净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十四

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大方广佛华严经　　（第二九四卷）　　2000/4/4　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0294

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。龙众偈颂。第十首：

　　【佛以方便随类音。为众说法令欢喜。其音清雅众所悦。普行闻此心欣悟。】

　　普行大音龙王。在长行里面我们看到。他是「得示现一切平等悦意无碍音解脱门」。我们现在看他的赞颂。知道他所学习的法门。从这个法门里面修行证果。成就无上道。《华严经》给我们的启示很大很多。往后重复的地方是有许许多多次。以不同的人物来代表。这里面有很深的意义。让我们体会到。不仅是「法门平等。无有高下」。而且显示出门门互相融摄。任何一门都圆满含摄无量无边的法门。这在其它经典里面看不到。让我们真正能够领会到。虚空法界万事万物、一切众生确实是一体。而且是息息相关。彼此的关系无比的亲密。这也是在其它经典里面不容易见到的。

　　我们在此地看普行龙王。他偈颂里面第一句是说。『佛以方便随类音』。我们跟长行合起来看就体会到。龙王是如来的化身。正是像《观世音菩萨普门品》里面讲的三十二应。应以龙王身而得度者。如来就现龙王身而为说法。这个龙王是如来的化身。不是真正的龙。真正的龙是畜生道。所以在第一句我们就看到了。「佛以方便随类音」。诸佛如来随类现身。随机说法。这一点我们要明了。而且要学习。

　　上一次。我们参加「回教传道协会」的一个法会。那一天茗山老和尚也参加了。坐在我旁边的。面孔很熟。他穿的是回教的服装。戴了回教的帽子。那一天你们同学也应该看到。胡须很长的。他临走的时候跟我打招呼。以后坐在我旁边。李木源居士告诉我。他是美国驻新加坡大使。奇怪！美国驻新加坡的大使。为什么穿一套回教的服装来参加这个宴会？他们就懂得方便随类。茗山老和尚听到之后。点头。很感动。这是值得我们学习的。

　　进入回教的地方。穿回教的服装。诸佛如来如是。我们现在还不行。好像还很不习惯。真的要能够达到。真正实现到社会的祥和。世界和平。要有亲切的行动来表达。这在佛法里面。就是属于四摄法里面的「同事摄」。美国大使没有学过四摄法。但是他的表现。他做到了；跟这些回教的弟兄们表现得那么亲热。那么样的亲切。这是《华严》的精神。《华严》的教学。我们今天跟不同的族群往来。不同的宗教往来。实际上就是落实大方广佛华严。佛在这个经上教导我们的。佛入龙这一类。他就现龙身；下面夜叉这一类。佛就现夜叉身。我们不会变现。不能现他们身。但是我们可以穿他的服装。这也类似。下个月七号印度教要请我。他们大概也有个聚会。我们要认真学习。

　　「方便」就是权巧方便。善巧方便。这个范围就广了。太广太广了。「随类音」。虚空法界众生的族类无量无边。《华严经》里面不过是略举。但是我们所看到的经是《华严经》的略本。连下本《华严》是十万颂、四十品。传到中国来的只有原经的二分之一。所以我们连下本全部都没有见到。只见到一半。中文翻译的。但是《华严经》在世界上失传了。原本已经不可得了。所以保存最完整的是中文的译本。这八十卷《华严》跟四十卷合起来。除掉当中重复的部分。总共九十九卷。这是现在中文版本里面保存得最完整的。如果我们能看到大本。那可能就说得更详细了。

　　大本。龙树菩萨告诉我们。是「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。那是佛说的《大方广佛华严》。这个分量搬到我们地球上来。我们这个地球容纳不下。所以龙树菩萨只有把下本传送在我们世间。下本是什么东西？大概就像我们中国《四库全书》目录提要。是这种性质；是《华严》的目录提要。分量已经就这样多。内容已经就如此的深广。我们从这个地方去体会。实实在在讲整部《华严经》。都出不了普贤菩萨的十愿。十愿是整个《华严》的纲领。全经也就是这十个纲目详细的说明介绍而已。在此地我们就

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会想到。普贤教给我们「恒顺众生。随喜功德」。这我们一定要做。

　　「方便随类音」。就是懂得要随喜、要恒顺。无论是顺境或者是逆境。是善缘或者是恶缘。都要懂得随顺。但是随顺里面一定是高度的智慧。究竟圆满的智慧。我们才有能力随顺。我们今天能不能随顺？不能。没有智慧。《华严》修学的对象是什么人？四十一位法身大士。他不是普通人。昨天茗山老法师。在此地开讲《楞严经》「观世音菩萨耳根圆通章」。老法师提到观世音菩萨修行的方法。古观音佛教他「从闻思修。入三摩地」。这是观世音菩萨修行证果的法门。可是从闻思修。闻思修是三慧：闻慧、思慧、修慧。什么人修的？法身大士修的。不是普通人。

　　三慧。慧是什么？慧是戒定慧之慧；换句话说。你要是不能够持戒得定。修定开慧。智慧开了。这个智慧起用就是闻思修。所以三慧的基础是三学。三学没有成就。哪里来的三慧？这个道理我们一定要懂。《楞严》是有相当的深度。二十五位菩萨将他们自己修行的经过报告之后。文殊菩萨拣选圆通。接着就是《楞严经》上所说的「清净明诲」。「清净明诲」说什么？教我们持戒。内容就是说四重戒：杀、盗、淫、妄。这才为我们叙述因戒得定。那个定是大定。首楞严大定；因定开慧。智慧才能现前。修观音的法门。这就不难。真的是「从闻思修。入三摩地」。

　　这个地方一开端就跟我们说。「佛以方便随类音」。这个佛。我们依天台家把他降到最低的水平。圆教初住菩萨。这个果位见思烦恼断了。尘沙烦恼也断了。无明烦恼破一品。所以他超越十法界。住一真法界。这样的人天台家称为「分证即佛」。就是分证位的佛；虽然不是究竟佛。但是他是真佛。不是假佛。他有智慧。有能力。他能够随类化身。能随机说法。从这个地位往后都是用真心。不像我们。我们用妄心。诸位要晓得。十法界以内都是用妄心。不知道用真心。十法界里面的四圣法界。虽然用妄心。这个妄心接近真心。天台家说之为相似位。「相似即佛」；是讲声闻、缘觉、菩萨、佛。十法界里面的四圣法界。

　　凡夫。六道凡夫里面最高的位次还不是相似。是「观行即佛」。观行就是我们今天讲的功夫得力了。出不了三界。也就是出不了六道轮回。功夫得力了。能做到观行位。在六道里面他将来到哪里去？到色界天。到无色界天。这是观行位。功夫不得力的。持戒修福。功夫不得力的。果位在人、天两道。这个天道是欲界天。所以要到观行位。你才能够到色界天上面两界；相似就出了六道。不能出十法界。天台大师说成六个阶段。六即佛。

　　我们自己要知道自己的根性。然后选择法门。我们今天充其量只能够达到观行位。相似位我们做不到。怎么知道做不到？相似位要断见思烦恼。我们自己冷静的想想。问问

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自己有没有这个能力？没有这个能力。走这个路子。难！换句话说。六道轮回出不去。诸佛如来慈悲到极处。知道我们众生的根性。大开方便之门；阿弥陀佛在西方给我们建筑极乐世界。这是大开方便之门。不必到相似位。有观行位就能往生。所以西方世界的殊胜。决不是殊胜在上面二土：实报土、方便土。不是这个。殊胜在凡圣同居土。它的上二土跟其它诸佛世界。说老实话。没有什么太大的差别；迥异于诸佛剎土里面。就是凡圣同居土。

　　凡圣同居土的人。在任何佛剎里面都不能超越六道轮回。但是极乐世界超越了。这是不可思议。这叫难信之法。见思烦恼没有断。功夫得力是什么？见思烦恼伏住了。确实没断。但是把它压住。它不起作用。有这种功夫就能够超越六道轮回。这是其它经典里面没有的。其它诸佛剎土里头也没有这个事情。唯独西方极乐世界。由此可知。此地「佛以方便随类音」。『为众说法令欢喜』。说什么法？就说这个法。这个法才能叫一切众生生欢喜心。为什么？我们得度了。我们有救了。说其它任何法门。我们的欢喜心都生不起来。为什么？好是好。我们做不到。这个要懂得。

　　楞严会上二十五位菩萨。这是出来代表。代表佛法里面的无量法门。无量无边法门归纳为二十五大类。我们在《华严经》上看到了不少法门。我们讲到现在还是头一品。「世主妙严品」才讲一半。还没讲完。我们已经看到几十种法门。我们可以学。实在讲学到相似都不容易。真正能够帮助我们的还是念佛法门。所以二十五圆通把无量法门归纳为十八界、七大。总超越不了。六根、六尘、六识。地、水、火、风、空、见、识七大。用二十五位菩萨来代表。能够普度一切众生的。成就一切众生的。还是《大势至菩萨念佛圆通章》。还是靠这个。所以在楞严会上特别法门是两个。不是一个。这个我们一定要搞清楚。两个特别法门。不是一个。

　　大势至法门能够普度虚空法界一切众生平等成佛；观世音菩萨这个法门对娑婆世界很契机。娑婆世界众生耳根最利。文殊菩萨讲得好。「此方真教体。清净在音闻」。我们今天所修的。就是观音跟势至这两个法门合在一起。我们用持名念佛。持名念佛就是观音法门。以音声为教体；「都摄六根。净念相继」。这就是大势至的法门。我们禀承这个教诲。一生成就。一定要记住大势至菩萨给我们讲的原则。「净念相继」。什么叫「净」？你夹杂就不净。不可以夹杂。不但是世法不可以夹杂。佛法也不能夹杂。

　　过去祖师大德给我们做最好的榜样。莲池大师年轻的时候。也是涉猎宗教（宗是禅宗。教是教下）。广学多闻。到晚年之后。知道这个方法不容易得力。归心净土。专修专弘。不再夹杂了。所以他说「三藏十二部。让给别人悟」。放下了。教放下了；「八万四千行。饶与他人行」。这是解门、行门统统放下。一切经里面只依一部《阿弥陀经》。行门里面只取一句「阿弥陀佛」四个字。死心塌地一部经、四个字。一门深入。他成功了。上上品往生。这才叫做「净念相继」。相继就是不断。没有间断。决定成就。不可以搞太多。不可以搞太杂。世间法会破坏我们道心。佛法也不例外。这是必须要知道的。

　　我早年学佛的时候。我明白这个道理。我跟我们同学们说。佛法可以救人。佛法也可以害人。有些同学听了很怀疑。佛法怎么可以害人？去问老师。李老师点头。没错。佛法

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是可以害人。法不契机就害人了。佛法就像是药一样。治病的。我们是病人。药都是救人的、都是好的。可是药要吃得不对症就害人了。法一定要契机。不契机。就有害了。佛说法是应机说法。但是佛当年说法的时候是应当时之机。不是在现在。三千年前、二千年前、一千年前众生的根性。跟我们现在不一样。所以佛在入灭之前告诉我们。正法时期戒律成就。像法时期禅定成就。末法时期净土成就。这是就绝对大多数人的根性。佛给我们的忠告。佛家讲悬示。现在人讲预言。预先告诉你。

　　我们生在末法。想想自己的根性。戒能不能持？做不到；定能不能修？心是散乱的。盘腿面壁也在那里胡思乱想。戒、定不能成就。开慧就没有指望。哪有开慧的道理？今天人讲的智慧是佛家讲的世智辩聪。你听得多。你学得多。那不是智慧。只不过说是你的常识比较丰富而已。智慧决定从戒定里面生的。从清净心生的。心不清净决定没有智慧。换句话说。没有智慧就不能断烦恼。我们要转烦恼为菩提。转迷为悟。要靠智慧。你才能转得了。转恶为善是初级的。不需要靠智慧。但是转迷为悟一定要靠智慧。没有智慧是决定做不到的。

　　我们知道这个事实很困难。不是我们能做到的。能够真正有这个认知、有这个觉悟。我死心塌地念「阿弥陀佛」。求生净土。这个人有真实智慧。放下万缘。他就得定。他戒定慧三学具足；不但戒定慧具足。闻思修三慧他也具足。只要有戒定慧。闻思修就起作用。戒定慧的「慧」是根本智。菩萨闻思修三慧是后得智。有根本智哪里没有后得智？所以我们只要顺从佛菩萨的教诲。《华严》天花乱坠说了这么一大堆。到最后普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。《华严》好！境界不错！你想不想得到？想得到。老实念佛。求生净土。到最后还不是归到这里吗？这是《华严》的善巧方便。

　　我自己归心净土就是从《华严》入门的。从《华严经》里面才看出。原来如此。最初什么人劝我、教我。我都不相信。我在这里看到文殊、普贤、四十一位法身大士。统统都念佛求生净土。我才体会到这个法门真实。决不是虚假。所以千经万论最后统统都归净土。《华严》、《法华》如是。试问问大小乘的经教哪个不如是？仔细观察。原来十方三世一切诸佛如来示现在世间。确实善导大师讲得没错。「唯说弥陀本愿海」。横说竖说、深说浅说。那就是指的一切经。到最后统统归净土。所以才说「法门平等。无有高下」。全部导归极乐。《楞严》也不例外。这是「为众说法令欢喜」。

　　『其音清雅众所悦』。这一句我们要特别留意。说的是什么？今天就是我们所讲的讲经说法的方法。这个要学。现在一般学校。学校的老师为什么一定要聘请师范学校毕业的？其它大学里头毕业的。有很多对于这些专门学识。比师范大学毕业的人要高明得多。为什么不请。一定要请师范学校毕业的？师范学校毕业的学过「教育心理学」。他学过「教学法」。这一句就是讲教育心理跟教学法。你肚子里虽然有货。但是你没有表达的方法。这个亏就吃大了。我过去的老师周邦道先生。真有学问。真有道德。他没有表达的技巧。所以我们李炳南老居士常常说。可惜周老师（他也尊称他周老师）。学问、道德、文章。写东西写得好。能写不能讲。讲不出来。现在娑婆世界的众生耳根最利。他看东西不如听。他一听能开悟。他看不会开悟。我们要适应众生的根性。要研究言语表达的方法。

　　往年我们在台中亲近李炳南老居士。他为我们编了两部书：一个是《讲演术》。讲演的方法；一个是《内典讲座之研究》。讲经的方法。这一句就是这两种方法。我们一定要学。他编得好。我很佩服。我跟他学讲经。我几乎把这些书店里面关于讲演方法的书。我统统搜集了。我买了十几本。有很多很厚、分量很多。可是仔细一看之后。都比不上他。他那个小册子薄薄的不多。全部都说到了。很多很厚一大本。看完之后。内容没有李老师编的完整。只说到一部分。还欠缺一部分。我们对老师很佩服。他的东西确实言简意赅。话不多。文字不多。内容非常丰富、非常完整。这才真正体会到人家的学问、见识之所在。

　　讲台讲演。懂得这些方法技巧的。纵然没有内容。别人听到也生欢喜心。如果有真实的内容。人家真得利益。所以我们要「为众说法令欢喜」。不能不讲求方法。也正因为如此。居士林跟此地净宗学会发起办「弘法人才培训班」。我们培训班主要的

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功课就是讲演术跟教学法。跟讲经的方法。这两样东西。来修学这个课程。一个月就可以毕业了。课程就教完了。可是这两样东西要搬上台上来表演。要能达到得心应手、运用自如。可不简单！那要长期的训练。天天要在台上讲。天天要改正自己的毛病。改正的标准就是这两个小册子。我们的表情、言语、动作、音声。符不符合这小册子里面所说的标准？所以要真正想学。那得一样一样天天检讨、天天改进。还得天天练习；否则的话。不能成功。要长时间。真正在讲台上运用自如、得心应手。至少要十年。十年你还要认真干。不认真干十年也不行。认真的改进。不上讲台决定不能成功。讲台是重要训练的基础。而应用是应用在日常生活当中。处事待人接物都是讲演。不是说讲台上是讲经。对一个人也是讲经。一句话、两句话统统是讲经。把所学的全都用上。这才能够令众生欢喜。这是广度众生。

　　这只是技术的一个部门。这个部门弘法利生是不是就成功？不行。我对于技巧的看法并没有把它看得很重。我认为在整个弘法里面。这种技巧的比例至多只能占到百分之十；百分之九十是什么？是你的真诚心。真诚能感动一切人物。上面跟一切诸佛菩萨感应道交。下面与一切众生也是感应道交。你要有真诚心。真诚、清净、平等、正觉、慈悲是实质上的内容。在弘法过程当中它要占百分之九十。讲演术跟讲经的方法充其量不过占百分之十而已。这是我们在学习里头要知道的。德行是第一。夫子教人言语第二。讲演术、讲经方法是属于言语。是在第二位。德行在第一。世出世间圣贤都这样教导我们。

　　由此可知。普行龙王他是从讲经说法这个法门修行证果的。讲经有好处。天天劝人为善。自己要不行善。那不叫打妄语骗人？天天劝别人。也就天天劝自己。劝的时间长了。劝得多了。自己不知不觉就转变了。这是讲经的好处多。我们如果要不听劝。决定就被人骗。这是一定的道理。所以要常常自己劝自己。讲经是自己劝自己。也劝别人。也劝自己。末后这一首：

　　【众生逼迫诸有中。业惑漂转无人救。佛以大悲令解脱。无热大龙能悟此。】

　　这是无热恼龙王。他所修学的法门是「以大悲普覆云灭一切世间苦解脱门」。这都是诸佛如来应化的、示现的。决定不是六道的众生。『众生逼迫诸有中』。「诸有」是指三界。欲界有、色界有、无色界有。佛家叫「三有」。有什么？有了业因。你造业。你造业。你有业因。后面你就要受果报。佛为众生讲「十二因缘」。十二因缘说明三世因果。「无明」、「行」是过去的因果。从「识」到「老死」是我们这一生当中的因果。我们知道前因。就明白后果；知道现前的果报。也就能懂得过去造作的业因；业因果报。丝毫不爽。

　　在十二因缘里面讲的「识」。「行」缘「识」。「识」缘「名色」。到「触」。这都属于果报。果上不能转。要从因跟缘上转。因跟缘在我们这一生当中。只有三个字「爱、取、有」。「爱」是惑、迷惑。惑业苦。「取」跟「有」是造业。你既然造业了。后面就有「老、死」。就有来一生的生老病死苦。所以佛在此地教我们怎么样出三界？这三条断掉一条。就脱离六道轮回。我们能不能对于欲界、色界、无色界。佛家所说的依报正报。能不能放下？对于这些依正之报。一丝毫贪恋的念头都没有。你是从「爱」这里断掉的。这个高明。这是上智利根他能做得到。他能够脱离六道轮回。

　　我们为什么没办法？贪爱没办法断。迷在五欲六尘之中。贪图享受。执着在名闻利养之中。不晓得这些现象都是虚妄的。所以佛教给我们。常常念《般若经》上最重要的几句开示。「凡所有相。皆是虚妄」。可以断我们的贪心；「一切有为法。如梦幻泡影」。「无所有。不可得」。佛这些话说了几千遍、几万遍。这话是真话。字字句句都是真实的。目的何在？「爱、取、有」永远断掉了。能够对于世出世间法没有一丝毫贪爱。你就不迷惑了。不取就是没有得失这个念头。一切法当中决定没有得失。得到没有欢喜心。失掉决定没有烦恼。得失是平等的。这是在「取」这里断掉了。「有」那个地方断。那是我们凡夫做不到的。圣人。诸佛如来示现在我们世间。为而不有。不有是什么？心里头不落痕迹、不落印象。这个多难！所以他没有六道轮回。

　　诸佛菩萨、声闻、缘觉示现在六道当中。跟我们一般人一样。中国人看小说。你看《济公传》。济公示现在世间。济公是真有这个人。《高僧传》上有。但是跟小说里写的不一样。小说里头讲的不可靠。看《高僧传》那是可靠的。《高僧传》里面。济公和尚的传记好像是有六卷。分量相当大。他那些神迹、事迹记载得很多。六卷要跟小说比。那分量还是差很多。小说不可靠。他是你看到好像他有「爱」。好像他有「取」。但是他没有「有」。他心里头不落痕迹、不落印象。这一条是非常非常困难！四摄法。他能够做到「布施、爱语、利行、同事」。我们今天能够做到的。四摄法里头我们做前三条。布施、爱语、利行。「同事」我们不敢做。那个人喜欢。「法师。今天我们一起跳舞去。好不好」？这不行！我们不敢跟他「同事」。济公和尚行。你要他跳舞。他会跟你一道去。我们这个做不到。我们讲四摄法。我是另外一个讲法。「

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同事」怎么说？我们共同在这个社会上生活。这个可以。这个范围讲得大。我们能讲；但是里面琐碎的有很多。我们还是没有办法跟人「同事」。这个我们要懂得。

　　一切众生。第一句就是讲堕落在六道轮回。很辛苦！『业惑漂转无人救』。「漂转」就是轮回的意思。为什么他会轮回？造业、迷惑。惑是不了解事实真相。所造作的则是善恶业。造善业得人天果报。造作恶业得三途果报。没人救！善恶的标准我们必须要很清楚。凡是自私自利的都是恶业。佛法的善恶标准从这儿定的。凡是利益众生的是善业。自利就恶。利益众生是善。要讲到具体。具体就是五戒十善。十善里面的不杀生。不容易做到！你看到蚊虫蚂蚁。那个蚊子来叮你。你要不要杀牠？很自然的一巴掌就把蚊子打死了。牠不过是肚子饿。想在这儿吃一点东西。没有那么大的罪过。你要不肯布施。赶走就好了；你要肯布施、肯供养。那你就喂牠一顿。不杀生在这些小地方去持。再小的动物牠也是一条命。决定不能伤害。不但不能伤害。如果令众生因我而生烦恼。我们就错了。不得恼害一切众生。恼是叫他生烦恼。所以哪一条戒都很微细。都要细细的去研究讨论。要搞得很清楚、很明白。

　　五戒十善。古人为我们做了很好的教导。在《戒律全书》里面。《沙弥律仪》就说得很好。我们要多多的去学。佛在经典里面。《十善业道经》。这个经并不长。实在讲是佛法修学的根本。对于十善要很清楚、很明白。十善做到圆满。就成佛了。我们在经典里面看到。常常有「善男子、善女人」。那个善的标准就是指十善业道。真正能受持十善业道。落实十善业道。这个人才叫「善男子、善女人」。这个经不能不读。它是佛教的共同科目。基础的科目；换句话说。无论你修学哪个法门。你都必须要学它。

　　世尊在《观经》上跟我们讲的「净业三福」。净业三福头一条「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这四句就是《十善业道经》。《十善业道经》就是这四句的批注。详细说明。印光大师没有用《十善业道经》。他老人家用的是《太上感应篇汇编》。这部书的内容也是这四句话的详细批注。深契现代人的根机。特别是中国人。我们学《感应篇汇编》是为什么？就是学「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。就学这个。一定要把它落实。这才是《弥陀经》、《无量寿经》上所说的「善男子。善女人」；我们读经。听到佛说的话。我们有分。佛也叫着我们。如果我们起心动念、言语造作。与《感应篇》、与十善业道相违背。我们就不是「善男子。善女人」。佛在经上所讲的没有我们在里头。我们怎样能得到佛法殊胜的利益？怎么能够念佛往生？佛在经上跟我们说得那么清楚、那么明白。西方极乐世界是「诸上善人。俱会一处」。所以我们要到极乐世界去。先要做善人。先要做好人。然后发菩提心。一向专念。才能得生净土。如果我们的心行不善。达不到这个标准。你佛号念得再多、念得再好。还是「业惑漂转无人救」。这个事实我们要真清楚。

　　第三句是『佛以大悲令解脱』。最后谁来救我们？佛来救我们。佛来救我们。还是要我们自己救自己。佛用什么方法救我们？教导。佛教我们。我们听了佛的教诲要依教奉行。所以对佛的教诲要相信、要理解、要能做到。「信、解、行、证」这四个字里头。每一个字都包括其余三个字；如果你说我信。信了不解、不行、不证。你没有相信。「信」这个字的内容。就是里面你有解、有行、有证。你这个信才是真信。你说我有理解。解了你不相信。等于没有解；解了。做不到。也等于没有解；「解」里面。它的条件一定是有信、有行、有证。《华严经》上讲「一即是多。多即是一」。一多不二。

　　我们生活在现在这个时代。灾难频繁。外国宗教经论里面所讲的末日。我们看看现在的世道人心。对于他们所说的末日。我们有很深的感触。大众心行都离经叛道。哪里会有好的果报？我们是从业因果报上来观察。这个世间真的是「无人救」。所以我们才联合各个宗教。希望每个宗教里面的领导人、传教师。我们共同来提倡和平的教育。善导的教育；因为十善这个教学是每个宗教里头都有的。大家不相违背。哪一个宗教里头都讲十善。每个宗教里面都讲慈悲。我们佛法讲「慈悲」。他们讲「爱」。神爱世人。上帝爱世人。佛菩萨慈悲一切。

　　我们把别的暂时放下。极力的来推广真诚、清净、平等的爱心。来推广十善业道。劝导社会大众断恶修善。从十恶回过头来依十善。社会就会安定。世界就有和平。众生才有幸福。天灾人祸可以化解、可以避免。这就是第三句的落实。「佛以大悲令解脱」。这也是佛家的善巧方便。我们要随顺这个时代众生的根机。无热恼龙王是从这个地方悟入的。他修学这个法门。从这个法门里面证果的。这一大段我们就讲到此地。今天时间到了。

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