净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十二

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大方广佛华严经　　（第二九二卷）　　2000/3/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0292

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众偈颂。第七首：

　　【佛身毛孔发智光。其光处处演妙音。众生闻者除忧畏。德叉迦龙悟斯道。】

　　德叉迦龙王他所修学的法门。是「以清净救护音灭除一切怖

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畏」。从这个地方修行证果的。在《华严经》里面我们看到。每一位他们所修的法门不相同。可是我们在当中要细心去观察。他们确实是一门深入。没有看到哪一位修两个法门的、修三个法门的。没有！全都是一门深入。所以读这部经。要没有把这桩事情看出来。经里面的真实教诲。我们就没办法得到。由此可以证实。世尊在大经上讲「法门平等。无有高下」。这个话是真的。无论哪一门都成无上道。在这么多法门里面。我们应当如何选择？选择的基本条件是要知道自己的根器。这个事情难。能够适合自己根器的就很容易修学。很容易成就；如果选择的法门跟自己根器不相应。你学得很辛苦。而且不容易成就。

　　世出世间法都同一个道理。人贵自知。凡是有自知之明的人。他一生一定过得很幸福。过得很美满。自己知道自己。安分守己。没有妄求。他的心始终是安定的。安定就有幸福。凡是心浮气躁。妄念多、希求多。生活一定过得很苦。世出世法都不可能有成就。所以为什么菩萨示现成佛一定要住在兜率天？他是表法的。不是真的在兜率。兜率的意思是知足；换句话说。什么人能成佛？知足的人就能成佛。就这么个意思。知足的人就能开悟。知足的人就能证果。知足的人就能过美满自在的生活。人的大苦是苦在不知足。什么都想要得到；学佛什么法门也都想学成功。哪有这种道理？他不懂一个原则。一个法门学成了。所有法门都成就了。一经通一切经通。一个法门成就。所有一切法门统统都成就。所以只有懂得这个道理。相信这个道理。这个人就有福。他才有契入的机缘；不相信这个事。不明这个道理。这就难了。他的心不能放下。我们看龙王的赞颂。看他的报告。

　　『佛身毛孔发智光』。这就是我们一般讲的「智慧现前」。他的智慧从哪儿来的？长行文里面告诉我们。他是「以清净救护音」。我们想想他修的什么法门？他修的是大慈大悲。教化众生。慈悲心是清净平等的爱心。平等爱护一切众生。于一切众生没有分别、没有执着。平等的爱护。全心全力帮助一切众生。这对一切众生就有恩惠。跟一切众生结成善友。众生当然听他的教诲。劝导一切众生断恶修善、转迷为悟。所以才能够离苦得乐。种种怖畏之苦才能远离。永远的远离了。从这个法门成无上道。禅宗里面讲明心见性。见性成佛。

　　怎么晓得他成佛了？偈颂里面说的。头一句我们就知道了。「佛身毛孔发智光」。这就是自性的般若智慧充满了虚空法界。这句就是这个意思。毛孔是正报里面最小的。怎么知道他发出的智光遍满法界？第二句讲『其光处处演妙音』。「处处」就是遍虚空法界。佛以什么帮助一切众生、教化一切众生？佛以自性本具的般若智慧。智慧不是从外面求来的。我们今天一般人修学的方法错误了。观念错误了。本末倒置。我们今天智慧从哪里求？要从广学多闻里头求。诸位要知道。广学多闻里面所求得的是常识。佛家所说的世智辩聪。你所得的是世智辩聪。诸佛菩萨求智慧不是这个求法。诸佛菩萨求智慧是向自性里头求。所以佛法叫内学。佛法叫内明。它不是从外面求。是从里面求。

　　自性般若智慧如果要透露了。这是真智慧。这不是世智辩聪。而且这个智慧是无有穷尽的。佛经里面常以大海来做比喻。深广无际。佛告诉我们。这样的智慧是一切众生个个人都有。所以诸佛菩萨一点傲慢心都没有。为什么？他有。你也有。大家都有。有什么值得骄傲的？每个人都平等。智慧平等、能力平等、相好庄严平等。没有一样不平等。我们今天智慧德能都透不出来。原因是我们自己有烦恼。烦恼把智慧德能掩盖了。是这么一桩事情。我们看不出自己的智慧德能。诸佛如来看得清清楚楚。

　　我们虽有。不起作用；他们有。他们起作用。何以人家会起作用？人家不迷。所以就起作用。我们为什么不起作用？我们迷了。不知道自己有智慧。不知道自己有能力。不知道自己有相好庄严。迷了。毛孔发光何以能够周遍法界？毛孔虽小。称性。智光虽大也称性。性里头没有大小。所以能遍容。小能容大。它没有大小。它才能容。有大小。小就不能容大。它没有大小。所以它横遍十方；它没有先后。没有去来今。所以它遍照三世；这是事实。这是真相。佛教导我们大恩大德。不在别的。就在教导我们怎样证得自性。这个恩德大了！

　　我们凡夫现前有没有智慧？有。智慧也起作用。我们的智慧起的作用是烦恼。无量无边的烦恼就是无量无边般若智慧。迷了智慧就变成烦恼。觉悟之后烦恼就变成智慧。所以烦恼多。不必着急。烦恼多证明是你智慧多。只

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要你转得过来就行了。转不过来很苦。转过来就很乐、就很自在。所以学佛没有别的。要从根本上做一个大转变。这是我常常劝勉同学。我们转变从哪里转变起？从最初的念头上转起。凡夫最初的念头是什么？是「我」；不起念则已。一起念就是「我」。「我」就迷了。就把自性般若智慧转变成烦恼。把无量的德能转变成无能。把相好庄严转变成丑陋。这是迷！

　　我们很幸运。今天在经教里头懂得这个道理。也晓得一些方法。怎么转变？让我们在一切时、一切处。起心动念第一个念头为人。这就转过来了。可是要好好认真去练习。不能够间断。不能够松懈。为什么？念念为我已经养成习惯了。无量劫来起心动念都是「我」。现在一下叫他起心动念不想我。这个难。太难太难了。自自然然他就想「我」。我们今天开始学转。好！我这一念为众生。不为我；第二个念头又为我了。又回来了。难就难在这里。怎么样坚持。怎么样不叫烦恼再回来。这是修学关键之所在。那怎么办？真心为别人。全心全力的为别人。根本不替自己打算。这才有可能做真实的转变。

　　从前我在初学佛的时候。我把这个事情请教章嘉大师。他老人家举个比喻很有味道。这个比喻现在很少见到了。他举钟。那个时候。五十年前用的钟表还是挂钟。还是有摆的挂钟。不是用电动；那个时候还没有电动。用电池还没有发明。用发条。那个钟过一个时候要去上发条。他就用那个发条来做比喻。钟里面发条卷得很紧。卷的时间太久了。他说凡夫迷的心就像这样子；你把那个发条拉直。压得很直了。你手一放松。它又卷起来了。他用这个比喻来

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告诉我。我能体会得到。这很难！于是乎他教我放松不得。一放松。又回头了。真正的功夫就是要把它压住。压到什么时候放手它也不会再卷起来？这不是短时间。他这个比喻比喻得好！

　　我们要发大愿。要有恒心、有耐心。佛在经上讲「一切法得成于忍」。世出世间无论是学术也好、修养也好、事业也好。一切的一切都要有耐心。没有耐心不能成就。愈是大事业。愈要有大的耐心。了生死、出三界是世间第一等大事业。你做个国王、做个天王。都是小事。都不是大事。换句话说。第一等大事就是把这个念头转过来。佛教我们的方法。念念为众生。时时为众生。这就是紧紧的把发条压住。不让它再卷起来。一念松懈。功德就没有了；虽没有功德。有一点福德。福德是人天有漏的福报。这是你断恶修善。才是人天有漏的福报。如果你的善并不踏实。你的恶没有断干净。你的福报多半在三恶道享。这就说明修行证果的难处！

　　佛用什么方法帮助我们这些苦难的人？我们明白了。佛每天给我们讲经说法。说法四十九年。四十九年天天讲。不中断的讲。我们这个心慢慢才压平。才真放下了。如果不是天天讲。这个习气想断掉。不可能！所以我们知道古时候那些人的成就。没有别的。他们的缘比我们殊胜。我们今天修学环境比不上人家。人家在一个道场天天听经。寺庙里面老和尚就是讲经。教化众生。他主持教化的。老和尚自己有的时候不讲了。他请别人代讲。这个人在寺院叫「首座和尚」。首座是分座讲经的。他不管别的事情。专门管教学。他不管行政。

　　讲经的时间每天八个小时。我们在大乘经上常常念到「二时讲经」。那个「二时」就是现在的八小时。古印度把一昼夜分成六时。昼夜六时。昼三时。夜三时。它一昼夜是六时。我们现在算一昼夜是二十四小时。中国古代一昼夜是分十二个时辰。比印度的时辰就小一半。中国古时候用子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未来计算时辰。一个时辰是现在的两小时。所以我们称现在用的时间单位叫「小时」。就这么来的；比中国古时候小。比印度更小。印度计算时间单位昼夜是六个时。一时等于现在的四小时。「二时讲经」。八个钟点讲经。释迦牟尼佛当年在世。跟大家讲经。每天八个小时；另外。八个小时修行。修行是没有间断的。

　　修行的方法很多。我们在《华严经》上看到。真的是无量无边的法门。像此地德叉迦龙王。他用的修行方法就是以慈悲心到处去帮助众生、教化众生。他用这个方法。不管用的是什么方法。总而言之。他所修的方向目标都是戒定慧。他帮助别人。在事相上我们常讲如理如法。这就是持戒。他懂礼貌、懂规矩。他守法。跟人接触有分寸。遵守佛菩萨的教诲。通常讲用四摄法。四摄、六度。这是持戒。帮助一切众生。教化一切众生。没有一丝毫的希求。决不求名闻利养。绝不希求别人恭敬。他心是定的。他修定。开导一切众生。这是智慧。由此可知。《华严经》上每个人都是修戒定慧。修戒定慧的手段不一样。方法不一样。他是专门用帮助别人。教化别人。在这里头修戒定慧。

　　我们今天是用念佛法门修戒定慧。看看别人。我们也学会了。我们也晓得如何处事待人接物。自己一天到晚。无论在什么时候。无论在什么场所。心里头一句佛号。没有杂念；用这一句佛号。把自己的妄想分别执着统统打掉。你戒定慧一次圆满。跟社会大众接触。决定遵守释迦牟尼佛教导我们的四摄六度。我们要守这个法。四摄第一个是布施。布施我跟诸位讲过。为众生服务。常有布施的心。常常有为一切众生服务的心。为一切众生服务的愿。真正肯为一切众生服务。就要为一切众生做好榜样；你不是个好样子。你服务的心是假的。愿是空的。要做好样子给人看。别人可以向你学习。从哪些地方做？生活起居做。

　　诸佛菩萨、世出世间的修行人。无论是哪个宗教。真正修行人的生活都非常简单。简单朴素。头一个印象。给人家一个清爽的印象。绝不繁杂。绝不紊乱。所以要晓得这个世间。不是讲学佛的。世间读书人。稍稍有学问的人。看到你的生活起居就知道你这个人。看到你的言语谈吐。你的举止行动。你这一个人有没有德行、有没有修养、有没有学问。你是善人、是恶人。一目了然。愚人。只能自欺。不能欺骗别人；有道德、有学问的人。欺骗不了。现在这个世间。真正有道德、有学问的人少了。愚痴迷惑的人一天比一天多。这什么原因？没有人教了。纵然前生有福报。这一投胎有隔阴之迷。过去生中所学的忘掉了。何况我们习性里面烦恼习气多。善根习气薄弱。抵不过烦恼。现在一出生。没有人好好的教导。家庭不教你。学校不教你。社会更不教你。你所接触的、你所见闻的都是负面的。都不是正面的。

　　现代这个社会。正如佛经里头所说的。天人减少。修罗、罗剎增多。天神看到了很不舒服。这个话是什么意思？世间人行善的人少了。行善生天。现在生天的人愈来愈少了。到阿修罗、罗剎那个地方去的人愈来愈多。他们的势力愈来愈大。天人势力衰微了。意思在此地。诸位要晓得。修罗、罗剎的势力膨胀起来。那是个什么社会？世界末日。基督教《新旧约》讲世界末日。伊斯兰教的《古兰经》也讲世界末日。许多宗教的典籍都讲世界末日。你展开他们的经典。他们一定讲你要信神。要信世界末日。

　　我们现在看看这个社会。不乐观！社会虽然不乐观。我们自己很乐观。为什么？我们自己跟他们走的不是一条路。他们走邪恶的路。我们走的是正法的路。这个不一样。所以我们乐观。纵然末日降临了。我们前途一片光明。我们到佛国去了。绝不堕落。可是现在现前要记住。决定要行善。决定不可以作恶。如果现在不能够断恶修善。还不能放下自私自利。我们的前途还是黑暗的。前途没有光。光从哪里来的？善心、善念、善行。发光。我们一定要修养一个纯善的心。纯是利益社会大众的心。决定不为自己。

　　基督教、伊斯兰教、印度教经典里面。这些神圣都教导我们。要变卖你自己的家业。去帮助苦难的众生。经典上都有这种教诲。我们要细细想想。自己所有的都愿意变卖帮助别人。怎么肯去占人家一点点便宜？自然不可能。你这个心才叫真的是善心。真的是善行。还要在大众里头。还想得一点利益、得一点好处。这是罪业。这个前途一片黑暗。哪来的光明？佛菩萨教导我们。看看其它宗教的神明也是这样教人。我们还能不信吗？还不能认真去干吗？宗教教学道场。什么是道场？为众生服务的事业都是道场。不肯为众生服务。纵然盖很大的寺庙。那是罪薮。不是道场。罪薮是什么？无量无边罪业聚集的一个场所。

　　去年我在吉隆坡。那一边举行一个弘法的大会。我去参加了。会完了之后。李金友居士为我们举行了一个送别的晚会。我在那个晚会里头讲了一个多小时。有VCD。你们诸位可以看看。我教导他。他经营的是旅馆酒店。酒店就是道场。老板就是佛陀。员工都是菩萨。凡是住酒店的人都是你度众生的对象。如果你经营这个酒店。不是以赚钱为目的。是以度众生为目的。这是大道场。道场不一定要盖成寺庙的形式。酒店一样。饭店也行。不是以营利为目的。是以服务社会大众为目的。

　　我们要相信、肯定自性般若智慧充满虚空法界。可是你也要晓得。这一迷把智慧变成烦恼。我们的烦恼也充遍虚空法界。一个道理。学佛没有别的。知道在这个地方做一个转变

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。我们修行首要的就是修这个心。宗门教下、祖师大德告诉我们。修行「从根本修」。根本修就是心。就是这一个念头。怎么把这个念头转过来。让这个念头不再迷。不再颠倒。这比什么都重要。这一转了之后。菩提道上一帆风顺。你的修行功夫自然就得力了。

　　「放光」的意思是真实智慧流露出来了。从真实智慧里面「演妙音」。妙音就是以正法、善法劝导一切众生。怎么叫「妙」？这些言词、音声能帮助人觉悟。能帮助人不堕三途。能帮助人超越六道。这叫「妙」。凡是不能帮助你脱离三途六道的。那就不妙。所以现在世间这些音乐、歌舞、戏剧都不妙。你看到好像也很好看、也很好听。它教你什么？教你堕三恶道。教你继续不断搞六道轮回。这个音不妙。龙王是「处处演妙音」。他修行的方法是这个搞法。他的戒定慧跟别人不一样。所谓他是在动中修不动。他不是盘腿面壁。他不是闭关。不是住茅蓬。他是到处跑。接触广大的群众。帮助他们觉悟。这个方法到《华严经》末后。我们看善财五十三参。你就体会更深了。这一句里头关键的一个字在「演」。演是表演。演是做出来给别人看。自己如果做不到。你给别人说。人家不相信；你自己必须做到。然后才说。人家就相信。就能接受。自己做不到。单是劝别人去做。人家会怀疑你到底存的是什么心？你叫我做。你为什么自己不肯做？别人就有疑虑。必须自己做到。然后劝别人。人家相信了。

　　我们看佛门创始、第一个老师释迦牟尼佛。他真做到了。他是世出世间法全放下了。教我们看破放下。我们相信；他要没有放下。教我们放下。我们就很难相信、很难接受。再看看历代这些祖师大德。真正的大德哪一个不如是？都是彻底放下。我们学习要从这些地方学。生活过得愈简单愈自在。示现表演给人看。生活本来就很快乐。日子怎么会过得那么苦？过得那么苦是不知足。欲望太多。知足常乐。什么都没有。身心自在。没有钱。明天没有得吃。还是很自在。一点忧虑都没有。

　　这边的许哲居士。她就做一个榜样给我们看。她一无所有。明天有没有吃的。她不忧虑。她不去想它。她有一个信心。「老天爷保佑我」。她真相信！她从前是学天主教。她是天主教的修女。老天爷照顾她。神照顾她。上帝照顾她。明天没得吃操什么心？明天上帝就送来了。她真有这个信心。而且还真兑现。我们相信了。她自己有信心。我们仔细观察信心也生了。在佛法里面讲。你愈布施。你的福报愈大。你修财布施。你的财决定不会缺乏。虽然你身上什么都没有。你想要的真的叫「心想事成」。想什么有什么。不必积蓄。

　　我在初学佛的时候。章嘉大师教我布施、教我舍。还限定一个期限：六年。我头一次见他。他就教给我六个字「看得破、放得下」；他告诉我。我今天教你六个字。你去做六年。确实到第七年。我出家了。统统舍得干干净净；最心爱的、也是最辛苦。我请来一套《大藏经》。连《大藏经》也布施掉了。我的老校长周邦道居士告诉我。他说：你别的东西都可以布施。你学佛出家了。《大藏经》你要！我当时。想起来还是年轻。说的话不该说。这是对长辈。我说了一句什么话？我说佛菩萨会保佑我。我想要什么经。什么经就会现前！我老师听了。一句话没得说。我连《大藏经》都布施掉了。

　　以后真的。我在跟李炳老学经教的时候。真的想要什么经。这经书就来了。大概就是一、两个月的时间。心里动念想要什么书。一、两个月当中一定有人送来。而且送来都是非常好的版本。线装书。最困难的一部书。我很想得到。六个月才得到。《中观论疏》；只有这部经的时间最长。六个月之后才有人送给我。都是最好的版本。我跟李老师学《楞严》。《楞严》古时候好的批注。我就搜集了二十多套、二十多种。李老师跟我谈《楞严经》。谈古人的注疏。说这个我说我有。说那个也有。他说。你怎么回事。怎么你都有？我记得他讲《楞严经》。他在我这里借了七种批注。他做参考。他所讲的我手上都有。所以你就要记住。愈施愈多。你不肯布施你什么都得不到。你肯布施什么都不缺乏。你财布施决定财用不会缺乏；你法布施能开智慧。你所需要的参考数据也决定不会缺乏；无畏布施得健康长寿。不信佛就没有办法。要信佛决定要表演给别人看。你去做。你真正做到。所以学佛的人什么都不要。什么都不缺乏。

　　『众生闻者除忧畏』。「忧」是忧悲苦恼。「畏」是畏惧恐怖。真实智慧的教诲。忧虑没有了。忧虑没有心就安了。心安才能得定。心要是不安。怎么能成就三昧？三昧就是禅定。你的心决定不会得定；心要安才能得定。心不安就不能得定。要想心安。你心里面的忧虑恐怖。一定要远离。一定要放下。它的根还是一个我执；换句话说。自私自利没有彻底拔除。他才会不安。自私自利的念头没有了。他怎么会不安？自然他就安稳了。这样子我们才能想到。才能体会到。佛法的教学确实是圆满智慧。是帮助我们从根本上解决问题。拔除私心。破身见、破我见、破我相。《金刚经》上讲的「无我相」、「无我见」。这是从根拔除。这个根本拔掉了。真相就现前。真相是什么？虚空法界一切众生是我。这个话很难懂。

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为什么你不懂？因为你那个病根在。病根没有拔掉。所以你不懂；如果这个病根拔掉。这个话你就懂了。这个话是如来亲证的境界。是宇宙人生的真相。

　　我们从这首偈当中。我们现在也听到佛法。也天天在读诵。也在讲经。也在研究讨论。底下这一句「除忧畏」。我们想一想。我们的忧虑、恐怖、畏惧有没有除掉？如果没有除掉。我们在这个地方学习、研究、讨论、修行。都不及格。功夫不到。功夫到了一定有这个效果。这是我们自己要常常反省的。就是经论里面常讲的烦恼轻、智慧长。这个境界我们有没有？我们的妄想分别执着、贪瞋痴慢的烦恼。跟去年比一比是不是轻了？我们对人对事对物。自己也认真检点反省一下。是不是比去年有进步。聪明了？我们的修行就有了效果。也就是平常讲功夫得力。有进步。如果今年跟去年比较还一样。毫无进步；如果今年跟去年相比。今年烦恼更多。那我们就退步了。不但没有进步。退了。这一退。诸位要晓得。退到哪里去？退到三途恶道去了。这个事情真的叫可怕！

　　首先要稳住脚跟。稳住脚跟怎么做？五戒十善要认真的奉行。我们脚跟才稳住。十善要真做。不是念念。念念没得用处。心里头要真正有父母、要有师长。孝亲尊师。孝亲尊师如何落实？就是认真去学习五戒十善。认真学习五戒十善就是真正孝亲。真正的尊师重道。所以今天我们的修学愈简单愈好。太复杂了学不了。学不成功。五花八门好看。没用处。古人常讲。「说得一丈。不如行得一尺」。我们要从最简单的、最根本的地方下手。所以我们此地。现在早晨跟大家学习的是《感应篇》。《感应篇》快学完了。学完之后。我们就决定学习《十善业道经》。我们要在根本上的学习加强。人有十善的基础。老实念佛。求生净土。哪有不成功的道理？力行十善才是善人。西方极乐世界都是「诸上善人。俱会一处」。所以我们先要做个善人。然后念佛才能往生。如果十善做不到。佛念得再多、念得再好。古人讲一天十万声佛号。「喊破喉咙也枉然」！你不能往生。为什么？十善没做到。这个重要！

　　三辈往生。我跟大家讲得更简单、更明白。就是净业三福。你能够把「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句做到。这四句重要的是「修十善业」。你念佛可以生凡圣同居土；你要真正再加上「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。你就可以生方便有余土；再加上「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。你就生实报庄严土。换句话说。三福。具足第一福你是下辈往生。具足两条你是中辈往生。三条统统具足你是上辈往生。所以五戒十善不具足。念佛不能往生。这个我们要记住。十善不具足。你在这个世间不算善人；不是善人。你就是恶人。

　　现在是什么时代？什么年头？世界末日快要到了。今天我们干的。救命要紧！不能再搞花样。不可以再搞什么好看的。好看没用处。我们今天要救命。要救命现在我们就知道。离开十善业道就没得救。这部《太上感应篇》就是十善的扩充。十善的详细说明。十善是总纲。《感应篇》是细目。我们一定要把纲领抓住。这些细目我们仔细去研究、去读诵。努力去奉行。只要真正肯这样干。这就是今天「其光处处演妙音」。经论学术上由别人去做。欢喜做的人多。我们想想自己在时间、在精力统统都来不及。我们要搞真的。我们自己知道现在处在一个什么地位上。如何救自己。救命要紧！真能懂得这个道理。晓得这些事实真相。我们有下手之处。才能真正除忧虑、畏惧、恐怖。

　　德叉迦龙王从这个地方开悟的。「悟斯道」。他从这个地方修行证果。成无上道。他给我们展现的榜样。给我们很大的启示。真正想修行证果。不一定是自己找一个深山。去住茅蓬。去闭关修行。这才能成就。在都市里头。天天教化众生。一样成就。到底我们是要走哪一条路子？各人缘分不一样。记住古大德真实慈悲的教诲。如果你有缘。你要行菩萨道；如果没有缘。可以住山。可以闭关。都在缘。缘是什么？有没有人听。你劝导别人有没有人接受？如果有人听。有人接受。自己就不能躲避。就要学德叉迦龙王这种修行方法。没有缘。没有法缘。讲经说法没有人听。跟一切大众接触。人家都不欢喜我。那我可以去住山、去闭关。成就自己。这个行。由此可知。怎么个做法不是随顺自己的意思。一定要随顺客观环境。这正是普贤菩萨教给我们。「恒顺众生。随喜功德」。众生不欢喜我的时候。我可以随顺他。我去闭关住茅蓬。自己清修；众生还愿意听我讲。还愿意跟我接近。我躲起来。就错了。那就不是恒顺众生。那是顺自己了。

　　茗山老和尚到这边来。我那天到机场去接他。我们同坐一个车回来。他在路上跟我讲。他今年八十八岁了。很想闭关修行。这是他自己的心愿。但是现在没有人讲经、没有人弘法。到处还需要他。没有法子。只好还是到处奔波。这叫真实慈悲。他为众生。他不是为自己。只有在为众生。也不碍自己修持。他在这上面下功夫。昨天晚上我到居士林。他在那里写字。找他写字的人一大堆。我劝你们同修不要去找他写字。很苦！耽误修行。耽误用功。所以他很后悔。他说。我要不会写字多好。多清净、多自在；他说。幸亏好。我还没有学画画。如果学画。更不得了！决定不是好事情。我们懂得这个道理。不必要这些字画。你的房间、念佛堂不必挂这些字画。

　　居士林念佛堂建立。李木源最初要我写对联。那里柱子很多。我就告诉他。如果挂很多对联。大家看到心就乱掉了。分心了。以后我告诉他。全部挂阿弥陀佛的佛像。大家不会胡思乱想。无论你转到哪个地方都是看到阿弥陀佛。不要写对联。不要写字。让人家进入这个场地心归一。这就好了。以后才免了。统统挂佛像。居住环境愈简单愈好。我们看许哲居士住的地方。墙壁上干干净净。什么都没有。这是正确的。没有杂念。看到字都会打妄想。我们不求。老和尚省事。让老和尚有一点安静。这也是你的布施。你不找麻烦。你布施老和尚安乐。你也会得安乐；你找他麻烦。人家也找你麻烦。今天时间到了。我们就讲到此地。

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