净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十

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大方广佛华严经　　（第二九０卷）　　2000/3/29　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0290

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众偈颂。第四首：

　　【无量无边国土众。佛能令入一毛孔。如来安坐彼会中。此焰口龙之所见。】

　　这是焰口龙王。在前面长行我们看到。他修学证果的法门是「普现无边佛世界建立差别解脱门」。我们看他的赞颂。赞颂就是他的修学报告。这里面所说的。就是大乘经上常讲的「不思议解脱境界」。这是宇宙之间真实的状况。我们一般人没有方法理解。原因是我们执着在三度空间。没有办法突破空间的维次。见不到事实真相。偈子里面所说的。是清凉大师所讲的「事事无碍」的境界。事事无碍就是不可思议。

　　『无量无边国土众』。「众」是众生。「国土」是依报。众生是有情的正报。数字是没有办法计算的。不但我们人无法计算。今天就算是世界上最先进的计算器也计算不出来。佛在经上常常跟我们说。即使是诸佛如来大家一起来计算。时间是无量劫。有没有方法计算出来？还是没有办法；这个话说的是真话。说的是实话。

　　世界无量无边。众生无量无边。但是这样复杂广大的众生国土。『佛能令入一毛孔』。「毛孔」是小。我们这汗毛毛孔。这是正报里头最小的。诸位学佛也许听过。佛法里面常讲「芥子纳须弥」。这已经不可思议了。这个境界比那个还要微妙。芥子是芥菜子。芥菜子大概跟芝麻差不多大。芝麻粒那么大；须弥山。这山太大了。把须弥山装在芥菜子里面。芥菜子没有放大。须弥山没有缩小。试问怎么装进去的？这已经是不思议的境界了。跟这个比那是小巫见大巫。那算什么！毛孔比芥菜子小得多。小得太多太多了；十方无量无边众生国土。岂是须弥山能相比的？它为什么能够装在一毛孔里面？毛孔没有放大。无量无边众生国土没有缩小。怎么能装得进去？可是事实是真的装进去了。我们凡夫不知道。

　　佛如是。试问问我们汗毛端里头有没有这个境界？我们毛孔里头有没有这个境界？有。肯定是有！佛有。我们也有。佛有。佛知道。佛明了。佛能够见到；我们有。不知道。我们不但见不到。连感觉都感觉不到。这是真的。如果不是真的。佛在经上怎么可以说「心佛众生。三无差别」？于是我们就明白了。佛家讲开悟、讲迷惑。我们迷惑。迷惑什么？不了解事实真相。我们的毛端毛孔里面都含藏无量无边众生国土。所以古大德讲往生。往生是怎么回事情？「生则决定生。去则实不去」。你是不是往生极乐？决定往生；有没有去？没去。为什么没去？西方极乐世界在我这一毛端里面。在我这一毛孔里面。何谓生？西方极乐世界真的见到了。真现前了。

　　这个事情我们要跟初学的人谈。怎么讲也讲不通。在他们心目当中。这根本不可能的事情。不要说毛孔装无量无边世界。茶杯这么大。你能把电视机装进去吗？这个都做不到。那你还谈什么？我们没有能力做到。可是有一类的人确实有能力做到。魔术师他能做到。幻术。我们懂得了。幻术能做到。佛在《金刚经》上告诉我们。「一切有为法。如梦幻泡影」。原来虚空世界、毛孔毛端都是幻化的。它不是真的。真的就做不到了。幻化的。什么东西幻化的？自性幻化的。一毛孔也是自性。虚空法界还是自性。自性里头没有大小。所以能容。没有大小。有大小就不能容。自性里头没有大小。自性里头没有来去；换句话说。没有距离。没有先后。先后是讲过去、现在、未来。现在可以放在过去时间里面。过去也可以放在现在。未来也可以放在现在。它没有过去、现在、未来。

　　这是大乘经里面佛跟我们讲宇宙人生的真相。这个真相佛要我们亲自证得。你亲自证得了。这才叫证果。我们听佛这样说。我们相信佛说的话是真的。不是假话。但是我们毕竟没有证得。那你还是凡夫。你要是证得。你就是圣人。你就不是凡夫。佛告诉我们。这个事实真相是每个人都可以证得的。你为什么不能证得？就是因为你有妄想分别执着。我们妄念太多。凡人跟圣人的差别。圣人没有妄想；换句话说。有妄想的人是凡夫。没有妄想的人是圣人、是佛菩萨。佛菩萨没有念头。

　　怎么样把自己的妄想真正能彻底的放下。六根接触外面的境界能像诸佛菩萨一样照见？照见是没有妄想。没有念头才是照见。这是真实的功夫。我们修净土。念阿弥陀佛。也是以这个为最高的目标。念佛功夫分三等。最低的叫「功夫成片」。再高一等的叫「事一心不乱」。最高的叫「理一心不乱」。这个境界是理一心不乱的境界。你能够念到理一心。你今天看经文就是你自己的现量境界。你完全看到了。完全明白了。你要不到理一心。那只是听佛这样说法。我们对佛有信心。相信佛不打妄语。佛不欺骗众生。佛说的话是真的。只是我们自己有烦恼覆盖了自性。见不到这个真相。我们只能够用这个方法来肯定。不是我们自己的境界。我们看焰口龙王。焰口龙王是这个境界。他不是佛菩萨化身他是谁？他要真正是六道里面。畜生道里面的龙。他没有这个能力。所以你一看这个经文就晓得。诸佛如来化现的。应以龙王身得度者。即现龙王身而为说法。不就清清楚楚、明明白白吗？

　　这首偈里头最重要的是第三句。『如来安坐彼会中』。「如来」是代表大千世界佛的教化区。如果这个如来要是称「弥陀如来」、称「毘卢遮那如来」。那这个意思就更广了。尽虚空、遍法界一切诸佛剎土都在其中。所谓是「坐一毛端里转大法轮」。就是这个意思。我们从这个地方细心体会。会领悟到一桩事情。那就是诸佛如来无处不在。所以修普贤行的菩萨「一切恭敬」。为什么？诸佛如来无处不在。真诚恭敬一剎那都不能间断。间断就失敬。礼敬就没有了。我们今天面对着佛菩萨形像生恭敬心。佛菩萨形像不在恭敬心就没有了。就放逸。妄念就生了。这怎么能成无上道？普贤菩萨的用心是尽虚空、遍法界。从来没有间断过。一秒一毫都不间断。那叫普贤行。所以大经里头才说。「菩萨不修普贤行。不能圆成佛道」。道理在此地。普贤行是圆满性德的流露。《华严经》古大德都称之为「一乘了义」。也是从这个意思上建立的。

　　由此可知。我们的性德、良知良能。充遍了宇宙。充遍了全身。只是自己被烦恼盖覆了。真可怜！迷失了自性。才搞得现前这种灰头土脸的样子。无量无边的智慧德相不能现前。焰口龙王的修学给我们很大的启示。让我们从他修学法门。从他的偈颂里面。渐渐明了事实真相。从此勇猛精进。不敢懈怠。断恶修善。这个善恶不是十善、不是五戒。五戒十善是善恶最低级的标准。这个地方讲的是最高的标准；最高的标准是无明、是妄想。无明妄想都没有了。于是性德才能现前。这是焰口龙王所见的大意。我们要发心修学的就是普贤行。比大乘菩萨还要究竟、还要圆满。大乘菩萨还达不到这个境界。我们再看底下这一首：

　　【一切众生瞋恚心。缠盖愚痴深若海。如来慈愍皆除灭。焰龙观此能明见。】

　　焰龙王。在前面我们看到他修学证果的法门。他是「得一切众生瞋痴盖缠如来慈愍令除灭解脱门」。焰口龙王显示出宇宙人生的真相。焰龙王他的修学、他的报告。帮助我们除去障碍。证得如来果地上的境界。长行与偈颂里头为我们显示贪瞋痴三毒烦恼。

　　我们今天讲用功、讲修

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行。无论修学哪个法门。不管是显教、是密教。是宗门、是教下。八万四千法门任何一个法门都要断烦恼。烦恼不断你怎么能成就？念佛人为什么不能往生？烦恼没断。念佛法门比其它的法门到底殊胜在哪里？其它法门要断烦恼才能够成就。才能证果。这是一切经里头常说的。断见思烦恼。你才能超越六道轮回。这个事情就不容易。见思烦恼里面头一关是身见。我们执着这个身是「我」就完了。头一关就过不去。你还会有什么成就？你们想想几个修行人觉悟了身不是我。有几个人觉悟？觉悟到这个身不是我。这个人有救了。

　　我们念佛功夫为什么不能成片？就是执着身是我。勇猛精进。念一辈子佛。都不能往生。真正的原因没找到。凡是念佛往生的人。最低限度他已经不执着这个身是我。所谓是「身心世界。一切放下」。这叫带业往生。身心世界都放下了。还带什么业？带分别、带妄想。带这个业。粗重的执着没有了。还有微细的执着还没断。这叫带业往生。如果不是这个法门。你身见破了还是出不了三界。身见破了只是证小乘初果须陀洹果。四果罗汉才能超越六道轮回。但是念佛法门。只要有这么一点小小的功夫。就能够乘佛本愿威神的加持。就能出离。这是这

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个法门的殊胜。我们人人能往生。祖师大德常说「万修万人去」。这个话是真的。也就是说明我们肯定可以做得到。

　　至于你这一生还不能往生。那是你没有把这个做到。你不能怪佛。不能怪菩萨。不能怪祖师大德。只能怪自己不听话。没有认真去做。没有能够把身见放下。八十八品见惑只要破几品就行了。并不是全破。你看看这个多方便！全破不是容易事情。身见、边见、见取见、戒取见、邪见。这五大类。只要破身见。破身见。身见是什么？我常常讲的自私自利。这是身见。这个念头要改掉。决定没有自私自利。起心动念都为别人。我们这个念头转过来了。这样念佛肯定往生。我今天念佛是为大众。不是为自己。自己没有了。这个身体在世间是为一切众生服务的。它是工具。它不是我。这个念头转过来。我们身见就破了。一切为众生。事情做得成就。众生有福。我们欢喜；事情做不成功。众生没有福。与我不相干。我没有懊恼。不会难过。不会后悔。从这个地方去勘验。也从这个地方真正把它转过来。

　　修行证果。在这两千多年当中。佛门里面。真的。论成就中国人最殊胜。古时候的中国人明理、真干。对于名闻利养、五欲六尘的享受都非常淡薄。这就是功夫。能放得下。现在修行比古时候。在缘上面来讲的确方便太多。但是成就远远比不上过去。这个原因在哪里？我执太重了。自私自利的心太重了。再加上外面五欲六尘的诱惑。心是浮动的。看到人家这个好马上就想要。看到那个好又想得到。心总是被外境所转。他做不了主。为什么？处处为着我。我的利益。还是把这个放在第一位。他天天我执在增长。没有淡化。所以修行功夫不得力。

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搞了一辈子还是搞六道轮回。原因在此地。我们不能不知道。

　　我们看到人家得到再大的好处。与我不相干。决定没有羡慕。决定没有希求。心永远是清净的。永远如如不动。决不为外境所转。佛教给我们随缘而不攀缘。随缘心是清净的。攀缘心是浮动的；随缘是菩萨行。攀缘是凡夫行。怎么能够转凡成圣？也在这一点。这个在现在修行人大难大难。起心动念不知不觉统统是随顺烦恼习气。自己的妄想分别执着当家。他还有什么成就？一天念十万声佛号、念二十万声佛号也枉然。古人所讲的「喊破喉咙也枉然」！真正觉悟的人要从内心把念头转过来。这个念头一转。一声佛号就成功了。经典上告诉我们。一念、十念就能往生。为什么？他境界转过来了。可见得这个转不过来。十万声、二十万声都没有用。这个要做真功夫。要学佛菩萨。佛菩萨没有贪瞋痴慢。

　　我们在生活里头。对人对事对物还会起贪瞋痴慢。你能够觉察到。这叫觉悟。无论是生活。无论是应酬。念头才一起。有贪瞋痴慢。立刻就觉察到。这叫始觉。这一觉悟。念头马上就消了。就不再起来了。这叫功夫。这叫修行。你把你错误的行为修正过来了。修行是这么个修法的。功夫得力的人、会修行的人。在起心动念之处。在这里做功夫。所谓是「从根本修」。我们要明白这个道理。了解事实真相。知道从哪个地方下功夫。怎样念到功夫成片。决定有把握往生。

　　偈颂里面前面两句。这是说我们的病根。『一切众生瞋恚心』。这「一切众生」是十方诸佛国土里面六道众生。四圣法界里面没有贪瞋痴慢。贪瞋痴慢的心没有了。念头没有了。但是还有贪瞋痴慢的习气。习气难断。贪瞋痴慢的习气都断了。他就不在十法界。他到一真法界去了。我们要晓得这个问题的严重。特别是把瞋恚心放在前面。瞋恚是最严重的。瞋恚心堕地狱。悭贪心堕饿鬼。愚痴堕畜生。贪瞋痴不断。决定堕三恶道。这三个烦恼有连带的关系。有一个必定有那两个。至于你堕在哪一道。要看你所犯的轻重。

　　『缠盖愚痴深若海』。「缠」是缠缚。「盖」是障碍。这两个字都是烦恼的代名词。无量无边的烦恼。缠缚盖覆了我们的真心自性。使我们的性德透不出来。贪瞋痴的根是什么？是性德里面的戒定慧。一个人觉悟了。贪就转变成戒。瞋就转变成定。痴就转变成慧。所谓是「烦恼即菩提」。是一桩事情。不是两桩事情；迷惑颠倒的时候叫做贪瞋痴。大彻大悟的时候叫做戒定慧。由此可知。凡圣、迷悟都在一念之间。一念觉。凡夫成佛。转凡成圣；一念迷。我们自性堕到三途去了。

　　十法界依正庄严都不是真的。所以佛才说「无量无边国土众。佛能令入一毛孔」。十法界依正庄严都是梦幻泡影。幻相。相有体无。六百卷《大般若》讲了有几千次、上万次。佛说「无所有。不可得」。这个话是真的。十法界里面依正庄严无所有、不可得。无所有你认为是有。错了。你怎么会误认为有？是从你的妄想分别执着里面产生的幻觉、错觉。不可得。你要想得到。你说你苦不苦？六道众生哪一个不是患得患失？患得患失就是「缠盖愚痴」。下面三个字是形容。「深若海」。这话讲得正确。六道众生确确实实是这样的。烦恼习气深如海。

　　『如来慈愍皆除灭』。佛家教学。大家都常常听说到。「慈悲为本。方便为门」。佛为什么教化这些痴迷深如海的众生？众生不好教。你好心对他。他以恶心回报。你说谁愿意教他？世间的善人不肯教。好心得不到好报；出世间的二乘不愿意教。二乘人退心；只有佛跟大菩萨有大慈悲心。不舍离众生。你毁谤佛、侮辱佛、陷害佛、厌弃佛。佛还是教你。这叫大慈大悲。众生不知道感恩戴德。但是佛总是不疲不厌。这是普贤菩萨。我们从这个地方也能明显体会到。今天在这个世界真正发心照顾众生的是什么菩萨？不是普通菩萨。普通菩萨不肯干。是普贤菩萨。

　　在中国大乘里面所说的地藏、观音、文殊、普贤、弥勒。这些菩萨不舍弃众生。他们真

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的是大慈大悲。不怕众生侮辱。不怕众生毁谤。知道他愚痴。知道他可怜。虽然过去生中有些善根福德。这一生能遇到佛法。能遇到善友。并不是很驯服的来学道。他这一生能不能成就？那还是在他自己。他什么时候真的醒悟过来。忏悔知道自己错了。真的回头。回头是岸。大菩萨绝对不会放弃令众生回头的机会。他不会放弃的。但是二乘人做不到。权教菩萨做不到。

　　「如来慈愍」。怎样帮助众生灭除贪瞋痴？这要靠教化。我们要懂得。绝对不是这些宗教仪式。烧香拜拜求感应。那个不能解决问题。这样的做法。现在社会大众说迷信。人家说我们学佛的人迷信。我们想想我们自己是不是迷信？真的迷信。人家那些话说得没错。迷信佛。佛是什么？不知道。佛是什么？庙里大殿供的那个就是佛。这怎么行！把泥塑木雕的神像当作佛。错了！你信佛。「佛」是什么不知道。什么叫「信」也不知道。你不是迷信谁是迷信？没有搞清楚就相信它。都叫做迷信。可是佛法里面。你迷信入门没有关系。入门之后再把事实真相搞清楚。你就从迷信转变成正信。如果自己再透过学习。契入到经典所说的境界。那你就从正信转变成真信。你才能得佛法真实利益。真信的人是依教奉行。这个人是真信；正信。虽然是你明白这个道理。你相信了。你没有做到。道理我懂。佛的教训我也记得。做不到。做不到不是真信；换句话说。佛法真正的利益、好处你没有得到。真信的人才得到。一定要做！

　　最明显的例子。诸位一定要知道。贪瞋痴慢障碍自性。障碍你的性德。我们性德里面有无量无边的智慧。无量无边的能力；再跟大家讲。有无量无边的财宝。你们大家想发财；无量无边的相好。你们都想自己相貌好、身体好。自性里头圆满具足。为什么统统不能现前？贪瞋痴慢障碍住了。所以佛教我们这个方法非常有效。你要想发财就舍财。不贪财。它就来了。你要贪财。那就看你命里头有没有财。你命里头财多。你得的财多。也只得那么多。再多就没有了。那财是你过去生中修的。不是称性的。命里头没有财。怎么贪都贪不到。诸位念《了凡四训》就明白了。

　　佛教我们句句话都是称性的。我们欢欢喜喜修财布施。财就源源不断而来；欢喜修法布施。你的智能就增长；欢喜修无畏布施。什么叫无畏布施？别人有困难帮助他。解决他的困难。解决他的痛苦。叫他身心能得安稳。这是无畏布施。无畏布施得健康长寿。佛教我们这个方法。你要肯真干！你真干你就得利益。你就得好处；你不肯干。你从哪里去得？果报不是从天上掉下来。不是神仙能够赐给你。佛菩萨也没有能力赐给你。佛菩萨如果有能力赐给我们。我们还用得着修行吗？不用修了。佛法跟你讲道理。不跟你讲迷信。我们求佛菩萨是求佛菩萨教导我们。

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我们理明白了。方法懂得了。如理如法的去做。果报就现前。这是佛法。

　　佛法不是宗教。佛菩萨不是神仙。在神仙面前求赐福也不是真的。神仙面前求赐福的人有多少。有几个人得到？这不就很明显吗？是有几个得到。如果说是每一个去求的都得到。那这个神就灵；一百个人去求。只有十个、八个得到。这个神不灵。为什么厚此薄彼？于是我们才明了。那个得到是命里头有的。不求他也得到。求而得不到是命里没有。求也没有用。学佛就是要明理。决定不可以迷信。明理就一定要读经。不但要读经。佛在经上常常劝导我们「深解义趣」；读不行。要懂意思。意思懂了之后要落实。要去做到！

　　今天这个社会。诸位都很担忧。儿女不孝。儿女悖逆。那你要想想儿女为什么悖逆？为什么不孝？问问自己。我自己对父母有没有尽孝？我对父母没有尽孝。要想儿女对我尽孝。你不叫打妄想吗？学生不听老师的。不尊重老师。学生难教。那你自己想想。我自己对老师有没有尊重？我自己不尊重老师。要想学生尊重老师。这个话也讲不通。凡事都有因果。你明白这个道理了。我们今天如何能教儿女能孝顺父母？学生能够尊师重道？从自己本身做起。本身做一个样子给他看。诚心诚意去做。不能虚伪。不能装假。假的装得再好。必定有一天被人揭穿。一文不值。

　　我们做给别人看是教化众生。自己修的是实德能。真实的功德。真实功德果报殊胜。这是真正为自己；纵然不知道念佛求生净土。来生也一定享天福。得天人的果报。这才是真实利益。自利利他。所以一切要「从真实心中作」。决定不是虚假的。我们自己的前途一片光明。不舍世间。你也得世间的大福报；世间不能住。有天上；四王天的环境不很好。有忉利天；忉利天还不够理想。上面还有夜摩天、还有兜率天。二十八层天愈往上面愈殊胜。要修德行才能生天。天人的基本德行是五戒十善、四无量心。一生认真奉行五戒十善。起心动念都不忘记。决定与五戒十善相应；四无量心是慈悲喜舍。大慈大悲。大喜大舍。舍是布施。舍是断贪心。喜是断瞋心。慈悲是断愚痴。

　　所以天道愈往上面去。烦恼愈来愈淡薄。到色界、无色界天。瞋恚没有了。佛在经论上跟我们讲了很多。上二界。就是色界跟无色界没有瞋恚。由此可知。我们瞋恚这个念头没有断。嫉妒的念头没有断。你修行功夫再好。你也只能到欲界天。你到不了色界。色界的人决定没有瞋恚、决定没有嫉妒。这个道理要不是佛跟我们讲。我们怎么会懂得？

　　如何能够叫一生当中不生瞋恚、不生嫉妒？然后再进一步。于世出世间一切法不起贪爱？日常生活凡事随缘。有很好。没有也很好。绝不强求。贪瞋痴就没有了。新加坡许哲居士录相带你们见过。她能做到。我们为什么做不到？她一生当中。她说没有贪心、没有瞋恚心。贪瞋痴慢都没有；一生没有发过脾气。没有怨恨过人。在工作的时候遇到跟人有冲突。她不怪别人。回过头来自己忏悔。自己责备自己做得不够好。叫别人心里不欢喜。责备自己。从来没有说过对方不好。所以她长寿。她健康。一生没有生过病。

　　我们学佛。果然能够依教奉行。要真做。天天念、天天讲不管用。要真做。许哲虽然没念佛经。也不懂佛经。但是她做到了。我们仔细观察。她做到的确实就是五戒十善、四无量心。人家起心动念没有为自己。起心动念都是帮助别人。这个世间有很多可怜的人。有很穷的人、很苦的人。她就帮助这些人。一生照顾老人、照顾病人。对于老人、病人如同自己的父母一样。尽心尽力。照顾得无微不至。这是她一生修积的真实功德。她没有接触到佛法。她深深的相信老天爷会保佑她。那是真的。一点不假。她要不知道佛法。不知道念佛求生净土。她决定生天。她的念头转过来。现在念阿弥陀佛。她决定往生净土。肯定的！决定没有怀疑。佛家三转法轮。她在此地是给我们作证转。宗教里面讲给我们做见证、做证明。所以人修行从哪里修起？五戒十善、慈悲喜舍。在现在这个时代。不要搞得太多。太多也记不住。太繁太杂了反而不能落实。一样也没修好；简简单单的。就把这些牢牢抓住。你就成功了。

　　我们在此地想利用早晨这个时间。现在每天早晨九点到九点半我们在学习《感应篇》。《感应篇》快要圆满了。《感应篇》圆满之后。我想我们一起来学习《十善业道经》。如何将我们的心行完全落在十善业道里头。果然能够落实十善业道。我们念佛往生就有把握。我们今天看到社会这些现象。一定要知道它的因缘。什么样的业因。造成什么样的果报。从看到果。就晓得因；看到因。就知道将来的果。我们要消除恶因、要消除恶缘。把恶的因与缘断掉。恶的果报才能消除。这是佛法教育、圣贤教育、宗教教育。世间这些教育、法律是果报形成之后。再怎么样去惩罚他。收不到效果。一定要懂得从因缘上着眼。要从我们自己本身去做。这才能有救。

　　儒家所讲的「格物致知」、「修身齐家」。这是根本。儒家头一句话是断烦恼。欲是欲望。就是贪瞋痴慢。欲望你要把它克服。克服自己的欲望。这叫「格物」。格是比喻跟欲望格斗。你要战胜它。永远舍弃一切欲望。不让欲望的念头。五欲六尘的享受、名闻利养、贪瞋痴慢。决定不能让这个念头在自己心里面生根。但是它已经根深蒂固。如何把这个根拔掉？这是要格物。

　　格物而后致知。致知是开悟。真实智慧现前。所以你只要有物欲横在心里。你的心就不会开窍。你的心只会生烦恼。不会生智慧。你要想象惠能大师一样。「弟子心中常生智慧」。这很令人羡慕。他为什么常生智慧？他心里没有烦恼、没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢。这个心就常生智慧。我们要不把这些东西拔除。智慧怎么会现前？这是修行的根本。从根本修。

　　致知开悟。决定要读圣贤书。决定要体入圣贤之道。佛在经上劝导我们「受持读诵。为人演说」。那就是修身。儒家所讲的「修身、齐家、治国、平天下」。都在佛法这一句之中。我们要懂得怎样去受持读诵、为人演说。这是自利利他。这是真正的菩萨道。这是诸佛如来真实的慈悲。世出世间圣人所说的是一个道理。

　　『焰龙观此能明见』。龙王在这个法门里面修行证果。也就是说他落实了。他成就了。我们要能落实。我们也能成就。可是决定要记住。如果不把贪瞋痴慢这四个烦恼拔掉。你就不能成就。无论修学哪个法门都不是真实功德。真实的功德。真实的成就。就在这个地方去省察、去检点。我贪瞋痴慢的习气行为。跟去年比较一下。是不是少了一点？是不是淡了一点？比去年淡。今年有进步；贪瞋痴慢、是非人我跟去年一样。那就完了。没有进步；如果还加重。那更糟糕了。

　　烦恼轻。智慧长。这是功夫得力的现象；如果智慧不长。烦恼一天一天加重。这是堕落的现象。我们堕落就是往三恶道去了。总得自己要明白。不要去问人。人家不知道。说什么都不可靠。要问自己。自己心里头最明白、最清楚。我是往上升还是往下堕落。今天时间到了。我们就讲到此地。

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