净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十七

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大方广佛华严经　　（第三三七卷）　　2000/8/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0337

　　请掀开经本。紧那罗王偈颂第二首看起：

　　【出生一切诸喜乐。世间咸得无有尽。能令见者不唐捐。此是华幢之所悟。】

　　妙华幢菩萨在前面长行里面。我们看到他修学的法门。是「能生无上法喜令一切受安乐」。他修的是这个法门。清凉大师批注是说。「闻深适神。故法喜无上」。这一句话的意思就是深解义趣。所以法喜充满；到终极他能成无上道。所以受无尽的安乐。在赞颂里面说出他自己的修学心得。『出生一切诸喜乐。世间咸得无有尽』。这两句是菩萨现身说法。把他所修学的完全落实在生活当中。所学的、所悟的如果不能落实在生活。我们在日常生活当中出生的是一切诸烦恼。想想看我们是不是这个状况？我们自己生烦恼。也带给社会大众烦恼；我们心里面没有喜悦。同样带给社会大众也得不到喜悦。

　　喜悦从哪里生的？从善法生的。这个善法必定与性德相应。才能生法喜充满。儒家《论语》里面第一句话。「学而时习之。不亦说乎」。「说」就是法喜充满。儒家学的是什么？「习」就是落实。学而时习之。把他所学的都落实在生活上。综观儒家的教学。它的总纲领就是《大学》前面的三句话。「大学之道。在明明德。在亲民。在止于至善」。儒家教的就是这个。这个能够落实。自然就生法喜。颜回物质生活过得那么苦。他不改其乐。什么缘故？他得法喜。从内心里面「出生一切诸喜乐」。

　　儒家教学这三个纲目。「明明德」。明德是个名词。上面那个明是个动词。明德就是我们佛法讲的性德、本性。孔夫子也说。《三字经》里面都提到。「性相近。习相远」。这个性是本性。相近。大家差不多。凡圣一如。佛家讲完全一样。众生的本性跟诸佛如来的本性是一不是二。无二无别。这个我们要晓得。生、佛为什么有这么大的差别？在习性。这个习性就是学。你是学善还是学恶？你学善。那就是孟子所谓的「人之初。性本善」；学恶。荀子所讲的。荀子主张性恶。性善、性恶是习性。不是本性。本性叫佛性。在佛家里面叫自性、叫真性、叫真如。这个大家是一样的。我们现在的本性、性德不明。不明就是佛法讲的无明。不明。如何把它恢复它的本明。所以叫「明明德」。圣贤教学的目的在此地。教我们恢复自己的明德。所以明明德三个字。就是佛家禅宗里面讲的明心见性。教下讲的大开圆解。都是这个意思。然后把你的明德。落实在生活。落实在处事待人接物。「亲民」。人与人相处、人与人相接触要以明德为根本。以明德为基础就能够「止于至善」。这是终极的目标。所以一开端。就把教学的宗旨给我们说出来。

　　教学的方法？接着就讲。头一个讲「知止」。「知止而后有定」。你要想真正学大人之学。「大学之道」就是大人之学。儒家称大人。在佛法里面称佛菩萨。诸佛菩萨才叫大人。首先你要知止。知止是什么？自己要知道自己修学的目的。你止于什么地方。像孔夫子一生止于学。一生都在学习；再看看诸佛菩萨。也是止于学。世出世间大圣大贤。把「学」当作终身的第一个愿望。一生都在求学。无止境的在求学。所以知止而后有定。他的心定了。定在学上。其它的统统放下。不再搞了。我们人一生当中。你没有个目标怎么行？知止这个名词含义很深很广。圣人总目标是学。学无止境。智无穷。学不厌。落实在事相上。夫子说得好。「为人君止于仁」。君是领导人。你是领导大众的人。你要止于仁慈；「为人子止于孝」。「为人父止于慈」。这是什么？这是落实在生活事相之中。举几个例子。我们今天学佛。发心出家。出家应该止于什么？要止于弘法利生。由此可知。止的含义里头最重要的。就是你一生从事的行业。你一定要清楚、要知道。「知止而后有定」。你的心专一；「定而后能安」。身心安稳；「安而后能虑」。「虑而后能得」。得是什么？你的愿望会实现；你止于学。你的学业能成就；你止于仁。你的领导会成功。

　　这是把先决的条件说明白、说清楚。一个人在一生当中。没有一个奋斗的方向、奋斗的目标。他决定一事无成。世出世间典籍对于这桩事讲得很多很多。人不可以不立志。不可以不奋

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发。人有志。能奋发。勇猛精进。决定有成。这是自己本身具备的条件。佛法里面讲因有了。这是好因。殊胜的好因。因要有缘。缘是什么？亲近善知识。你没有这个缘。虽有好因。也不能成就；有好的缘。没有因。也不能成就。因与缘统统具足。这个事情难。非常希有。

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不是每一个人都能遇得到的。

　　至于怎样去亲近善知识。《四十华严》清凉大师的注疏。我们过去曾经印过普会《大藏经》的本子。这个本子有上中下三册。在第一册好像是一百五十一面。我还记得最后一行。经典上所讲的。清凉大师所说的。如何亲近善知识？你要能具足。你遇到善知识就没有白遇到。他会帮助你、成就你；你要不具足佛所说的条件。遇到也等于没有遇到。空过了。所以我们看到善知识教学生。他一生当中不是教一个人。接受他教诲的人很多很多。台中李炳南老居士。在那边讲经教学三十八年。听他讲经说法的。三十八年我们概略的做一个最保守的估计。不会少过五十万人。能成就的有几个？原因在哪里？具不具足亲近善知识的条件。他不具备这个条件。那就没有法子。听听而已。不得受用。真正有成就的。人数虽然不多。仔细观察心行、心态、行为。确实跟佛经上讲的一样。不管他有没有学过。他确实都具足。这个人成就了。这是我们要晓得的。

　　善知识教我们什么？儒、佛实在讲都一样。教我们先断烦恼。儒家讲格物。佛家讲先破烦恼障。首先要断见思烦恼。见思烦恼里面。第一个优先要断三界八十八品见惑。八十八品见惑归纳五个项目：身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五种错误的见解头一个是什么？身见。执着这个身是我。佛讲这是头一个错误的见解。这个见解要是不破。你入不了门。所以我常常讲自私自利要断掉。自私自利是什么？就是很深的我执。什么都为我。你就不得其门而入。身见是非破不可。破身见才入佛门。身见要是坚固执着。你永远在佛门之外。你入不了门；佛来给你讲经说法。你也入不了门。这一关非常不容易突破。必须知道我们无量劫来。不知道多少生、多少世修学佛法。修了无量劫到今天还成这个样子！自己知道。什么原因？这一关突不过去。于是我们就要晓得。这一生当中这一关不能够突破。那就跟过去一样。再过个无量劫又遇到佛法。就像现前环境一样。没有什么两样。

　　佛教我们。孔老夫子也是这样教我们。要「格物」。物是物欲。佛家讲的五欲六尘。「财、色、名、食、睡」。这是五欲。格就是现在讲的。你要有本事战胜物欲。格是格斗。跟它打仗。你要战胜自私自利。你才能入佛门；你要不能克服物欲。这一些物欲天天在诱惑你。你还为外面境界所转。你怎么能入得了门？佛法学得再多。也都是皮毛。儒家所谓的「记问之学」。你记得很多、听得很多、看得很多。也能说得天花乱坠。你不得受用。儒家讲得好。「不足以为人师」。你没有资格教人。必须要做到。你做到的时候。你开真智慧。那就不是世智辩聪。所以自私自利没有放下。你所学的是佛家讲的世智辩聪。不是真智慧；自私自利放下之后。你所学习的是真智慧。为什么？不为自己。念念为造福众生。念念为服务一切苦难众生。自己活在这个世间干什么的？为苦难众生活的。不是为自己。智慧才开。智慧开了。那就是《无量寿经》上讲的「住真实慧」。那你成功了。住真实慧。必定「开化显示真实之际」。那就是《大学》里面讲的明明德。「惠以真实之利」就是亲民。你们想想佛的话跟孔老夫子的话。你来配合配合。一样！孔老夫子跟释迦牟尼佛没开过会、没见过面。他们教的东西完全是一致的。《无量寿经》讲三个真实。就是《大学》里头的三个纲领。「止于至善」就是「住真实慧」。

　　所以要从格物做起。决定不受外面境界诱惑。如果见色闻声还会起心动念。赶紧收回来。孟夫子所说的。「学问之道无他。求其放心而已」。把那个放心收回来。这叫学问。不能为外境诱惑。心地要坚定。决定不能动摇。专志就是知止。我们才会有成就。「致知」。这就是求学问。由此可知。求学问的条件。是要断烦恼。是要破我执。我们讲得最粗、最明显的。必须要断自私自利。自私自利的念头存在很浓厚。致知没希望。致知就是佛家讲的开智慧。你的智慧不可能开。你的欲望太浓。我执太深。智慧开了之后。你意就诚。心就正。「诚意」、「正心」。就是佛家讲的「发菩提心」。菩提心才发得起来。所以不断烦恼。没有智慧。菩提心怎么会发起来？必须住真实慧。才发得起菩提心。菩提心发出来之后。你的思想言语行为自自然然止于至善。就是身修。身修而后「齐家、治国、平天下」。那就是惠以真实之利。你能帮助别人。自自然然「出生一切诸喜乐。世间咸得无有尽」。

　　世出世间圣贤人的教化是通的。如果有

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障碍。那不是真理。真理决定是没有障碍。所以有人问我：各个宗教的东西能合得来吗？你说合得来合不来？它是通的。怎么会合不来？合不来的原因在哪里？自己不通。不要说对别人的教义没有通。对自己的宗教经典不通。《华严》说得好。一通一切通。为什么会不通？妄想分别执着在作祟。它在那里搞鬼、在那里障碍。你就不通。放下妄想分别执着。通了。你这一看就都通了。你要问为什么通？因为它本来是通的。佛在《华严》上讲得很好。世出世间十法界依正庄严。「唯心所现。唯识所变」。你说通不通？根本是一。无量无边的法界。无量无边的佛剎。无量无边的国土。无量无边的族类。都是心现识变。它怎么会不通？所以你只要找到根。就通了；你没有找到根。不通。像一棵大树一样。枝叶很多。你看到这个枝跟那个枝是对立的。但是你要找到根本。全是通的。是一不是二。因此佛在经里面才无数次的嘱咐我们要深解义趣。解得浅不行。浅了跟别人有障碍、有磨擦。到深解就贯通。所有一切障难统统解除。这是第二句讲的「世间咸得无有尽」。佛菩萨做给我们看。做出榜样。

　　『能令见者不唐捐』。这是菩萨教化众生。教学。说一个「见」。也就包括听。见、闻、觉、知。「唐捐」是古时候的名词。用现在的话就是白费。没有成就。叫唐捐。不唐捐。你跟他学习时间光阴没有白费。你真学到。你真有成就。我们见夫子。《论语》里面学生对于老师的评赞。学生各个都承认夫子的德行有五条：温、良、恭、俭、让。这是什么？这就是明德落实在自己日常生活当中。所表现出来的。

　　「温和」。孔夫子如是。释迦牟尼佛、法身菩萨哪一个不如是？他们是多么温和、善良。温和是没有丝毫暴戾之气。现在人讲磁场。我们中国人讲气氛。你跟他在一起。你感受他的温和。跟一般人不一样。那个很凶的人有杀气。你跟他坐在一起感觉到一身都不舒服。寒毛直竖。杀气很重。瞋恨嫉妒心很重。你跟他在一块不舒服。你跟孔老夫子、跟释迦牟尼佛在一块。那感觉到非常舒服。一句话不说。你感受那个气氛。你就得受用。现在科学家里面讲的波动。你感受他的波。他放射出来的波。外国人叫磁场。好！那是止于至善。「善良」。决没有一丝毫的恶意。真是《十善业道经》里面所说的。「不容毫分不善间杂」。他们心地纯善。对一切人、一切事、一切物。没有丝毫不善的念头。

　　「恭慎」。恭是恭敬。谨慎、小心谨慎。对人恭敬。就是十大愿王里面的「礼敬诸佛」。「曲礼」里面所讲的「毋不敬

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」。他没有分别、没有执着。平等的礼敬一切众生。我们要学会了。对诸佛如来如何恭敬。对地狱、饿鬼、畜生也是同样的恭敬。决定没有差等。对佛恭敬多一分。对凡夫恭敬少一分。错了。你没有学会；果然学会了。你的恭敬是平等的。「俭」。俭是美德。节俭。这个外国人没有。外国人是鼓励你消费。中国圣人是教人节俭。所以我听国内的同修来告诉我。他说国内银行存款利息都很高。外国的利息很少。外国的利息在外国银行存。通常差不多是二厘。很少；他说在中国差不多有十厘。超过十厘以上。所以大家要存款到中国去存。中国人鼓励你节俭。外国人鼓励你消费。希望你银行不要存钱。你的钱都花掉。中国人教人还是节俭。我们晓得节俭是美德。浪费的习气要养成之后造罪业。不是好事情。我要多宣传宣传。大家要存款到中国去存。第五条「忍让」。处处都让人。

　　这是明德落实在日常生活当中。这个叫道德。道就是指自性、明德。德就是你落实在日常生活当中。你一生所表现的：温、良、恭、俭、让。这是德。这是德行。这是以道德来亲民。亲民是处事待人接物。跟一切人事物交往是以道德。这里面自自然然具足五戒十善。世出世间善法圆满具足在其中。所以人家看到。仰慕。要跟他学习。这是见不唐捐。我们没有见到。听到了。听到的时候。也仰慕。也发心跟他学习。我们没有见到。也没有听到。但是圣人的弟子很慈悲。将圣人的教训写成文字留传到今天。我们在书本上看到了。也能生起向往之心。

　　我们今天见是见到经本。见到经本里面所记载的。我们想想这是对的、是正确的。也能发心学习。学习里头最重要的。夏莲居老居士在《净语》里面。教导我们「真干」！你要不肯真干。那你还是唐捐。空过了。你什么都得不到。一定要真干。真干是多方面的。头一条要真学。你不肯认真学习。纵有善根。你缺乏善缘。你的善果不能成就。所以一定要真的学。要真的理解。有疑一定要问。自己的疑惑不能够断除。要向别人请教。要向同参道友请教。大家互相切磋琢磨。断疑才能够生信。经上佛常讲。「疑为菩萨最大的障碍」。不能明心见性。所以一定要断疑生信。佛菩萨、善知识给我们讲经说法。目的就是帮助我们断疑生信。深解义趣。我们才知道怎么做。这个怎么做就是现在讲的。才知道怎么生活、怎么过日子。你才晓得这个学问有用。不是没有用。教我们怎样过幸福美满的日子。不同世间其它的学问。说老实话。佛法、圣贤教诲是非常现实的学问。学了马上就可以用。用了立刻就产生效果。这个果报立刻就感受到。确确实实功不唐捐。

　　如果我们学习用的功夫。得不到如经上所说的果报。我们一定要回过头来冷静的思惟。我们一定出了错。如果不是在理解上出了差错。一定是在行门上出了错误。要检点、要反省。把错误找出来。再把错误消除。殊胜的功德利益我们就得到了。做学问、做功夫最怕的是知过不能改。改过不究竟。这就是佛经里面所讲的一阐提。没有善根的人。这样的人纵然学佛。也免不了堕落；虽然堕落。可是他所修学的。阿赖耶识里头种下种子。这很可贵。这一生不能成就。可是这一生不能成就。李炳南老居士常说的。你还不免长劫轮回。这话是真的不是假的。你在六道里头还要受许许多多苦难。到哪一天再遇到佛法。你真的觉悟。你就成就了。因为你有因。你遇不到缘。在六道里头舍身受报遇到佛的缘不容易。绝对不是说你每一生、每一世都会遇到。没有这个事情！确确实实像开经偈所讲的。百千万劫你才遇到一次。

　　所以闻佛法的机缘比得人身难。得人身已经非常非常不容易。像彩券里头中第一特奖。不容易。得人身。再能闻佛法。那是特奖里头再中一个特奖。你说多难！所以我们今天得人身、闻佛法。晓得难中之难。你知道这个事实真相。你才会紧紧抓住这个机会。决定不放松。我在这一生要成就。我闻佛法很欢喜。证明什么？证明自己阿赖耶识里头善根深厚。这一次遇到缘。因跟缘结合。果就要现前。能不能现前？看自己是不是勇猛精进。看自己现前是不是能够万缘放下。万缘放下就是说。决定放下自私自利、放下名闻利养。这些东西不是好东西。是害我们的。不是帮助我们的。

　　有些人说弘法利生是好事情。没有名闻利养对弘法利生不利。有名闻利养。弘法利生可以做得更多更好。没错！你得名闻利养。弘法利生。你出不了三界。你还搞轮回。这就错了！所以圣人常讲。「好事不如无事。多事不如少事」。弘法利生的事情不难。你要真正这一生超越轮回。到西方极乐世界作佛。弘法利生的事情。那就做得太多太多。没有障碍了。在今天在这个世间。你做弘法利生的事情。你有没有把握往生？有把握往生。没问题。不妨碍你；没有把握往生。那弘法利生是摆在第二。不可以摆在第一。确实有把握往生。我把自行放在第二。把利益众生放在第一。为什么？他不妨碍。这个一定要晓得。

　　唐朝庞居士庞蕴。他所表演的那一套把戏。那是演戏给我们看的。让我们看到之后觉悟。他们真的是明心见性。法身菩萨。世间大富长者。他觉悟了。把他家里的产业全部财物都装在一个船上。船划到长江的当中。砸个洞让船整个沉下去。别人看到。向他请教：庞居士。这么多的财物你不要。你拿去做慈善事业不是很好吗？世间还有很多穷苦的人。你去救济他们。岂不是好事？他回答一句话：「好事不如无事」。他只有这样做。就是留这一句话给后人。我们想想好事不如无事。无事是第一等好事。

　　救济社会这一些工作要不要做？要做。什么时候做？自己无事的时候再做。那对自己就没有妨碍了。自己还没有到无事的时候。好事做多了。贪心就起来。里面免不了要造恶业。对自己又造成障碍。所以什么时候做好事？无事以后再做好事。就不妨碍。庞居士的用意在此地。我们要懂得。我们还没有到无事。所以好事少做一点。到无事要拼命做好事。这个无事是什么？无自私自利。不受外境的动摇。你才可以做；你还会受外面境界动心。就劝你少做好事。这个道理很深。要细细去想。我们看了古圣先贤这些表演。要去想一想他到底为什么那样做？他做给我们看的。我看了之后。到底得什么利益？我懂得多少？我要如何去学习？他是在唐朝时候示现的。

　　近代也有一些大德给我们示现。出家、在家都有。在家的杨仁山居士。他也是中年才闻到佛法。我们在传记里面看到。他是在中国驻日本的使馆。他是使馆的参赞。在日本旧书摊里面。逛旧书摊。念书人！看到一本《大乘起信论》。买回去看。看得很有兴趣。从这儿入门的。以后退休之后。全心全力护持佛法。弘扬佛法。讲经教学。刻经流通；把他自己住的房子捐献出来做刻经处。就是现在的「金陵刻经处」。那是他的老家。我去参观过。这是在家居士给我们做的榜样。

　　第二位是丁福保居士。他是个医生、是个大夫。学佛之后也觉悟了。全心全力也做护持佛法、弘扬佛法的工作。他也印经布施。而且还给经论做批注。他做的批注别具风格。浅注。完全不用自己的意思。以经注经。他做了十几种。现在有他的《全集》流通。很有参考价值。他们看的东西太多了。在家居士。

　　出家大德当中。印光大师大家都知道。他给我们表演的。在传记里面我们看到。他是大势至菩萨再来的。这不是普通人。但是示现在这个世间。示现跟普通人完全一样。并不示现奇特神通。没有。他可以示现的。他不示现。他示现一个很平凡的人。这个用意很深。现在这个社会多少人说他是什么佛再来、什么菩萨再来。搞许多神通放光。李木源告诉我。他说放光是什么？他用三菱镜摆在自己桌上。那个光照的时候反射。他照的那个电影照片。这个法师放光。原来是这些东西、把戏在里头。我们都不知道。我们认为真的放光。用这些东西来欺骗众生。所以真正菩萨来示现。示现一个老老实实的凡夫。不以神通做佛事。印祖一生示现的。真的跟《圆通章》里面讲得很像很像。示现的是「都摄六根。净念相继」。老实念佛。不求神通。不求感应。这是他示现教导我们的。老实人决定有成就。果报决定是「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。他示现的意义非常重大。可以将我们末法时期。《楞严经》里面所讲的「邪师说法。如恒河沙」。我们如何在这个环境里面自己修行证果？印光大师是最好的榜样。意义很深很深。我们要懂。

　　做好事。他一生就做一桩事情：印经布施。十方的供养。他没有做别的事情。就做这一桩事情。真的做的是专。专精。他把这些供养在苏州报国寺成立一个「弘化社」。流通佛经。在流通经论、善书里面又很特别的。他将《了凡四训》、《感应篇》、《安士全书》。这三种流通量最大。我在版权页里头看。概略给它估计一下。这三种东西在那个时代。大概它印刷流通超过三百万册。是在那个时代。印刷术还不进步的时候。铅字排版。这么大的流通量确实是令人惊讶。他为什么要这样做？现在我们恍然大悟。是为了救今天的世界。用这个方法提醒我们。救现在的世界我们要学什么？要讲什么？要劝人做什么？「因果报应」。这三种东西。他这个作法就是强调在现前这个社会。一定要重视因果的教育。所以我们要想他为什么这个作法？这个作法目的究竟何在？我们要把它想通。

　　现在这个社会确确实实你给他讲圣贤之道。没有人相信。圣贤人是什么？古人。落伍了。现在是什么时代。还去学他们！他不能接受。无论是儒、是佛。儒打倒孔家店。宗教大家都说这是迷信。在外国。外国人已经宣布。上帝已经死亡。我们在美国居住的时候。看到许多教堂插牌子在那里卖。这一打听的时候。这个教堂已经没有人去。都不相信了。你说这还得了吗？伦理道德。世出世间古圣先贤的教育。没有人想学。学的人少了。讲的人也少了。真想学没地方学。圣学就这样衰微。世间就乱了。所以印祖这个启示非常重要。提倡「因果」的教育。如果我们懂得善因善果。恶因恶报。晓得这个道理。而事实真相确实就在眼前。只要留意搜集一下。报纸杂志信息里头常常有。我们要能够有心来搜集。我相信一、两年就成为一本书。眼前的因果报应。你能不相信吗？科学家也不能否认。

　　我是在两、三个月之前。有一个人寄了一份剪的报纸给我。非常可惜他没有注明是哪一家报纸。日期都没有注明。哪里出版的都不知道。报导美国有一个小女孩一岁多。能够说一百多年前印地安人的土话。母女照片都刊出来了。现在能懂得印地安人土话的。全美国大概只有几十个人。还算不错找到了几个。听她讲话。跟她交谈。她是印地安人投胎转世过来的。叙说那个时候跟白人打仗凄惨的一个状况。她是怎么样被杀死的。现在投胎过来。证明轮回是真的不是假的。这个小女孩还不满两岁。这个事情在报纸上注销来。所以我们只要留意搜集这些数据。这些数据是科学家不能否认的。真人真事都在面前。古老印地安人土话现在很少人懂。她从哪里学来的？一百多年前。白人跟红番的战争。她怎么会知道？证明这个事情真的。不是假的。所以现在提倡这一种的教育。唤醒大家确实有因果报应。如果我们多看、多听、多留意。你会觉得这是真的。这不是假的。这决定不是迷信。于是我们起心动念自然会收敛。你说印祖这个启示意义多么重大！

　　佛法虽好。所谓是不度无缘之人。哪些人无缘？这是说缘没有成熟。老实说「一切众生皆有佛性」。哪个人没有缘？都有缘。个个都有缘；说无缘是缘没成熟。是说这个意思。没有成熟。他不能接受。这里面又分许许多多等级：完全不能接受。看到佛像、听到佛说法。掉头就走的。这是缘完全没有成熟；有一些听到佛法也能接受。你带他到佛堂。他

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也会拜佛。他也能听经。听了也很欢喜。就是不肯做。这是无缘。不愿意深入理解。不肯依教奉行。这是无缘。他不能成就。这一生不能成就。所以从接触佛法、信仰佛法、了解佛法、奉行佛法。行而能够专精不退。一层一层淘汰。剩不了几个。在全世界确实中国人的善根深厚。能够真正做到信、解、行、证。中国人里面比外国人多。外国人也有。毕竟是占少数。

　　因果的教育能挽救今天的劫难。只要大家回心向善。不再造恶。我们今天在新加坡落实。联合新加坡九大宗教。我们落实这一桩事情。我们劝勉每一个宗教。都必须深入他们的经典。像佛讲的深解义趣。你是个基督徒。你对于《圣经》要深解义趣；你是个穆斯林。你对于《古兰经》应当深解义趣。我们这样劝大家。我们希望在这个世间。人与人之间、国与国之间、族群与族群之间、宗教与宗教之间。不要搞对立。不要搞竞争。竞争到最后一定是战争。战争一定走上毁灭。我们希望大家能够放弃竞争、放弃对立。我们希望和睦相处。希望平等对待、互助合作。你说这个世界多美好！

　　其它宗教的朋友有时候来问我：天堂在哪里？你们佛教讲的极乐世界在哪里？我告诉他。一念善。这个世界就是极乐世界、就是天堂；一念不善。这个世界就是三恶道。极乐世界、天堂不在别的地方。如果全世界人都回心向善。大家都不搞对立、都不搞竞争。我们这个世界就是极乐世界。所以我们希望宗教联合起来。要推动宗教教育。教导信徒。先从信徒开始。然后慢慢影响非信徒。我们走向和平、互助合作的境界。那就是真正做到「能令见者不唐捐」。

　　『此是华幢之所悟』。华幢菩萨从这个地方开悟的。这个「悟」是大彻大悟。明心见性。是从这里面而证入的。成无上道。所以华幢菩萨也是诸佛如来示现的。不是普通的人物。我们听了。要知道自己如何去学习。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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