得一个人闻法、信佛。这个机缘太难遇到。遇到的时候一定要帮助他建立信心。这是无量无边的功德。破坏一个人学佛的信心。这叫断众生法身慧命。这罪很重。比杀身命的罪还重。你把他好不容易。这是人身难得、佛法难闻。闻法的机会断掉了。这还得了吗？你能懂得、知道。这就好。必须以你自己智慧去解决这个问题。劝导法师改过自新。他说：「我是个在家居士。好不好劝导法师？」我说：「可以。在家居士一样有这个义务。应当要劝导。」但是劝导不要有第三人在。有第三人在。这个法师面子下不了台；没有第三人在。你可以劝导他。这是正确的。这是真正爱护他。佛经里面讲的「爱语」。真正爱护。护教、护生。所以这都是「一切利益众生事」。在当前这些事很多。我们要懂得、要知道怎样去做。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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