净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百三十八

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大方广佛华严经　　（第三三八卷）　　2000/8/2　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0338

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。紧那罗王偈颂。第三首：

　　【佛功德海无有尽。求其边际不可得。光明普照于十方。此庄严王之解脱。】

　　这是种种庄严紧那罗王。他修学的法门是「一切功德满足广大清净信解藏」。修这个法门成佛的。这正是说明法门无量无边。任何一门都能成就无上道。所以世尊在《华严经》里面给我们做的示范。对于不同的法门应当要赞叹。决定不能毁谤。为什么？因为一切众生根性不相同。佛为了普度一切众生。如果我们不满意一个法门。毁谤一个法门；换句话说。你就舍掉那一类的众生。那一类的众生没有机会修学了。

　　譬如我们净宗学会。依夏莲居老居士的会集本。念阿弥陀佛。求生净土。《无量寿经》有许多不同的版本。现在在这个世间流通的总共有九种。各随所好。你喜欢哪一个本子。这个本子都是教你念阿弥陀佛。你都能得度。如果说只有这个本子好。其它的本子都不行；换句话说。只有喜欢这个本子的人得度。喜欢其它本子的人都不能得度。这想一想是不是佛的意思？决定不是佛的意思。这是谁的意思？魔的意思。魔的意思是希望你们愈不出三界愈好。魔是欢喜魔子魔孙多。你们出三界。他就头痛。所以用种种方法来批评。反正不能把往生这个路子完全杜绝。现在有九条路去。我能够堵一条。也就很少人能出去。这是魔的手段。他能堵两个道、堵三个道。往生的人就愈来愈少。他的目的也达到了。我们一定要明白这个道理。你仔细想想九种不同的版本。是不是都是劝你念佛求生净土？那就没错。现前有许许多多造谣生事、毁谤的。我们都知道。他是希望你们不要相信这个法门。不要念佛求生净土。老老实实、生生世世都当魔子魔孙。都被他所统治。他就满意了。

　　我们在《华严经》上看到。无量无边的法门。今天我们看的庄严王菩萨。他的法门是『佛功德海无有尽』。「佛」在此地是个广义。称性的功德。与自性

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相应的功德。就叫做「佛功德」。「佛」这个字从字面上来讲是觉悟。佛翻译成中文叫「觉者」。觉悟人的功德是无有穷尽的。迷惑颠倒的人没有功德。佛是一个究竟圆满彻悟之人。所以他的功德之大。是没有边际的。现在这个地方关键的两个字是「功德」。什么叫做功。什么叫做德。我们要把它辨别清楚。功就是一般人讲的功夫。你修功。一定有所得。功德这个「德」。跟得到的「得」。是一个意思。

　　古大德举例子跟我们说。譬如「持戒有功」。十善五戒你都能够做得很好。都能做得很圆满。这是你的功夫。你决定不违犯。你违犯。你功夫就没有了。所以这个功不是去练气功。那个没有用处的。这是讲内在修行的功夫。你「得定是德」。因戒得定。所以修五戒十善目的在哪里？自己一定要知道。如果目的在善果。你是世间法。种善因得善果。这是世间法。你得的利益小。有尽。如果你的目的。我持戒修善。我的目的不求善的果报。我求什么？我求定慧。那你跟诸佛菩萨修行是同一个方向、同一条路。目的在得定。

　　「修定有功。开慧是德」。你的智慧开了。这个是德。功是修因。德是证果。你所得到的果报。修因证果都跟性德相应。这叫功德。决定不是我们在佛门、或者在社会上多做一点好事。这叫功德。那你讲错了。功德绝对不是用钱能够修得的。诸位一定要懂得。用钱去做、用身外之物去做的都是福德。福德跟功德不一样。不一样在哪里？福德不能断贪瞋痴。诸位要记住。福德不能断名闻利养。不能够消灭自私自利。功德能。所以讲起轮回生死这个大事。禅宗六祖惠能讲得好。这个事情「福不能救」。你修再大的福报。救不了这个事情。世间法里面福报最大的。佛在经上告诉我们。大梵天王是福报最大的。还有更大的摩酰首罗天王。那真的叫种善因得善果。他得的是大福德。不能了生死。不能出三界。死了之后还是要搞六道轮回。所以说「福不能救」。什么东西能救？功德能救。

　　功德难修而易失。很不容易修。很容易失掉。大家也许都听说过。「火烧功德林」。一把火就把功德烧光了。你想

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想看你要是种一片森林。你要花多少时间？谚语里面所谓「十年树木」。长得最快的。总要几十年的时间。才能培植一片森林。一把火烧光了。戒定慧是功德。瞋恚之火。一发脾气、一生气。烧光了。功德就没有了。所以你要问你的功德有多少？那我就要问你。你什么时候没发过脾气？如果说刚才我还发了一顿脾气。那完了。你什么功德也没有。昨天发了脾气。从没有发脾气到现在。你的功德顶多只有这一点。所以临命终时一发脾气。就全都完了。这个道理要懂。

　　福德烧不掉的。你会带着走的；功德是很容易被毁掉的。所以这个世间妖魔鬼怪就怕你累积功德。佛劝人积功累德。魔看到这个事情嫉妒障碍。他在旁边煽火。在造谣生事、挑拨离间。劝你发脾气。你就很乖、很听话。他一劝你。你果然发脾气了。他没有办法把你的功德毁掉。必须你自己毁掉。他想方法挑拨你。让你发脾气。让你自己把你自己功德毁掉。这就是佛经里常讲的愚痴。「可怜悯者」！你真正明白这个道理了。六根在六尘境界当中。不起贪瞋痴慢。你的功德才能保全。你的前途是光明的。你要不求生净土。你决定生天。你的前途多好！落在贪瞋痴慢、名闻利养里面。你现在可以得一点小利。你的前途是黑暗的。你将来要堕三途。聪明人决定不享眼前短暂的小福。他一定是追求永恒无尽的福报。这是聪明人。所以人家一毁谤。我们看到就生气。这是没有功夫。

　　我们提倡专修净宗。特别提倡夏老居士会集的《无量寿经》。找麻烦的人不少。而我们怎么样？无动于衷。悟道法师有一次在台湾。剪了一些报纸杂志寄来给我。指着名字骂的。长篇大论。台湾同修有一些组织起来要反驳、要批判他们。我跟他说。不要去理会他。随他骂。他骂累了。他就不骂了；随他写。写累了。他就不写了。不要有丝毫反应。丝毫反应。像吵架一样。两面对吵。愈吵愈热闹。就吵起来了；你这一边吵。那一边不吵。吵到最后就不了了之。就完了。我才把他们制止。决定不许可。我们各行其道。我们走的是光明道。如果你要跟他两个对骂。你们两个是一样。一般高。这是绝大的错误！

　　我这个本事是跟我的老师章嘉大师那里学来的。我初学佛的时候。二十几岁年轻人。也是血气方刚。台湾那个时候佛教跟基督教对骂。报纸、杂志。最后还出了书批判。我们佛门也不示弱。也有几位法师出来。写得很好。《基督教跟佛教的比较》。我很喜欢看这个书。煮云法师写的。有一天我这个书装在口袋里面。我去见章嘉大师。章嘉大师问我。他说：你口袋装的什么？我拿给他看一看。他摇头。我说：他写得不错。我们辩驳得很有道理！章嘉大师笑笑。他很轻松的说了一句话。他说：佛教是七、八十的老翁。基督教是三岁小孩。三岁小孩用小拳头打这个老翁。老翁还生气跟他打一架吗？我一想这个有道理。他的比喻比得好。他说：不要理他。社会上明眼人自然会有批评。我们要批评他干什么？我才恍然大悟。我们对他们的批评、指责、辩驳是错误的。我们输了。为什么？跟他一般大。只有一样大的小朋友才能打起架来。你看到哪一个五、六岁小孩。跟一个六、七十岁人打架？自古以来。中国、外国。从来没听说过。要懂得这就是你比人高。高明在这个地方。我们要是辩驳。那很可怜。我们把自己地位拉下来。跟他一样大。跟他就打一架。那岂不是笑话！万万不可以。公道自在人心。我们只要做得正。

　　会集本里面句句都是经典的原文。他不喜欢。我们喜欢。必须晓得在这十几年当中。会集本度了许许多多人学佛。这是事实真相。反对会集本。批判会集本。就是批判今天世间无数依靠会集本修行的这一批人。你说他的罪过有多大！我们眼目当中看到他很可怜。他将来就要堕阿鼻地狱。我们对他是同情心。他已经要堕落、要受苦难了。怎么能忍心再去批评他、再去指责他？不需要了。他迷惑。我们明了。我们不迷。不但是这个经本会集。不同的法门、不同的宗教。我们都赞叹、都赞扬。我们知道都是一个根生的。所以佛教导我们。深入经藏。深入义趣。彻法底源。然后才晓得虚空法界一切众生是同一个根、同一个源。《华严经》上所说的。「唯心所现。唯识所变」。这个源是真实的；换句话说。世间哪一法不真？法法皆真。法法皆成无上道。

　　你成不了无上道是你自己有业障。我们用现代话讲。就是你有妄想分别执着。你要是把妄想分别执着去掉。任何一个法门都能成无上道。这是我们在《华严经》上看到的。他们为什么无量法门随拈一法都能成无上道？他没有妄想分别执着。他们这些人对于一切法门。只有恭敬、赞叹、仰慕。决定没有看到毁谤的。我们眼睛看到不善法门。他们都没有毁谤。五十三参里面看到。胜热的愚痴。甘露火王的杀业。伐苏蜜多女的淫欲。贪瞋痴。都能成无上道。他为什么能成无上道？他没有妄想分别执着。在《华严》大经里面展示出理事无碍、事事无碍。所以障碍从哪里来？障碍是妄想分别执着里产生的。去掉妄想分别执着。没有一法不是佛法。有妄想分别执着。任何一法都不是佛法。佛法是觉悟的法。不是佛法是迷惑颠倒。迷悟之相就在此地。这是我们在《大方广佛华严经》里面看到的。真正看到明白了。「礼敬诸佛」你才能做到。不要劝。晓得世出世间一切法都是自性变现的。自性是佛。要问问哪一法不是佛？法法皆是如来。法法皆是诸佛。你礼敬诸佛才做得圆满。

　　凡夫错在坚固执着自己的妄想分别执着。只有自己是对的。别人都不对。合自己意思。他点头。这是对的；不合自己意思。统统不对。不是佛

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在经上讲的。佛在经上讲的是一个对了一切都对。一即一切。一个错了一切都错。这是佛法。你要是迷了。一切都错。没有一样是对的；你要是觉悟了。一切都对。没有一个是错的。这一些大道理我们不能不懂。你懂得之后。你的菩提道上一帆风顺。障难虽然是有。不碍事。障难自己很清楚。过去生中跟一切众生结的不善业所造成的障缘。明了了。障缘不产生障碍。

　　「功德」一定要认识清楚。「海」是比喻。比喻像海一样的深、一样的广。「无有尽」。下面这一句是形容。『求其边际不可得』。『光明普照于十方』。这是讲他「功德海」的作用。「普照于十方」。佛功德普照十方是什么样子？这就是佛法的经典跟教学。经典是死的。不是活的；佛教一些文物也是死的。也不是活的。经典、文物虽然留在世间。如果没有人讲解、没有人学习。这个经典虽然摆在面前。不放光。就像金银珠宝摆在前面。是很珍贵的东西。没有人认识、没有人理会它。时间久了上面都是灰尘。不识货。这就是所谓的「人能弘道。非道弘人」。一定要有修行的人。一定要有说明的人。佛功德海的光明才能够普照十方。

　　这个人是谁？如果我们天天在期望有这么一个人来出现。这个人永远不会出现。所以大家要知道。天下事有两桩难事情：登天难。求人难。你真正明白了。你要回头。求人不如求己。求自己容易。求别人难。我知道佛法好。晓得了。我要求别人去学习。来弘扬讲给大家听。人家不肯。这个事情难！那最后没有法子。求自己。你们不肯做。我来做。我做你们不愿意做的事情。所以要回过头来求自己。自己具足信解。如教修行。帮助大众。特别是在现代社会。对佛法产生误会的人太多太多了。我们要把佛法介绍给大家。

　　佛法到底是什么？我们用现代话来讲大家容易懂。佛法是多元文化的社会教育。它不是宗教。现在许多人把它当作宗教。所以佛法这个佛光不能普照十方。佛法不是宗教。是在民国初年。欧阳竟无居士头一个说出来的。他在第四中山大学做了一次讲演。这个讲演当时震撼全国的佛教界。他说「佛教不是宗教。佛教也不是哲学。而是今世所必需」。他用这个讲题。这一篇讲演有记录流传下来。这个记录王恩洋笔记的。王恩洋居士是他的学生。清清楚楚、明明白白给我们分析。佛教为什么不是宗教、为什么不是哲学。我们从他这一篇讲演里面可以省悟过来。然后我们再仔细去观察。佛教是佛陀的教育。是对于九法界一切众生至善圆满的教育。他教我们什么？教我们过幸福的生活、过美满的生活。教我们怎样工作、怎样与一切众生相处。所以是非常现实的教育。学了之后立刻就得受用、就得好处。没有一句话是空谈的。句句真实。我们要认识它。决定不可以迷信。佛菩萨是谁？佛代表我们自己的性德。菩萨代表我们的修德。修因证果。这个人就是菩萨、就是佛。没有圆满的时候称菩萨。圆满就称佛。没有迷信。

　　说到修功。佛在经论里面说得非常多。我们后代的学人只要选择一门。适合自己程度。适合自己现在现前的生活环境。认真努力修学。一门就能通一切门；就如同我们在这个经上现前所看到的。任何一个法门只要贯通。就能通一切法门。这是《华严》大经上常说的。「一即一切。一切即一」；这个「一」。不是专一、不是独一。是任一。任何一门你真的要是精通了。世出世间所有法门你都贯通了。为什么？它同一个根。由此可知。不只是禅宗明心见性。明心见性就是根找到了。原来世出世间虚空法界一切众生。都是心性变现出来的。你现在明心见性。彻法底源。你不会再去分别。分别念头起不来了。所以世出世间任何一法。你只要深入去探讨。找到它的根源是一个。全都通了。我们对于世间所有宗教。我为什么那么尊敬？我知道是一个根。你现在不能认同我。不要紧。你在你的经典再深入。深入再深入。你真的找到根。你就晓得我们是一家。像一棵大树。我们不同枝干。同一个根本；你不知道根本。你这两个树干会对立。你再往下去追究。找到根。同一个根本。这个对立就没有。就消除了。

　　每一位同修都很熟知。佛在经上常讲。「十方三世佛。共同一法身」。「十方三世佛」。意思就是虚空法界一切众生。过去已经成佛的。现在已经成佛的。这个没有话说。未来佛是谁？未来佛是一切众生。一切众生都是未来佛。连蚊虫蚂蚁也是未来佛。你要是杀一只蚂蚁。你就杀一尊佛。这是真的不是假的。牠是未来佛。如果蚊虫要来叮你、来吃你一口血的时候。正好我供养佛。供佛；供佛你为什么就欢喜。那蚊子叮你。你怎么就不欢喜？你都没想到牠是未来佛。理应布施供养。怎么可以赶牠走？这个道理谁懂得、谁知道？诸佛菩萨知道。诸佛菩萨教给我们。我们想不通。为什么想不通？我们有分别。那是佛、那是菩萨、那是蚊虫、那是蚂蚁。我们有分别。他们没有分别。没有分别是一。我们有分别。一变成了无量；人家没有分别。无量就变成一；「一即是多。多即是一」。就是这么来的。

　　我们觉悟了。我们的光明就普照于十方。光明里面有许许多多的光明。诸位念《地藏菩萨本愿经》。大家常念。佛放光就说了十种光明。大光明云就说了十种。十代表无尽。不只是十种。这里面有慈悲光明云、有智慧光明云、有禅定光明云、有布施光明云、有持戒光明云。佛功德海里头每一样都放光。「照十方」。利益十方。十方众生看到了、听到了、接触到了。他觉悟；在佛就是教化十方、感化十方。是这个意思。

　　庄严王菩萨他学得很像。学诸佛菩萨。诸佛菩萨修学的总纲领是四摄六度。四摄是总纲领。每一条里面细行都是无量无边的功德海。我们要做；你不肯做。佛无量功德。你一个功德都没看到。你都体会不到。只有认真去做、去模仿。逐渐逐渐发现了。展开经本的时候意思懂了。知道字字句句都是无量义。你才能体会得到。如果你不肯去做。不认真努力去做。你能够懂得的都是字面。而且跟你说字面的意思还不懂。你只是能读能念而已。什么意思不懂。如何能将真实功德落实在自己生活当中？这个做不到。所以佛法决定要行！

　　华严三圣的表法。《华严》里面的佛是毘卢遮那佛。法身佛。这是说到自性的本体。从体起用。用两位菩萨来做代表。从体起用。普贤代表行。文殊代表解。解行并重。并重里面又偏重行门。经上世尊跟我们说。普贤为长子。文殊为庶男。这两个排列。普贤排在第一。文殊排在第二。这什么意思？特别重视行门。把行门摆在第一。你要晓得这个意思。我们看到每一个宗派。他供养的佛菩萨像。就知道这个法门是解在第一。还是行在第一。你一看就晓得。《华严》是行门摆在第一。你不去做怎么行？行能帮助解。解又能够提升行。行解两门相辅相成。不断的向上提升。这才能彻法底源。证无上道。再看底下这一首：

　　【如来大音常演畅。开示离忧真实法。众生闻者咸欣悦。如是吼声能信受。】

　　悦意吼声菩萨他得的法门。「恒出一切悦意声令闻者离忧怖解脱门」。这个法门我们尤其要重视。要懂得学习。为什么？这是言语。我们在日常生活当中用得最多。菩萨的言语有一个最高的原则：「令一切众生生欢喜心」。爱语。真正爱护一切众生。你说的这些话。叫别人提心吊胆。叫别人听了担心、听了忧虑。你不叫害人吗？这我们要学习。那我们看到一切众生有灾难来、有灾祸来。我们怎么办？也要跟他说明。也是用爱语。跟他说明。帮助他解决。这是真实爱护他。我们自己所作所为就像菩萨一样。都是为一切众生消灾免难。就在日常生活当中、工作里头。处事待人接物。点点滴滴。怎样替众生消灾免难。

　　我们晓得灾难从哪里来的？世出世间法总不离因果报应。所有一切不善的果报是从众生不善业来的。一切众生造作不善业。所以才招来惹来的天灾人祸。我们自己必须起心动念、言语造作。都能够止于至善。就能够消灾免难。他的灾难是他有不善的念头、不善的言行。这个用现代物理学上的比喻大家容易懂。那个不善的念头、行为是波动。不好的波。我们起心动念、一切造作都止于至善。这是很好的波、非常平静的波、善良的波。他那个波是很凶恶的波、不好的波。我们用这个波去冲击它。虽然不能将他那个波消灭。但是这个冲击决定有影响。它的速度慢了一点。它那个浪小了一点、减缓一点。就是这个道理。所以千万不要以为。我一个人修行怎么能帮得上他的忙？真能帮上他的忙。你懂得这个道理。你就晓得真能帮他的忙。

　　佛在经上讲得很好。一百个人当中。有九十个人是恶心恶念。不好的思想波。有十个是至善的。就能够让他那个不善不会发作。所以我们要懂得这个道理。劝人为善。善人多了。这个灾难就化解了；善人少。虽不能化解。刚才我说的。它的时间会推迟。这个灾难程度会减低。这是肯定的。我们做的是好事。不是坏事。别人毁谤、嫉妒、障碍。那是他无知。我们对他好他不晓得。他还要以恶意相向。我们决定不能责怪；不能看到。「我对他好。他还这个态度。算了！不要理他」。这是错误的。不能说见死不救。我们还是要救他。总有一天他会明白。他会省悟过来。我们过去对他的好意善意。

　　我们在这里办培训班。第一届培训班的同学就产生这个现象。培训三个月。闹情绪闹了一个半月。天天开会。他们在研究讨论。我们为什么对他这么好？你们的目的何在？有什么企图？天天在怀疑。所以课程耽误了一半的时间。到最后知道。我们什么企图也没有、什么目的也没有。完全为你们好。各个痛哭流涕、忏悔。但是时间已经浪费了一半。确确实实我们什么目的都没有。什么企图都没有。决没有一丝毫自私自利。我如果真的是自私自利、为自己着想。我今天什么都不要干。我到深山里头去隐居。你说那多快乐！那个生活多幸福！我今天可以做得到。天天还搞得这么辛苦。干什么？为大家。决不为自己。一切为众生。为苦难众生。所以总要把事实真相搞清楚、搞明白了。你就欢喜接受了。

　　经文第一句：『如来大音常演畅』。经本里头。有时候称「佛」。有时候称「如来」。我们要晓得不同的称呼是什么意思。如果意思相同。那它就有错误；为什么同样一桩事情常常换称呼、换名词。那这也不是好文章、不是好言语。我们知道佛经确实是第一流的文章、最好的言语。它这个称呼变一变决定有不同的意义。一般讲称「佛」是从事相上说的。称「如来」是从自性上说的。就跟后面普贤菩萨的十愿意思相同。第一愿「礼敬诸佛」。第二愿「称赞如来」。它名字就换了。诸佛是从事上、从相上讲的。决定要礼敬。决定

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是平等。没有差别的。可是称赞有差别了。称赞如来。不称赞诸佛。如来是从性上说的、是从理上说的。这个称赞就是看你的言行合不合理。合理我称赞你。不合理不称赞你。就有差别。但是礼敬没有差别。决定没有分别。好人我礼敬你。坏人还是礼敬你。决定没有差别。可是赞叹。好人我赞叹你。坏人我不赞叹你。但是决定没有毁谤。只是不赞叹而已！差别就在此地。这个地方完全要与性德相应。

　　「常」是不断、不间断。「演」是表演。下面这个「畅」是通达的意思。没有障碍。清凉大师解这一部经里面。跟我们讲「理事无碍。事事无碍」。吼声菩萨跟释迦牟尼佛用的方法相同。以音声教化众生。文殊在楞严会上为我们大家选择法门。「此方真教体。清净在音闻」。娑婆世界的众生耳根最利。所以诸佛菩萨、一切圣贤。到这个世间来教化众生。都是用言说言教。这个地方众生耳根很利。所以用「大音」。

　　『开示离忧真实法』。「开」是开启。所谓是「顿开茅塞」。「示」是指示。开是用言说教导我们。示是做出榜样、做出示范。做给我们看。做的是什么、说的是什么？「离忧真实法」。「离忧」就是离苦。无非是教导一切众生离苦得乐的方法。这是佛教。如果我们带给众生是犹豫不决的。我们就错了。我们带给众生的。决定是肯定的。断疑生信。「真实」的意思是什么？决定帮助你明心见性。这是真实。如果这个方法不能够帮助你明心见性。对明心见性有障碍而没有帮助的。这就不是佛法了。

　　我们也晓得。佛说法不少的分量是权说、方便说。方便说。那就不是真实。我们从这个地方要是生起疑惑。过错在我们自己。佛的方便说也不离真实；换句话说。他是什么方便？真实的方便。这个方便可以通达真实。我们要这样去认知。这一部《大方广佛华严经》。跟大家讲是方便说。这个方便通入真实。你细细思惟佛所讲的道理。细心去体会。你把这些道理落实在自己生活工作里面。那就是依教奉行。你就能够体会到真实。契入到真实。所以佛的方便是真实的方便。方便的真实。二而一。一而二。这个一定要懂得。

　　『众生闻者咸欣悦』。众生听了欢喜。由此可知。现在世间人虽然是听骗不听劝、认假不认真。可是你要是有真东西劝他。他还是欢喜；换句话说。他还是有良心的。我们要懂这个道理。这就是明朝时候王阳明先生讲的。人确确实实有良知。而是他自己不知道。做坏事情的人、无恶不作的人。听说人家讲「人有良心」。他跟人说「我没有良心」；不是他没有良心。是他被恶业蒙蔽了。他不知道他自己有个良心。王阳明先生也是一个虔诚的佛教徒。他一生当中提倡「致良知」。提倡「知行合一」。现在讲王阳明哲学的时候。这两个是重点。其实他这个学说全是从佛经里面学到的。「知行合一」就是佛经里面讲的解行是一。解在行中。行在解中。行解不二就是他所讲的知行合一。

　　良知必须要有方法、有善巧把它引出来。自己肯定。本着良知处事待人接物。良知就是佛家讲的真心。这个世间人用妄心。你能够觉悟回头用真心。真妄的理。佛经上讲得很多。可是很难辨别。所以我们初学的人。辨别应当从事相上去看。就比较容易体会得。这是世出世间圣人常常告诉我们。为自己是迷、是私。为别人、为大众的是公。从这个粗浅事相当中。我们起心动念、言语造作为利益社会大众。这就接近于真。不是真心显露。但是接近。这是向着真心走。如果念念还是为自私自利。无论做什么事情。先考虑对我有没有利益。这是迷。这是不觉。个人修养关键在此地。家庭兴衰的关键也在此地；乃至于你在社会上公司行号。甚至于国家政府。兴衰得失的关键还是在此地。我们一个国家领袖。起心动念考虑到。与我的国家有没有利益？于我国家有利益。于别人国家没有利益。他也去干。错了！这用的是妄心。如果圣人做为国家领袖不一样。他起心动念想到于我国家有没有利益？于别人国家有没有利益？于我有利益。于别人国家没有利益。他决定不干。凡圣觉迷的差别就在此地。

　　儒家教学讲「止于至善」。能利益虚空法界一切众生。才叫做至善。对我这个地区、我这个国家有利益。对其他地区没有利益。这不是至善。像我们同一棵大树。我常常用这个比喻。我们这一枝繁荣。别的枝枯死了。不叫至善。同一个根生起的许许多多枝干。个个都茂盛、个个都繁荣。这叫至善。所以读《华严》。确实你真正读进去了。心量就拓开。《华严经》帮助大家拓开心量。让我们起心动念再不为个人想。不为我一家想。也不为我一国、一个地区想。你念念一定是虚空法界一切众

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生。也不是为我一个地球想。专门想一个地球。不顾其它星球。科幻小说里头还有星际战争。还是很可怕的。还是很麻烦的。必须把爱心、把慈悲。仁慈博爱要扩展到虚空法界。星际当中也要和睦相处、平等对待。这是大华严。这是大方广。

　　所以只要用真诚的心。没有一丝毫欺瞒众生。完全顺从佛菩萨的教诲。佛在经上教我们怎么做我们真干。基本的教诲十善业。这十条从初发心一直到成佛。都不能够离开。都要坚守。到等觉菩萨也不敢轻视。不但不轻视。菩萨的位次愈高。做得愈究竟。做得愈圆满。你不肯做。你就不能入佛门。好像这是佛门的入场卷一样。门票。你拿不到这个。你就进不去。你学佛都在门外；里面种种庄严。你无法想象。你见不到。由此可知。十善业是多么重要。它排在第一个科目。

　　佛教人修学。第一个科目是净业三福。净业三福三条它摆在第一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。所以佛教化众生教什么？就是这一条里头的四句。四句里面前面两句是目的。后面两句是方法。所以佛教人没有别的。就是「孝养父母。奉事师长」而已。从哪里做起？从慈心。这是佛家讲「慈悲为本。方便为门」。慈心是本。修十善业是门。那是方便门。什么叫「慈悲为本」？什么叫「方便为门」？在这第一条四句。就跟你解答得清清楚楚、明明白白。我们不从这个方便门。你怎么能入得进去？

　　我们今天学佛学了多少年。对于一切众生的爱心生不起来。慈悲心生不起来。别人有苦难的时候。见到了。还是麻木不仁。视而不见、听而不闻。等到人家提醒。「那个人很苦。去帮助他」。这才想到。都迟了一步。为什么不能主动的觉悟到？慈悲心生不起来。为什么生不起来？门没找到。没有去修十善业。门没找到。你慈悲心怎么会生得起来？所以起心动念依旧是自私自利。于是我们才真正体会到。十善这十个门重要。太重要了。入佛门从哪里入？就是这十条入。这十条你要是没有好好去修。你永远在佛门之外。道听途说而已。佛门里头究竟是怎么回事情。你一无所知。你天天在猜测、在胡思乱想。愈想愈讹。都想错了。

　　你要晓得哪里是门。怎么进去。这就是真实法。只要是真实法。迷惑颠倒的众生。造作恶业的众生。他们听到了。接触到了。也生欢喜心；纵然他不能回头。他也欢喜。欢喜慢慢就接受。好好的去教导他、去诱导他。没有不能回头的。没有不能入门的。因为佛所讲的不是别人的。释迦牟尼佛讲的不是他自己的。阿弥陀佛讲的也不是他自己的。是谁的？是自己的性德。当人的性德。这才能真正叫「众生闻者咸欣悦」。如果讲的是他的。不是我的。与我不相干。我的欢喜心还是很难生得起来。他所讲的字字句句是我们自己的性德。是我们自己本来具足。现前是迷而不觉。这才感激他。幸亏他把我点醒；原来他有。我也有。他不比我多。我也不比他少。怎么会不感激？诸位要真正想入佛门。入自己性德之门。你要懂得方便。要懂得「慈悲为本。方便为门」这两句话。你就有门可入了。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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