净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十五

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大方广佛华严经　　（第三三五卷）　　2000/7/28　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0335

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。紧那罗王长行。第十句：

　　【威猛主紧那罗王。得善知一切紧那罗心巧摄御解脱门。】

　　清凉大师批注。「知机巧化。谓摄心正智。御心如境」。这一桩事情对我们每一个人都非常重要。特别是对讲经说法的人。说法一定要懂得观机。也就是要认清你说法的对象。他们的根性、文化的程度。乃至于生活的状况。现前的需要。一桩一桩都要了解清楚。然后你说法就会被听众欢喜接受。『威猛主』菩萨。他得『善知』。这两个字不容易；换句话说。不是过来人。他做不到。过来人是谁？诸佛菩萨化身示现的。他决定不是凡夫。他『善知一切紧那罗』。「紧那罗」是一个族类。这一个大的族类里面所有一切众生起心动念。他都知道。他示现。这就是佛菩萨示现在这一个族类当中。现同等身。为他们说法。

　　清凉批注里面八个字说得好。「摄心正智。御心如境」。注意在两句话里头都着重在「心」。这个心并没有显示出真心、妄心。但是我们一看都了解。为什么？紧那罗这一类众生是在六道里面。而且是在欲界。介于人天的中间。他们跟四

佛教讲经全集是多少集

天王非常相似。是属于忉利天王属下的一个族群。佛用这些众神来表法。让我们从表法里面体会到。现实的社会各个阶层的人物。称之为王就是各个阶层的领导人物。如果你要说是紧那罗王。是跟我们现实社会哪一个阶层相似？与我们现实社会娱乐界相似。今天从事于文艺工作的、艺术工作的。像电影、电视、舞蹈、音乐。这一类的属于紧那罗王。这一类里面的各个阶层的领导人就叫王。他们从事的是社会教育。所以他们负的因果责任非常重大。你教导这一切众生。你教他什么？这些艺术的方法好。佛也用。菩萨也用。内容是什么？你能够诱一切众生入正道。你是无量功德；如果你要是诱导他走邪道。那你就是无量的罪业。

　　这些艺术是属于工具。工具没有善恶。完全看内容。佛教非常重视这种手段。在其它各个宗教里面。佛教用得最广、用得最普遍。甚至于寺院庵堂将艺术集合成一体。佛的寺院确实是一个艺术宫殿。就像现在社会一般讲的博物馆一样。它属于艺术宫殿。这里面一切设施。都有教育的意义、表法的义趣。诸佛菩萨知道一切众生欢喜艺术、喜爱艺术。这是投其所好。寓教于乐。《华严经》末后善财童子五十三参纯属表演。五十三参确确实实可以把它编成电视连续剧。这是佛法的教学。用这个做手段比讲经说法的效果要大。讲堂讲经说法谁愿意来听？如果在电视台播放。家家都愿意看。我们看佛家许许多多的经论。确确实实是最好的戏剧、舞蹈、电视的底本。这里面的材料取之不尽、用之不竭。非常可惜今天艺术界没有发现到这个宝藏。

　　现代人所遭遇的困难。就是佛的经典是用文言文写的。如果不能读文言文。这是一个障碍。但是这种障碍并不难突破。尤其是佛经。佛经的文字是最通俗的文言文。在文学里面称之为变文。所以跟中国古文、古书对照一下。佛经好像是白话。也就是当时的白话文。翻译的时候用这种文体。就是便利于广大群众阅读。所以它文字尽量浅显。这是「善知一切众生心」。『巧摄御』。善巧方便来摄受众生。「御」也有摄受的意思。御。换句话说。教导。摄受、教导一切众生。菩萨从这个地方。从这一个法门。证得无上道。

　　有同修问我：我是关着门不管事自修好？还是帮助许许多多同修成就大众的好？你说哪个好？都好。没有差别。问题在缘分上。你有一群人跟着你学。你法缘殊胜。你应当帮助人。你躲起来一个人修。你对不起别人。如果你没有法缘。人家都不喜欢你、都讨厌你。你要去找一大群人来共修。你不叫自找麻烦吗？都要看自己实际的状况。没有人跟我往来。我就关起门来自修。这就对了。一点都没错。各个人的缘分不相同。这个经里面讲的这一些天王众神。他们所修的法门不一样。也就是每一个人的缘不相同。随顺自己的缘分。修学起来就很容易。一丝毫都不勉强。

　　我们看到威猛主菩萨他的法缘殊胜。法缘也是要去结的。不跟人结缘。你的法缘从哪里来？一定要欢喜与众生结法缘。要有这个念头。要有这个愿望。一切时、一切处。都欢喜将佛陀的正法介绍给一切众生。介绍的方法没有一定。无量无边的方法。方法里面最重要的。就是佛在经上常讲的「为人演说」；「演」要紧。表演。做出来给人看；「说」是为人解说。他看了一定会提出问题。提出问题你就详细给他解答。这个解答是「说」。许许多多方法。这是一个总原则。欢喜为人演说。欢喜将佛法介绍给大众。

　　在今天这个时代。科技发达。应当知道尽量利用高科技的工具。我们在网络上将佛法、将善法放在这里面传播。佛家常说「佛不度无缘之人」。哪些人无缘？他不打开网络。不收看这个网址。这就无缘；他看到这个网络。这就是有缘。所以放在网络上。我们还要把网址想方法普遍介绍给别人。便利人家收看。这里的方法。你的亲戚朋友。你可以用电话介绍给他。可以用卡片介绍给他。可以印在书册里面介绍给人。也可以刊登报纸。刊登在杂志上。甚至于做电视广告。方法很多很多。现在我们看到许多同修穿的T恤。都印佛经、古圣先贤的教诲。印的这些个句子。好！我还没有看到印上网址的。网址可以大字印在后面。你走到街上每个人都看到。所以这样在街上走一遍。也度不少人。方法很多。我们要能够想得到。全心全力去做。这是真实智能。真实的教诲。世间确确实实有很多善心人。有很多小菩萨。佛说小菩萨都有隔阴之迷。必须要大菩萨去照顾他。这些人很容易点化。为什么？他善根深厚。没有人点化他。他一时迷惑。他也会堕落在五欲六尘里头。但是有人点化。他很容易回头。所以大菩萨要常常照顾小菩萨。我们虽然不是大菩萨。我们懂得这个道理。常常将正法。缘。介绍给他。帮助他。这是无量功德。

　　摄受众生。教化众生。「善知」是深深明了现前众生。在无量法门里面。他迫切需要的是哪个法门。这叫善知；然后如何「摄御」。菩萨在此地。跟我们说出他的得法关键在此地。我们想想现前社会需要什么？现前的社会。正法已经被大众疏忽。甚至于可以说遗忘了。邪知邪见充满在世间。这是《楞严经》上所说的。「邪师说法。如恒河沙」。哪些是邪师？不一定都是坐在讲台上讲经说法的。以我们个人来说。凡是对个人思想、见解、言语、行为有影响的都是邪师。邪师就太多了。就在我们的周围。时刻不离。

　　现在最亲密的邪师是电视、网络。昨天晚上我们在「回教协会」里面跟他们交谈。他们也意识到。现在家里的小孩没有办法管理。他们自己有计算机。他每天在看。大人虽然管教他。不能把全部的时间陪他。他究竟看些什么东西没有人知道。大人不晓得。网络里头十之八九不是正法。是诱导你错误的观念。我跟他们也谈到。每一个宗教都重视道德、都重视伦理。孔老夫子一生所表演的「温、良、恭、俭、让」。伊斯兰教也有。佛法讲十善业道。《古兰经》里头也讲十善业。可是我们看看今天的社会。它教人造十恶。它不是教人修十善。这还得了吗？艺术是非常好的工具。孔老夫子在世。他做了一桩大事情：删订诗书、整理礼乐。也就是现在的话讲审定这些乐章。审定的标准只有三个字：「思无邪」。这是圣学。圣贤之学。每一个宗教里面都讲求。都不曾违背这个原则。

　　昨天我们曾经谈到。许许多多宗教里面。确实有许多不同的观点、不同的行为。这对于很多宗教徒产生疑惑。我

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们必须要解释、必须要会通。才能消除这一些障碍。几乎所有宗教都肯定。这个世界是唯一真神创造的。他们都有这个信念。宗教里头一条信念就是信真主、信神。在佛教。佛教是属于教育、教学。佛教里都没有神、没有主。佛教说心、说性。虚空法界一切众生皆是心性变现出来的。我们如果说。这只是名称不相同。事实是一个。他们想想能接受。为什么会有这么多宗教？这就好比器皿。一体有多面。从每一面看不一样。你只看到一面。没有看到第二面。你就怀疑了。我们如果讲这个杯盖。我这样放。我问你们两边的人。我手上拿的是什么样子？你们这边人说凸出来的。那边人讲不对。凹进去的。两个人打架了。打到死去活来。其实只看到一面。没有看到两面。再掉过来看。原来是这样的。问题不就解决了吗？各个宗

佛教净土讲经稿

教不同是。这是一体多面。他就看到一面。他没有看到另外几面。那他们再问。这唯一的真神创造万物为什么搞那么多面？为什么在这个世界有这么多宗教？这就是说明各个族群不相同、文化不相同、历史背景不相同、生活方式不相同。所以才形成不同的文化、不同的族类、不同的需要。是这么形成的。

　　在古时候。不要说太远。一百年前。交通工具没有这么发达。从中国到新加坡坐帆船要走两、三个月。信息不发达。从前寺庙、修行道场建立在山上。山下村庄发生的事情。往往要十天、半个月才知道。为什么？没有人上来。有人上来的时候。说说山下发生什么事情。山上、山下信息都断绝。不像现在。那个时候你跟人说地球是圆的。很多人不相信。说你胡说八道。现在科学发达了。交通工具便利。我过去在美国听说。美国跟俄国发展新的快速飞机。速度比现在的飞机速度要快一倍到两倍；换句话说。将来从中国到美国大概四个小时。从北京到新加坡两个小时就够了。所以地球就变成一个村庄。从前不相往来。现在已经往来了。每一个地区的风土人情、生活习惯。我们都要明了。而且都要尊重。不可以讲「同化」。要讲什么？「美化」。这是我们的享受。不可以改变它。佛高明就高明在这个地方。佛不会改变你的文化。但是佛用智慧使你的文化更充实、更美。将你的美再加上真、再加上善、再加上慧。你那个美就更美了。所以不同的族群、不同的文化欢喜接受佛陀的教诲。佛不改变它。不排斥它。这叫真实智慧。

　　佛教导我们处事待人接物。用四摄六度。「摄御」。摄是四摄。御就是六度。四摄六度。对自己。对一切众生。佛讲四条。第一条是布施。爱语、利行、同事。这四条。这四条怎么对自己？自己一定要常存利益众生的心。经上常讲恒常具足布施的心愿。念念为别人想。念念帮助别人。这是佛菩萨的存心。这是觉悟人的心性。第二个是爱语。觉悟的人决定是爱圣贤的教诲。不离开古圣先贤。古圣先贤在哪里？遗留给我们的经典。这就是的。

　　众多经典里面。我们要想成就。一定要知道一门深入。长时熏修。你才能成就。读经是好事情。读经是启蒙。是修根本智。这个一定要知道的。根本智要变成后得智。我们才能得到受用。如果不能变成后得智。我们就得不到受用。根本智好比是矿石。后得智是已经把它冶炼出来了。我们才能得受用。但是没有根本智。决定就没有后得智。所以先要懂得培养。读经是求根本智。读经是放下妄想分别执着。恢复自心的真诚、清净、平等。读经的目的在此地。所以读经不能够分别。不能够想这一句怎么讲法。你这一想。就把读经的功德破坏了。所以不可以去想。要知道读经是修定。离开一切妄想分别执着。这是禅定。不读经你胡思乱想。用读经这个方法离开妄想分别执着。读经目的在此地。所以它有功德。很多人不晓得。读经有什么功德？他不懂得这个道理。读经就是恢复自己的真诚清净平等。

　　明白这个道理。我们才晓得祷告那个效果在哪里。你就明白了。祷告是以最虔诚的心。也是放下一切妄想分别执着。他跟性德相应。所以能感通。如果祷告的时候。里面还掺杂着妄想。就不灵了。最简单的祈祷是静默、默念。默念一分钟。这一分钟里面没有妄想分别执着。这一分钟跟法性相应；起心动念就不相应了。所以要晓得。打坐是修禅、念佛也是修禅、读经也是修禅、祷告也是修禅、默念也是修禅。只是方法手段不一样。实质上毫无差别。效果上也毫无差别。这些都是四摄应用在自己分上。

　　「利行」。在自己分上。确确实实起心动念、所作所为。对自己决定有利益。什么利益？帮助自己明心见性。帮助自己断烦恼。帮助自己开智慧。这叫利益自己。如果说帮助自己得到世间功名富贵。得到五欲六尘享受。那就错了。这些东西真的是得不偿失。总得要记住。「人身难得。佛法难闻」。得人身好不容易。人身之可贵是人容易觉悟。得人身最可贵的。是你真正把握这短短的数十年寒暑。走向一个正觉的道路。这是最可贵。如果不能走向正觉。人身有什么可贵处？跟其它动物有什么差别？这总是我们要知道、要明了的。

　　「同事」。范围就大了。对自己来说。我们要跟诸佛菩萨一样。同事圣贤。对外。四摄法就是人与人、人与一切万物交往的四个原则。布施。有人问我四摄法里布施怎么讲？我告诉他。多请客、多送礼。就是四摄法里头的布施。很重要！礼多人不怪。人与人之间要交往、要沟通。最重要的对谁？夫妻；太太对先生。先生对太太。要常请客、常送礼。你的家庭才好和。这是基本。家庭好和。社会的基层组织健康；家庭不和。社会就动乱。世界就有许多灾难。天灾人祸从哪里来的？从夫妇不和来的。这几个人知道？

　　今天社会动乱。每个人感觉得身心不安。真正原因在哪里不知道。在什么地方？你每天在报纸上看。离婚率这么多。这怎么得了！教育里面。圣贤教育。最重要的教育、基本的教育就是伦理的教育。哪个宗教不重视伦理？伦理里面的核心是夫妇。有夫妇才有父子、才有兄弟、才有君臣、才有朋友。这怎么能疏忽？但是今天世人普遍疏忽。不晓得这个道理。从前夫妻讲「恩爱」。现在没有恩。也没有爱。现在这个社会讲什么？讲利。争利、纵欲。仁义道德没有了。恩义情爱也没有了。社会怎么会不乱？

　　基督教经典《圣经》里面教人相信末日。《古兰经》里头也讲教人要相信末日。什么是末日？今天末日的现象已经呈现了。什么现象？离婚率。这还得了吗？这一个世界就像一个身体一样。世界的基层组织是家庭。我们人身的基层组织是细胞。细胞都坏了。坏得太多了。这个人就没命了。世界上如果家庭要是多半都毁坏。世界末日就来了。我们看看今天的社会。这个世界还有多少年？我的估计顶多三十年。我凭什么估计？我看现代人的家庭。看现代的儿童。这些十几岁的儿童他们想什么。听听他们。他们在说什么。他们在做什么。就能判断底下一个时代是什么样子。不得了！

　　李炳南老居士往生前一天告诉学生们。他说世间乱了。诸佛菩萨、神仙来都救不了；告诉大家。我们只有一条生路。念佛求生净土。这是他老人家最后的遗言。到第二天早晨他往生了。头一天下午跟大家讲的。提出来的警告。我们仔细观察今天的社会。再想想他这个话。一点都不错。我们清楚、我们明了。我们也不能说见死不救。那于心不忍。我们总是尽心尽力来做。祈求全世界的宗教领导人、宗教里的传教师。大家建立共识。来挽救这个劫运。怎么作法？一定要推行宗教教育。宗教的形式是救不了的。无济于事。要宗教教学。要唤醒大家要觉悟。不能再迷了。要能够舍弃自己名闻利养、五欲六尘的享受。才能够帮助这个世间。帮助一切苦难众生。我们如果多求一些物质享受。对一切苦难众生就加重一分的灾难；我们能够少享受一分。对于他们的觉悟就可能增长一分。我们就是拿世间法来讲。这个牺牲奉献是有代价的、是值得的。

　　我常常也提醒同学们。看看古圣先贤。看看释迦牟尼佛当年在世过的是什么日子？再看看其它宗教里。耶稣过的是什么日子？穆罕默德过的是什么日子？都是苦行僧。他们有智慧、有能力。为什么不去过荣华富贵的生活。要去示现苦行僧？目的何在？帮助社会一切大众远离灾难而已。他们如果走向奢华。这一些教诲我们就更难相信。他是真的做出来给我们看。不为自己。只为社会、为大众。我们看到心服。才肯接受他的教诲。这是布施波罗蜜。四摄法里头的布施。爱语就是四十九年讲经说法。字字句句都是爱护一切众生。教导我们断恶修善。教导我们破迷开悟。教导我们转凡成圣。他自己不居功。也不希求众生对他的报答。知恩报恩是我们这边事情。佛菩萨没有这个念头。也就是说施舍的人没有这个意念。但是接受施舍的人一定要懂得知恩报恩。同事摄是我们共同生活在这个地球。共同生活在这个法界。起心动念、一切作为都是利益社会。利益群众。利益众生。这叫利行。决定不是自利。

　　觉悟的人无我。无有自私自利。我们要问自己什么时候开悟？不要去问别人。问自己什么时候自己自私自利的念头没有了。起心动念都是为别人、为众生。你就开悟了。迷悟差别在此地。佛教教人这一些大道理。这一些善巧方便。也就是讲方法。我们要懂、要会用。家庭。所谓「家和万事兴」。这个话一点都不错。「万事」。包括整个社会、整个国家、整个世界。家何以不和？我们要去研究为什么不和？现在离婚率这么高。去想想看他为什么会离婚？不难想象到。结婚的时候彼此专看对方的好处。所以欢喜结了婚；结婚之后专看对方的缺点。这个日子怎么能过？佛教给我们。一切时、一切处。专看别人的好处。专看自己的缺点。这个人叫觉悟。这是菩萨。别人没有过失。过失在自己一个人。

　　蕅益大师讲得好。「境缘无好丑。好丑起于心」。境是物质环境。缘是人事环境。就是一切人、一切物没有好丑。好丑是自己的心。六祖在《坛经》里面教人。「若真修道人。不见世间过」。他这个话跟蕅益大师讲的完全相同。修道人只见自己过。不见他人过。看到别人有过失。不会把别人过失放在心上。而怎么样？像照镜子一样。看到这过失立刻看看自己有没有？自己有。马上要改；有则改之。无则嘉勉；自己没有。勉励自己不可以犯这个过失。所以外面境界没有过失。外面境界都是诸佛菩萨示现的。示现给我看的。哪是诸佛菩萨？除我一个人之外。一切众生都是诸佛菩萨。都在那里表演给我看。他们造作一切恶事。不是真的。是表演给我看的。我们能这样用心。菩提道就近了。成佛不要很长的时间。时间缩短了。所以我们不会修。不是佛菩萨没有讲清楚。他真的讲清楚了。方方面面都讲清楚了。

　　昨天伊斯兰的朋友问我。他说：佛教对于生死轮回是怎么个看法？这一点他们告诉我。他们《古兰经

佛教讲经说法交流讲话

》里头没说。《古兰经》只说一个天园（就是天堂）。只说一个地狱。人死了以后到底是什么样的状况？这个佛经里面讲得详细。总的来说。人决定要修善。你的心善、念头善、行为善。《十善业道经》上佛教导我们。昼夜常念善法。你心善；思惟善法。你的思想善；观察善法。你的行为善。何必把别人的一些过失放在自己心上。把自己的心搞坏了。自己心本来是好的。你心为什么坏了？把别人一些乱七八糟东西装在心里头。你的心就坏了。不是别人害你。是你自己害自己。你为什么要收那些垃圾？把你的心当作垃圾桶。错在这里！所以要选择。佛教给我们善。后头还有一句话很重要。「不容毫分不善间杂」；换句话说。世出世间一切不善。我绝对不放在心上。决定不要把自己的良心当作垃圾桶。专门搜集世间一些垃圾、不好的东西；你要把良心当垃圾桶。你决定堕三恶道。

　　佛真的讲得很清楚。一个人一生真做善人。前途一片光明。死的时候很快乐。没有恐怖。知道自己到哪里去。念佛人功夫成就了。往生时候的瑞相。见到佛光。见到佛来接引。不念佛的人。不知道求往生的人。这个人是世间真正善人。心善、行善。走的时候瑞相也好。天人来接引。他生天去了。我在小时候。还记得很清楚。六、七岁时候的事情。我们住在农村。农村里头有一个大户人家。老太太非常慈悲。善人。他们没有学佛。临走的时候告诉大家。她说有许多天童。童男、童女来迎接她。清清楚楚、明明白白。一点都不迷惑。走得非常安详。这是生天的瑞相。所以真正如理如法修行的人。在佛法当中你要不希求西方极乐世界。你决定生天。

　　聪明人、有智慧的人。要把自己的境界不断向上提升。这是正确的。愚痴的人。造作种种不善。随顺自己的烦恼习气。前途一片黑暗。将来的去处饿鬼、畜生、地狱。我们怎样回避？十法界依正庄严都是自己念头变现出来的。这是佛在经上不知道讲多少次。「一切法从心想生」。我们真正明白这个道理。我们心里想佛就作佛。想菩萨你就作菩萨。你的心想是贪。贪是饿鬼；瞋恚、嫉妒是地狱；愚痴是善恶不能辨别、邪正

佛教讲经台 - 百度

不能辨别、真妄不能辨别。这是愚痴。愚痴果报是畜生。所以我们的心里面。决定不可以有贪瞋痴。有贪瞋痴你就不能离开三恶道。所以看到不如意的人、不如意的事不能瞋恨。一念不高兴。你马上警觉到。「我要堕地狱了」。你在造地狱的业因。他怎么样不好。与我有什么相干？不相干！我何必要恨他？所以要记住「境缘无好丑。好丑起于心」。你将来受什么样的业报。决定不能怪别人。要怪你自己。所以真的明白了。搞清楚了。就决定不会怨天尤人。知道都是自作自受。自己愚痴。自己在造作一切不善。与一切人事物都不相干。这是事实真相。这个事实真相。只有佛菩萨能说得出。我们要深信不疑。要理解。

　　各个人的烦恼习气不相同。一定要想方法克服。如果不能克服自己的烦恼习气。恶业的果报依旧不能避免。纵然学佛。讲经说法。弘法利生。这是福德。不是功德；换句话说。对于生死不相干。将来该受什么样的报应。还是不能够避免。你这是修点福。功德是什么？功德是戒、定、慧三学：持戒有功。得定是德。你得清净心、平等心是德；修定是功。开智慧是德。所以一定要重视断恶修善。我们才能够把自己境界向上提升；如果疏忽了断恶修善。那就错了。断恶修善这桩事情。所有宗教都重视、都说。都勉励大众要认真的奉行。确实是古人所谓「英雄所见大略相同」。这些宗教的创始人彼此都没有见过面。都没有通过讯息。他们所讲所教的居然是一样的。这就是所谓真理。

　　四摄对人来讲是手段、是方法。是跟大众往来接触的方法。要落实在六度。六度是菩萨行。佛的真诚、清净、平等、智慧、慈悲从哪里表现？从六度里面表现。六度第一个是布施。布施用现在的话来说就是为他服务。在家庭里面为一家人服务。在社会里面为整个社会大众服务。在世间为一切众生服务。不求报酬的服务。如果我们服务要讲求报酬。那就变成生意买卖。不但功德没有。连福德也没有。义工才有福德。服务拿报酬的为什么？这个福德你已经当时就得到了。你的福报已经拿去了。所以这个得到的很有限。义务的、不求报酬的。这个后福无穷。那是真的。那不是假的。所以有服务的心、服务的热忱。尽心尽力去做。决不求报酬。这是我应该做的。特别佛在大乘经上教导我们。一切众生皆是善友。《华严经》到末后五十三参大家就看到。那个善友是什么？现在人讲的老师。我们学生对老师应当要服务。一切众生皆是善友。大乘戒经里面。佛说「一切男子是我父。一切女人是我母」。这个意思就说明我们尽孝。不仅是对生身父母。要把孝敬对待一切众生。这是大孝。你的孝道才能圆满。孝道圆满就成佛了。这都是归纳在菩萨行的第一条：「布施波罗蜜」。布施的境界广大无有边际。

　　「持戒」是守法。无论做什么事情都有个规矩。所谓是「无有规矩。不成方圆」。处事待人接物都要守规矩、要懂规矩。尤其在现代。交通便捷。接触频繁。每个国家地区风俗人情不一样。我们要了解。你不了解你就不知道怎么随顺。一定要了解。然后才懂得随顺。你能够随顺才能得到当地众生欢迎。你教导他。他才会欢喜接受。所以守法非常重要。「忍辱」就是耐心。没有耐心哪能成就？佛家讲。对于业障深重的众生愈是要有耐心。利根的人好度。钝根的人难度。要有很大的耐心。「精进」是求进步；换句话说。帮助众生离苦得乐的方法很多。这个方法有障碍。再用另外的方法。锲而不舍；绝对不可以说这个方法行不通。算了！不可以。再去想别的方法。这是属于精进。「禅定」的意思。绝对不为外面境界所动摇。这在现在现前非常重要。现前的社会。我们所接触到的。无一不是在动摇我们的意志。名利会动摇你。五欲六尘会动摇你。你在这个社会里头。怎样能够把握住不受外界的影响。这叫禅定。「般若」是智慧。就是对于一切事物。你看得很清楚、很明白。你知道这个很复杂的业因果报。这属于智慧。菩萨生活、工作、处事待人接物。这是六个纲领。

　　我们也能够遵守、也能够学习。那你真的是学佛了。你在学作菩萨了。如果你单单修学。学得都不错。看得很多、读得很多、听得很多。你也会讲。讲得天花乱坠。但是你一条也做不到。你会说。不能行。你在六道该怎么生死还是怎么生死。该怎么轮回还是怎么轮回。不能把自己境界向上提升。这是一定的道理。所以佛法讲到最后。总结要重视行。佛法重在行。不重在说。我们看西方三圣。排列的顺序。观音菩萨排在前面。大势至排在后面；观音菩萨重视行。大势至菩萨重视解。华严三圣。大家都知道。普贤菩萨为长子。文殊菩萨为庶男。这什么意思？普贤着重行。文殊着重解。这个排列顺序就告诉你。佛法重行。你没有办法行。这才跟你讲解。让你明白之后。你一定要行。好。今天就讲到此地。

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