净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十三

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大方广佛华严经　　（第二九三卷）　　2000/4/3　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0293

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众偈颂。第八首：

　　【三世一切诸如来。国土庄严劫次第。如是皆于佛身现。广步见此神通力。】

　　无边步龙王。在长行里面我们看到。他是「得示现一切佛色身及住劫次第解脱门」。这就是他修学的法门。证果的方法。在赞颂里面与长行合起来看。我们在这里就能学到很多东西。『三世』是指过去、现在、未来。『一切诸如来』。诸佛如来之多。决不是一尊。过去、现在、未来都有无量无边的诸佛如来。这一句是讲佛的报身。下面这一句是说佛的报土。『国土庄严』；『劫次第』。这是讲时间。这一句里面。「国土庄严」。我们现在讲的空间。「劫次第」。我们现在讲的寿命。劫何以有次第？佛在经中告诉我们。有所谓小劫、中劫、大劫。这里面我们体会到次第。如果就近来观察。我们看释迦牟尼佛的法运。有正法、有像法、有末法。这也是次第。都是从时间上说的。这两句所讲的依正庄严、虚空法界。这些现象都在佛身中显现出来。佛身不可思议。无边步龙王他以这个法门修学而契入诸佛的境界。

　　『如是皆于佛身现』。我们身能不能现？佛在经上。尤其是《华严经》上。常说生佛平等。众生跟佛是平等的。确确实实没有差别。于是我们晓得佛身能现。我们身也能现。是不是真的现？真的现；虽现。我们不知道。我们完全不能够觉察。但是我们今天读佛经。我们能信。凭什么能信？理上可以相信。事不是我们境界。理我们想象能通；换句话说。合理。理是什么？理是真如自性。

　　佛在大乘经上确实给我们讲得究竟圆满。十法界依正庄严都是自性变现的；换句话说。都是自性所现的相分。性相不二。性没有大小、没有先后、没有次第。所有次第都是从众生妄想分别执着里面产生的。所以《般若经》上讲「凡所有相。皆是虚妄」。虚妄说明了一个事实。它不碍事。所以理事无碍。事事无碍。为什么它无碍？虚妄的。它要是真实的。那就产生障碍了；它不是真实的。是虚妄的。所以它没有障碍。我们现在为什么产生障碍？我们把虚妄认定是事实。于是产生障碍。这个错误观念坚固无比。牢不可拔。佛给我们说。这身是虚妄的。这墙壁是虚妄的。真正通达明了。放弃分别执着。这个身走这个墙壁没有障碍。就可以通达。我们今天这个墙壁为什么走不过去？肯定身是真的。墙壁也是真的。就发生障碍。就不能通过。我们有心。什么心？妄想心、分别心、执着心。

　　今天下午茗山老法师到这个地方来录相。他讲《楞严经》上的「观世音菩萨耳根圆通章」。圆瑛法师一生专攻《楞严》。在近代出家人当中。他在《楞严经》上下的功夫最深。我们在他序文里面看到。他二十五岁留意于《楞严》。到七十五岁他的《讲义》才完成。一生的功力用在《楞严》上。《楞严》序文里面。他说出一桩他自己的事情。他有一天在寮房里面打坐。心很清净。在禅定当中。突然之间想到一桩事情。他就下来。就走出去；走出去之后。忽然想到我房间寮房门关着的。我没有开门。怎么人走出来了？再回去推。门果然里面是关着。他在这剎那之间。他心里没有念头。没有想到那个门是关、是开。没有这个念头；也没有想到自身。也没有想到门。他居然就走出来了。

　　证明人在清净心。离开妄想分别执着。那一剎那就没有障碍；第二剎那念头起来了。妄想分别执着起来了。再也进不去。给我们说明这桩事情。这是他亲身的经历。证明佛在经上讲的话是真的不是假的。实实在在是事事无碍。可见得所有障碍都是从我们分别执着里头生的。妄想深、细。粗的念头是分别、执着。所以在一念毫无分别执着。他身体可以。门虽然关着的。他也通过。实在讲的话。他要是从墙壁。他也能穿过。但是习惯了门。但是他忘掉门是关的。这是很短的时间。一剎那的时间产生这个现象。这个现象给我们说明。「凡所有相。皆是虚妄」。证明这是事实。

　　此地说的「三世一切诸如来」也是虚妄的。「国土庄严劫次第」亦是虚妄的。都不是真实的。十法界依正庄严是虚妄的。再跟诸位说。一真法界也不是真实的。那为什么佛说一真法界是真的。十法界是假的？这是比较的说法。十法界里面变化太大了。你能够很容易觉察无常。很容易觉察出来。动物、有情众生有生老病死。你看到大家一年比一年衰老。几年没有见面一看。老了！变化很显著；植物有生住异灭。山河大地有成住坏空；古德常讲沧海桑田。产生很大的变化。隔一段时期没有到那个地方。就变了。尤其是现代得力于科学技术。变化就更大了。

　　我在年轻的时候。抗战胜利之后。曾经回到老家去住过两个月。我们那个城市是汉朝时候建筑的古城。街道很窄很小。现在讲巷道。地下铺的都是石块。只有三条大概有这么宽的砖。长的砖铺成一条马路中心。两旁边铺的是碎石、鹅卵石。那个时候车是什么？手推的车、抬轿子、骑马。五十年后我再回去看看。不认识了。这个景象完全没有了。现在拓宽了。修成马路。从前有城墙。城墙也没有了。我居住在乡村。我们住的房子没有了。从前住的是茅草屋。距离草屋不远大概两里地。现在讲一公里。有个湖。叫白湖。从前地图上有。现在湖没有了。干了。变成种植的稻田。这一去看。想到古人讲的沧海桑田。成住坏空很明显的摆在面前。这是经上所说的「凡所有相。皆是虚妄」

佛教网净空法师讲经心经

。山河大地会变。最近听说黄河都枯干了。几千年没有的现象；我们最近听到台湾这次地震。山搬家了。一次地震地貌完全改变。都是佛在经上给我们说明。世间法六道里面的状况。千变万化。确确实实是无常的。

　　我们的身实在讲变化最大。可惜我们的念头太粗了。粗心大意。不能觉察。身体何以有很大的变化？受情绪的影响。这是佛在经上跟我们讲。「一切法从心想生」。一切法从心想生。这里头与心想关系最密切的是身体。所以我们起心动念生理就产生变化。我们的心太粗了。观察不到。觉察不到。许哲居士告诉我们。她说的话是真的。人发脾气。即使发一分钟的脾气。生理上所产生的变化。她说至少需要三天才能恢复正常。真的不是假的。发脾气会改变你的生理现象。喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲。中国人讲七情五欲。都改变生理。

　　谁知道起心动念对我们生理有这么大的影响？佛说这些都是不正常的受用。不正常的受有害于我们的身体。所以人的寿命短促、多病、多苦。你说原因从哪里来的？原因就是从你起心动念而来的。为什么修行人跟普通人不一样？修行人起心动念比我们一般人幅度要小；换句话说。把这些妄想、不正常的受。降低到最低的水平。他能够保持。保持一个清净心。保持一个平等心。心地清净平等是正常的。

　　大家都是佛的学生、佛弟子。佛弟子多半家里都供养佛像。供佛供具里面最重要的是一杯水。这是最重要的。你不

常德法师讲经认识佛教01

烧香都没有关系。一定供一杯水。水代表什么意思？清净平等。水不是给佛喝的。是表法的。佛的心就像水一样。没有污染。没有波浪。要我们常常看。常常警惕。常常学习。我们的心跟佛心不一样。佛是真心。佛是正常的心；我们的心不正常。我们的心有污染。我们的心在动。不是静的。供水用意在此地。所以不能供茶。供茶就错了。茶是污染的。有颜色。我们要常常想到心要清净。像净水一样；心要定。不能动。要像水。平的。没有起波浪。喜怒哀乐是起了波浪。发怒那是大浪、大风大浪。当然对生理有伤害。所以许哲居士说得好。我们发脾气伤害自己也伤害别人。对自、对他都不利。这是我们一定要懂得的。从佛法里面。我们就知道养生之道。

　　龙王。这个龙王是诸佛如来的示现。在《华严经》上。佛菩萨告诉我们。古大德告诉我们。能够参加这个法会都是法身大士。不是普通人。如果他真的是龙这个族类的。他属于畜生道。他哪有能力参加如来的法会？这是如来示现的。应以什么身得度。他就示现什么身分；他的身相是龙王。实际上是如来。只有诸佛如来才能说得出这个境界。能说得出这个境界。必定契入这个境界。他不入这个境界。他怎么能够说得出？这是我们要懂得的。

　　整个偈颂里面的义趣。我们要能够细心去体会。说明一多不二。经里面常讲一即是多。多即是一；宗门有一句话说。「识得一。万事毕」；佛家讲一。一真法界。一心不乱。我们再看看其它宗教。看看中国儒家、道家。都是讲一。道家讲「一生二。二生三。三生万物」。儒家讲「吾道一以贯之」。这个「一」。不是数目字里头的一。数目字里面的一是相对的。这个一是绝对的。不是相对的。一是真。二就是妄。我们如何证得一？一念不生的时候是一。动一个念头就是二。

　　诸佛菩萨跟我们不相同的地方就在此地。我们六根接触外面境界就起心动念、就有分别执着。诸佛菩萨六根接触外面境界不起心、不动念、不分别、不执着。所以他住一真。我们住十法界。这是很明显的告诉我们。十法界从哪里来的？从分别执着里头变现出来的。它的体是什么？体是一真。一真是能变。十法界是所变。能所不二。所以才是事事无碍。理事无碍。怎么变没有关系。最怕执着。最怕分别。只要没有分别、没有执着。怎么变都不碍事。《华严经》上讲的无障碍法界。我们在经上看到千变万化。在这里看到佛菩萨现龙身。诸佛如来如是。我们亦复如是。不一样的是佛菩萨觉。我们迷。不同的地方在此地。于是受用就不相同。诸佛菩萨得的是正受。我们的受是落在苦乐忧喜舍中。苦乐忧喜舍不是正受。

　　『广步见此神通力』。他要不契入。他就不能够见此。由此可知。他契入如来境界。所以他见到了。神通没有别的。神通就是无障碍。真正见到虚空法界。像清凉大师所说的。理无碍、事无碍、理事无碍、事事无碍。见到这个「神通力」。这是真正契入诸法实相。我们今天讲的宇宙人生的真相如是。再看底下一首：

　　【我观如来往昔行。供养一切诸佛海。于彼咸增喜乐心。此速疾龙之所入。】

　　这是第九位清净色速疾龙王。他修学的法门是「得出生一切众生大爱乐欢喜海解脱门」。在他得法里面。这个经文当中关键的字眼是「大」。大爱乐。大就称性。爱乐就是我们今天讲的慈悲。大爱乐就是大慈大悲。大慈大悲是如来果地上境界。我们凡夫心量很小。慈悲、爱乐是很有限的。大爱乐、大慈大悲必须要落实。如果不落实。这是假的。不是真实的。所谓口惠而实不至。在偈颂里面。我们看到他真的落实了。

　　『我观如来往昔行』。这是速疾龙王。这个龙王当然也是如来化身。仔细一观察。诸佛如来往昔的修行。看他的因地。『供养一切诸佛海』。大慈大悲落实。大爱乐落实了。这是我们要学习的。我们今天讲慈悲、讲大爱。仁慈博爱只是一个空洞的口号。没有去做。新加坡这个地区的学佛同修有福。许哲居士做了一个榜样给我们看。她完全落实了。我们要如何修行。那是个样子。她一生从来没有为自己想过。起心动念想别人。都想那些受苦受难的人。全心全力去帮助他们。自己一生过他们同样的生活。没有把自己生活水平提升。跟他们做亲密的朋友。

　　也许你要问。此地经上讲「供养一切诸佛海」。海是比喻。比喻多。人数之多。像大海一样没有边际。「一切诸佛」。众生都是诸佛。佛在这个经上讲「一切众生本来成佛」。这个修行就是大乘。特别是《华严》所说的普贤行。普贤行跟一般大乘菩萨行有什么不一样？在事相上讲没有两样。布施供养完全相同。用心不一样。把一切众生都看作诸佛如来。都看作是自己的父母。这就叫普贤行。所以普贤是真诚心、清净心、平等心。修布施供养。大乘菩萨修六度万行。心没有到这么清净。没有到这样的平等。所以说之为大乘心。不能讲是普贤行。《华严》是普贤的法门。这里面每个人都是修普贤行。

　　诸位要记住。净宗修普贤行。《无量寿经》经文一开端。「咸共遵修普贤大士之德」。净宗修普贤行。净宗离一切妄想分别执着。所以它成就快、成就高。成就无比殊胜。一生圆满成就无上菩提。念佛往生的人。虽然烦恼不断。也就是妄想分别执着没断。可是在往生那一剎那。妄想分别执着不起现行。有这个条件。才能往生；没有这个条件。念佛念得再好。也不能往生！这是我们同修千千万万要记住。你懂得这个道理。你就晓得我们在现前日常生活当中。不管是对人对事对物一定要看得很淡。对我们往生有大利益、有大帮助。现在我们在世间对一切人事物。如果情执很深。这个东西将来往生的时候会产生障碍。《金刚经》上的教训。对于我们念佛人有大帮助。我们要常常记住。「一切有为法。如梦幻泡影」。「凡所有相。皆是虚妄」。这个话要记住。能够降低我们的情执。化解我们的分别执着。时时刻刻提醒自己。

　　我们很清楚的明了。我们过去生中曾经修学这个法门。怎么知道？遇到这个法门能生欢喜心。这是往昔的宿根。修学这个法门何以未能往生？被情执害了。我们讲这个人感情太重了。《楞严经》上佛说得好。情重的人往下堕落。情执愈浅的人往上超生。我们被情执害了。决不是说学佛的人无情。那也错了。学佛的人是把情转变成智。诸位要晓得。情跟智是一个体。觉悟了。情就变成智；迷了。智就变成情；就在迷悟。换句话说。智是真情。情是虚妄。不是真实。怎么晓得智是真情？智的作用是慈悲。永恒不变。世间人的情执千变万化。今天跟你好。明天就恼了。所以古人知道清楚。说的是真话。叫虚情假意。要知道六道里面的众生。都是虚情假意。可不能当真！他说喜欢你、爱你。笑笑。假的。不是真的。你就不会上当了。到他恼怒的时候。你心里很平。为什么？早就知道了。早就把他看穿了。他对你恼怒、恨你。也晓得那是假的。也不是真的。也不要在意。为什么？过几天他就好了。变幻无常。他不像佛菩萨。佛菩萨的慈悲、爱心。永恒不变。不变是真的。会变是假的。什么时候他不会变？他真的觉悟。宇宙人生真相他明白、觉悟了。他就不会变。所以慈悲、爱心落实。就是供养一切诸佛。这一切诸佛包括一切众生。一切众生是未来佛。这一切里面是讲过去佛、现在佛、未来佛。

　　三世诸佛。我们今天要供养最重要的是未来佛。过去佛、现在佛他们已经成佛。我们对他的供养是表示我们一份的敬意。他需不需要？他不需要。我们的供养是代表我们的敬意。是表示这个。但是未来佛。现在还是一切众生。他们迫切需要。由此可知。我们供养的对象。主要的是要对未来佛。那为什么不把过去、现在佛忘记？决定不能忘记。因为我们对过去、现在佛有虔诚恭敬心。你看到这一切众生。你能对他们生起恭敬心吗？不可能！所以过去、现在佛我们要非常重视。把恭敬过去、现在佛这样的恭敬心对未来佛。道理在此地。我们怎样敬佛；换句话说。怎样尊敬人。怎样尊敬一切众生。这是普贤行。普贤行的头一条「礼敬诸佛」。普贤菩萨为什么要这样教我们。我们要明了。如果你不明了。你不肯认真的学。普贤菩萨这种行持是性德圆满的流露。这对我们的利益太大太大了。我们虽然没有见性。但是在事上我们模仿。我们认真的学习。不知不觉在这个方法里面。我们就明心见性。这是事修帮助悟理。你不肯在事相上修。这个理永远你悟不出。把你的悟门堵塞了。天天听经不会开悟。

　　听经要会听。有听经的理论与方法。我在李炳南老居士会下十年。他教我听经。专心、契入。不准我写笔记。他说写笔记什么？你分心。你完全听的是音声。你不能入理。这话很有道理。换句话说。你记得再多。你都是记问之学。你不能开悟。他重视的是悟入。你能够悟入。你才有能力拿着一部经长说短说、深说浅说。你得自在了。你要依靠笔记的话。你将来上台讲经的时候完全靠笔记。笔记漏掉的。这一句不知道。不晓得怎么讲了。所讲的全是别人的。不是从自性流露的。他把这个道理告诉我。我想通了。笔记丢下了。所以我在台中十年。我的笔记本现在还在。总共十年所写的笔记。大概只五、六十面而已。十年全部的笔记只有半本。这是教我们悟入的方法。我们感谢老师。如果老师不是用这个方法。我们勤于写笔记；勤于写笔记。完全听他的话。意思完全不懂；赶快写。怕漏掉。你的整个精神着重在言语上。与马鸣菩萨教给我们修学的方法完全违背。《大乘起信论》马鸣菩萨教给我们怎么修学？「离言说相、离名字相、离心缘相」。这样听经你才能悟入。你听了会开悟。悟入才是你自己真实的功夫。

　　我们在经典上看到。释迦牟尼佛当年讲经说法。为什么听众听经还不到一半就开悟了。证果了？楞严会上我们看阿难的表演。《楞严经》十卷。释迦牟尼佛讲了三分之一。讲到第三卷。三卷末后阿难尊者说偈赞颂。开悟了。摩登伽女听《楞严经》。听了一半。就证了三果。那是凡夫。业障习气非常重。经没有听完。听一半就证三果。是什么原因？懂方法。会听会学。在佛经上讲善听、善学。能够契入。我们今天是错会了意思。错用了功夫。我们今天的过失在此地。所以天天读诵。天天听讲研究。都不能开悟。悟尚且不能。契入就更不必谈了。在日常生活当中。依旧是烦恼当家。随顺自己的无明烦恼习气。天天还在造业。所以一定要把我们自己的毛病找出来。

　　你们现在修行确实比我这一代障碍严重。为什么？你们不能够专心。何以不能专心？你们有依靠。这里讲经有录相。没有听清楚没有关系。回去把录相带放出来还可以再听。有这么一个心理在作祟。就把你的悟门堵塞了。我们那个时候老师会下。没有这些设备。李老师讲经。在晚年的时候录音机发明了。李老师是决定禁止录音；为什么原因？希望成就我们。有录音你就有了依靠。你就会打妄想。你听东西不专心。「不要紧。没有关系。没有听到的时候。我还有录音带。还可以再听几遍」。只要有这么一个念头存在。有这么一个依靠存在。完了！所以他不许。我们现在想想。他一生讲那么多。要是留下录音带。多好！他有他的看法。他有他的做法。他那个方法能成就当时在场听经的人。

　　我们今天这些设备为的是什么？为的是方便不能在现场听经的。我们今天早晨。早餐这半个小时。讲到念佛六字四字。我讲完回到五楼休息的时候。就有同修打电话告诉我。他听到了很欢喜。他念四个字。没有念六个字。他们在网络上听。所以这些科学工具是便利不在现场的。诸位同学们要是真正要想成就。契入佛陀的境界。你要把这个念头转过来。决定不能依靠。这些东西有。我们不用它。等于没有。才有可能契入。如果有一丝毫依靠这些工具的念头。对自己悟门就造成了堵塞。就造成了障碍。

　　我们无论是读诵、是念佛。研教、听法。决定是一心专注。诸位要知道。这四个字你做到了。没有不开悟的。一心专注。根性再钝的人也有小悟。大悟没有。他会有小悟。但是积小悟就变成大悟了。天天有小悟。常常有小悟。过个三年五载他就会有大悟。再过个几年就大彻大悟。我们看《高僧传》、看《居士传》。何以古人学佛三年五载开悟了？现在人学佛学到八十岁、九十岁。还一塌糊涂。还不开悟？总得要想想原因在哪里？不肯去找这个原因。不肯把这个原因消除。我们哪一辈子能成就？你有意去找这个原因。肯把这个原因消除。你就聪明。你真有智慧了。

　　佛法的修学。佛法的成就。没有别的。李炳老当年在世时时提醒我们。改变心理。改的什么？改迷为悟。改恶为善。无非是改变心理而已。没有别的。经上所说。当时参加法会听经。为什么经没有听完就开悟？他一听。念头马上就转过来。马上就改过来。所以当下就修行证果。当下就入佛境界。是这么回事情！佛教传到中国之后。中国祖师大德教我们一个原则。「随文入观」。这句话什么意思？用今天白话来讲。随着经文所说的。把自己错误的想法看法

太原佛教讲经

统统改过来。换句话说。完全放下自己的烦恼习气。展开经文随顺佛陀的教诲。你就有心得了。学到之后。立刻落实在生活上。落实到生活上就是这句话「供养一切诸佛海」。这落实了。我把我所悟的、把我所学的。用在布施供养一切众生。

　　布施供养要晓得这个意思深广无尽。不是说我们每天拿着财物到外面去布施供养。我们自己如法修行就是布施供养。本经最后普贤菩萨行愿里面。讲十大愿王「广修供养」。说得很清楚。大千世界七宝供养。财供养。比不上法供养。我们如教修行就是在「供养一切诸佛海」。这是怎么个供养法？是给一切众生做一个修行的样子。这个样子就是供养。我做给你看。像此地许哲居士做给你看。给社会大众做好榜样。我们今天讲堂定了一个总题目。「学为人师。行为世范」。那就是广修供养。我们所学的落实。就是给大众做表率。给大众做模范。这就是广修供养。「供养一切诸佛海」。落实了。

　　所以要时时刻刻检点自己。我们起心动念这个念头能不能给社会大众做好样子？如果这个念头可以给社会大众做好样子。这个念头就是供养一切诸佛海；如果这个念头不可以做众生的好样子。赶紧把它息掉。不能有这个念头。我们接触大众跟别人交谈。这个言语是不是利益一切众生？这个言语不能利益众生的不可以说。这就是供养诸佛海。于众生有利益的话说出来是供养。没有利益的话不说是供养；由此可知。行菩萨道的人语默动静。无非是供养一切诸佛海。他日夜没有间断。供养诸佛的心没有间断。供养诸佛的行也没有间断。睡觉也做一个睡觉的样子给大家看。没有一样不是社会大众的好样子。总的来说。示现教导大众转恶为善。转迷为悟。转凡为圣。这总的来说；除此之外。那就不是佛法了。

　　第三句里面说。『于彼咸增喜乐心』。「彼」就是一切诸佛海。这里面特别着重的一切众生；一切众生里面。还特别指一切六道众生。六道众生可怜。真的可怜。他们是迷而不觉。他们不知道修善。造作一切的恶业。如果诸位同修稍稍能够冷静一点。细心去观察过去、现在的这些历史。凡是遭劫难的地方。都是这一个地方的人。造作不善的因多。他遭难；无论是天灾或是战争人祸。诸位仔细去观察。在中国。这两百年来。北方灾难比南方轻。南方的灾难比北方要重得很多。

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你仔细观察南方人造罪业比北方人重。特别是杀业。南方沿海一带地区杀业太重太重了。饮食。一般社会上人常讲。天上不吃飞机。下面不吃轮船。什么都吃。还要吃活的。非常残忍。他怎么会不遭恶报？跟一切众生结的怨太深了。现在是你强他弱。他没有抵抗力；可是他有因果轮回。你的福报享尽了你堕落。他的罪受满了他起来了。以后看见你。他如法的报复。冤冤相报。没完没了。这个事情能干吗？因果轮回的事情。冤冤相报的事情。每个宗教经典里面都说得很多、都说得很详细。决不是欺骗人的。这是事实真相。

　　菩萨行门无量无边。常讲八万四千法门、无量法门。为什么单单提个供养？这一个供养就全部都包括了。在大乘菩萨里面。六度里头讲布施。菩萨修什么？就是修这一法；这一法是无量无边法门的总纲。无量无边法门都不出这一个总纲。我们常常在讲席里面为大家说明。世尊对大乘菩萨讲六个纲领。六波罗蜜。六波罗蜜。如果再要把它浓缩一下。就是一个布施。布施里面有三大类：财布施、法布施、无畏布施。你们可以明显能够看得出来。持戒是无畏布施。忍辱是属于无畏布施。精进、禅定属于法布施。一个布施全包了。布施里头要有真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。就叫做供养。供养里面有财供养、法供养、无畏供养。这一个供养不就全部都包括了吗？一条都不漏。由此可知。我们起心动念、言语造作。你要有这个心。就是「供养一切诸佛海」。我们就真的落实普贤行。落实「大方广佛华严」。

　　「于彼」。这个彼是「三世一切诸如来」。过去一切诸佛看到欢喜。现在一切诸佛看到赞叹。未来一切诸佛看到了向你学习。所以「彼」这个字里头包括了三世如来。速疾龙王看出来了。他向诸佛如来学习。他学成功了。他成无上菩提。这在《华严》上我们看到无量无边的法门。真正看到「法门平等。无有高下」。哪一个法门都证无上道。他是从学普贤菩萨「广修供养」这一条。证无上道的。所以这些人在此地他们所修学的法门。我们一看就知道了。他是用哪一法。可是任何一个法门。必定包括所有一切法门。所以佛才说「法门平等。无有高下」。如果一不是一切。那就不平等。所以我们在此地看到。有从礼敬这个法

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门证无上道的。有从赞叹这个法门证无上道的。这个地方我们看到广修供养证无上道的。任何一门。

　　在《华严经》就总持法门来讲。文殊菩萨的十波罗蜜。普贤菩萨的十大愿王。总共二十门。这二十个门是《华严经》契入无上菩提的大总持法门。可是你一定要懂得一即一切。这二十门里头。任何一门必定圆满包括其它的十九门。也如同《无量寿经》阿弥陀佛四十八愿。每一愿一定包括其它的四十七愿。如果缺一愿。这个法门就不圆满。我们懂这个道理。了解这个事实真相。我们的修功才会圆满。才不至于把意思错会了。

　　「咸增喜乐心」。就是我刚才讲的诸佛赞叹护念。未来的佛增长他们的信心、愿心。让他们知道怎样修学、怎样契入。菩萨给他们做示范。给他们做榜样。龙王菩萨的名号含义很深。「速疾」。快速成无上道。我们今天念佛法门。「发菩提心。一向专念」。用这个供养一切诸佛海。所以。这一句佛号不是为自己念的。为自己念可以懈怠。可以马虎一点没有关系。为一切诸佛念的。为一切众生念的。就不敢懈怠了。我们懈怠。对不起诸佛。对不起一切众生。为他们念的。这是普贤十愿里头最后「普皆回向」。与这个大愿相应。今天时间到了。我们就讲到此地。

　　

　　

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