净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百九十六

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2022-11-20 04:42
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会二百九十六

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大方广佛华严经　　（第二九六卷）　　2000/4/6　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0296

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王长行。第二句：

　　【自在音夜叉王。得普观察众生方便救护解脱门。】

　　清凉大师在批注里面跟我们提示。「智观悲救。救苦护善。不滞空有。故云方便」。言语虽然不多。把意思都说出来了。天王的德号叫『自在音』。我们能够想象得到。这是以音声为佛事。也就是以音声作为教化众生最重要的工具。他得的法门就是他所修学的。很值得我们做参考。

　　『普观察』。重要这个字在「普」。普是清净观、平等观。不清净、不平等就不普。「普观」是对于法界一切众生。最重要是用平等心。这是真实智慧。所以清凉在注子里面讲智慧之观。智的反面就是情。我们讲感情、情识。智是觉。情是迷。相宗讲修行的枢纽。说是转识成智。怎么样能够把情识转变成智慧。这就成功了。情识是凡夫。智慧是圣人。转识成智。我们平常讲的三转。这三个全都转过来了；转恶为善。智是善。情识是恶；转迷为悟。智是觉悟。情识是迷；转凡成圣。情识是凡。智是圣。说一个转识成智。三个都转过来了。佛陀教化众生的目的圆满达到了。我们今天的麻烦就是在情识放不下。不但做凡夫。做一个天天造作罪业的凡夫。你说这怎么得了！

　　佛陀教学的方式。首先为我们说明宇宙人生真相。目的何在？非常明显。让我们转迷为悟。我们对于宇宙人生真相不了解。这是迷。不了解才产生情识。情识是什么东西？就是妄想分别执着。是从迷里头产生的。果然觉悟之后。这个观念就没有了。不再执着。不再分别。知道妄想分别执着是空的。《金刚般若经》上讲三心不可得。「过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得」。那个心是什么？心岂不就是妄想分别执着吗？不可得！外面的境界。五欲六尘。幻化的。不是真的。因缘所生法。没有自体。万法皆空。无所有。外面境界无所有。里面三心不可得。你的情识怎么会发生？自然就没有了。

　　真实智慧不是从外面学来的。是自性般若智慧自然就流露出来了。真智。这样自己才自度。入解脱门。入解脱门的意思。永远脱离妄想分别执着。永远脱离对十法界依正庄严之迷惑。这叫解脱。解脱之后的境界大自在。《般若心经》里面我们读到「观自在菩萨」。这个菩萨是观自在菩萨。「普观察众生」。用的是观。跟观世音菩萨用的是同样的方法。所以在大乘佛法里面。行门的纲要是作观。观照、照住、照见。三层功夫。我们凡夫错用了心。凡夫落在妄想分别执着里面。观没有了。凡夫六根接触六尘境界。落在心意识里头。第六意识分别。第七末那执着。第八阿赖耶落印象。熏习成种。这是凡夫永远没有办法脱离六道轮回的第一个因素。我们错在这里。佛菩萨用观。观是什么？不分别；就是六根接触外面六尘境界。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。没有分别。没有执着。没有分别不用第六识。没有执着不用第七识。不落印象不用第八识。离心意识叫观。禅宗非常重视。教你参究的时候。「离心意识参」。如果用心意识就不叫参。

　　我们世间人不离心意识。叫「研究」。研究是用心意识。佛法里面叫「参究」。不用心意识。这个话说起来容易。做起来很难。我们今天讲「参」。还是用心意识；换句话说。名叫「

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参」。实际上还是研究。真正离心意识才是「参」。参的结果是开悟。智慧现前；要是用心意识的结果。结果还是落在妄想分别执着；这是说明佛法跟世法哪里不一样。这是不一样的地方。那个不一样的结果就有很大的悬殊。用心意识的结果。决定不能超越六道轮回。这你用心意识。六道轮回用心意识。是错得太离谱了。如果用心意识。心意识接近性德。也就是妄想分别执着有。很淡薄。可以脱离六道轮回。不能超越十法界。

　　完全不用心意识。相宗所谓「转识成智」。转第六意识。第六意识是分别。转第六意识为妙观察智。诸位要晓得。什么叫「妙观察」？六根接触外面六尘境界没有分别。就是「妙观察」。什么样子？就像镜子照外面的境界相一样。用心如镜。镜子照外面境界照得很清楚。一点都没有漏掉。它决定没有分别。清清楚楚、明明白白。确实没有分别。这才是转第六意识为妙观察智。那妙了。

　　转第七识为平等性智。第七识执着。他不执着了。相宗经论跟我们说。第七识有四个基本的执着。头一个是我见。执着有个「我」。这种执着。实在说是属于抽象的。决定不是实在的。无我。他以为有个我。我们现在看看哪个凡夫不执着有我？低级的凡夫执着身是我。高级的凡夫他说身不是我。灵魂是我；精神这部分是我。物质的身体不是我。高级凡夫；他有个「我」的观念。这都叫身见。第二个执着是爱欲。贪瞋痴里面的贪爱。很严重；第三个执着是我慢。慢属于瞋恚；第四个我痴。你们想想这话什么意思？岂不就是身见再加上个贪瞋痴。所以这叫三毒。贪瞋痴从哪里来的？都是从我执上发生的；如果没有我。贪瞋痴就没有着落了。

　　佛法为什么说你起心动念一切为自己就是恶。为什么这样说？为自己有什么不好？为自己有什么过失？为自己就是过失。最大的过失。根本的过失。哪一个不为我？这就知道了。所有六道众生就是这个错误执着。他才堕落在六道；他要没有这个执着。他就不在六道了！你找不到他。他跟你不一样了。六道里面众生都有我执。我们要清楚。谁没有我？佛没有我。菩萨没有我。何以知道他们没有我？《金刚经》上说。「若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨」。不是菩萨。可见得菩萨决定是「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。所以佛菩萨无我。我们要想作菩萨、作佛。一定要无我才行。有我就不行。诸位要晓得。有我是迷。有我是不觉。有我是错了。无我就对了。无我是智慧。真实智慧。

　　可是大乘经上又说过。「常、乐、我、净」。有我。这个「我」。字没有改。一样的念法。一样的写法。可是意思完全不一样。「常乐我净」的「我」是真我。宗门里面常讲「父母未生前本来面目」。那是真我。我们今天执着的这个我是假我。根本没有的。你必须把假我舍掉。真我才现前。假的不能离开。真的永远不能现前。我们要懂这个道理。要体会得这一个事实真相。

　　我们从哪里学起？我常常勉励同学。放下自私自利。我们从这儿下手。诸佛菩萨教给我们。因为我们有自私自利的念头。有自私自利的行为。所以我们生活不自在。障碍多、困难多。我们生活在烦恼里头。日夜不离忧悲苦恼。我们过这样的生活！这个生活过得很冤枉。过得很苦。什么原因造成的？自私自利造成的。我们想离苦得乐。自私自利是一切苦恼的根源。你把这个根拔掉了。永远离苦。如何得乐？得乐要修善。把自私自利的念头转变为利益一切众生。利益一切众生你就得乐。你就得大自在。决定不要再为自己想。从这个地方可以入佛法之门；要不舍弃自私自利。佛法的门虽然多、虽然大。你入不进去。没有你的分。

　　我们在这个地方要深深的体会得。要把这个事情看清楚、看明白。真搞清楚、搞明白了。要以大慈悲来救。首先救自己。佛在经论里面说得太多了。如果对自己都救不了。说是你能救别人。没这个道理。决定是先度自己。才度别人。十方三世诸佛都没有例外的。为什么？度自己。真实智慧才流露；不度自己。自己的思想言行都是属于情识。都是迷而不觉。迷而不觉的思想言行。如何能度别人？没这个道理！决定是先度自己。

　　就是劝人念佛也不违背这个原理。你劝别人念佛求生净土。你自己对于净土决定是有信心。决定有恳切的愿望；你劝人。让别人听了之后才没有疑惑。也能产生信心。自己虽然没有生净土。自己知道将来决定生净土。才能帮助别人。如果自己对于往生没有把握。你劝别人的话信心也不足。说的话也模棱两可。或有、或者还不可靠。你叫人听了怀疑。不能够下坚定的信心。所以说都不例外。一定要先度自己。先自己要放下。然后才能劝人。

　　今年下半年。我们此地的「培训班」。第五届要开班了。我们帮助一些年轻的同修们。发心出来讲经说法。讲经的方法不难学。真正肯用功。一个月就学会了。可是要讲得好。那就难了。为什么？讲得好要自己真实修行的功夫。你没有真实修行功夫做基础。你讲得再熟。你搜集的资料再多再广。全是别人的。不是从自己自性里头流出来的。内行人仔细听你的。你的言词不恳切、不真实。虚应故事而已。换句话说。你自己不能成就。你还是搞生死轮回。你能够帮助别人。那效果很有限。所以一定要懂得先救自己。救自己不是救别的。来生不要再搞六道轮回。这才是真正的自救。

　　不但不能搞六道轮回。四圣法界也不好。可是要超越四圣法界大难大难。确实不是一桩容易事情。可是我们很幸运。我们在大乘法里面遇到净宗法门。祖师大德告诉我们。在末法时期的众生。唯有依靠这个法门能够了生死、脱三界；不但脱三界。超越十法界。这样殊胜的法门希有难逢。我们遇到了。要不肯认真努力修学。求得一个圆满的结果。我们不是把自己辜负掉了！一定要晓得世缘是假的。决定不可以留恋。决定不能放在心上。世间一切人事物。好也好、不好也好。觉悟之后。这些与我无关。与我有密切关系的只有一桩事情：阿弥陀佛。念念希求极乐世界。心心向往阿弥陀佛。这是真的；除这桩事情之外。全是假的。在一切假的里面。我们决定不作恶。我们认真努力修善断恶。提升我们将来到极乐世界的品位。这是真的。

　　人世间苦短。佛法讲「世间无常。国土危脆」。尤其我们处在现前的社会。眼看许许多多众生迷惑造业。所造都是极不善业。这个业会感得果报。造作的心行勇猛。感得的果报快速。不善业感得的是不善的果报。我们很可能遇到。遇到的时候怎么办？这一天来了的时候。我们佛经上常讲「腊月三十」。「腊月三十」是个形容话。寿命到了的时候。生死交关的时候。你怎么办？一般人到这个时候手忙脚乱。多半人是这样的。学佛的人。真学佛。所谓是有了功夫的人。他不慌不忙。他没有恐怖。他有主宰；学佛而没有功夫的人。还是手忙脚乱。我们也看到很多。这些现象就是给我们提出了警讯。警告我们。通知我们。我们得到这个警讯要加紧准备。知道这一天会来。不定什么时候来。一定要早做准备。

　　「救苦护善」。是一个明白人一生生活行持的宗旨。我们活在这个世间。遇到佛法。皈依三宝。做佛的弟子。我们这一生干的什么事情？救苦护善。首先救自己的苦难。苦。诸位要知道。有苦因、有苦缘、有苦果。果上没法子救。要在因跟缘上救。因是什么？思想观念的不善。我常常提醒同修。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢、五欲六尘。极不善。这个观念不好。想想诸佛菩萨没有。这十二个字他们统统都摆脱了。全都放下了。我们要学佛。如果这十二个字不放下。就学得不像。果然放下了。我们智慧现前。转贪瞋痴为戒定慧。戒是什么？端庄的行为。不要学。自然现前；定是清净心、平等心。修行哪里要费那么大劲！大家要细读《楞严经》就明白了。念头一转就成功了。凡夫跟佛陀一念之差。一念迷。这是凡夫。一念觉凡夫就成佛。要彻底的觉悟。大彻大悟。

　　我们念头转不过来。我们讲席当中也常说。烦恼习气太重了。外面的外缘不好。外面都是诱惑。几个人能禁得起诱惑？不受诱惑的人。这个人有定功；还会被外面境界诱惑。没有功夫。有功夫的人在一切境缘当中。不管是顺境逆境、善缘恶缘。他如如不动。决定不受影响。这是真功夫。这样才能救苦。内要把这些攀缘的心断掉。外是缘。外缘。不受外缘诱惑。不能上当。外缘在佛法里面讲是魔障、魔境。它在诱惑你。内因外缘断了。苦的果报就没有了。苦果是什么？我们现实的享受。现实的享受还一样。苦乐两种感受迥然不同。

　　我们举一个例子。诸位好好想想。古代孔老夫子的学生颜回。我们在书上读到。颜回的生活很清苦。「一箪食。一瓢饮」。物质生活非常艰难。喝水连个杯子都没有。用瓢。葫芦瓢。吃饭饭碗没有。用竹子编一个篓做饭碗。贫穷到那种程度！一般人是苦不堪言。怎么样？「回也不改其乐」。颜回快乐得不得了。你知道他快乐从哪里来的？内断贪瞋痴。外不受环境诱惑。所以他的物质生活。丰盛他很乐。缺乏他也很乐。他不受这个境界影响。这叫做离苦得乐。因跟缘转了。果真的转过来了。绝对不是果转过来了。你贫穷现在得大富贵。不是这个转法。你要认为这个转法。那你就完全错了。他在境缘当中他有乐受。他没有苦受。为什么？他对于这个境缘了解得太透彻了。太清楚了。谚语所说的「一饮一啄。莫非前定」。他懂这个道理。

　　我们今天物质资源缺乏。过去世没有种因。世出世间法都不离开因果的定律。我没有种这个因。希求得果报。那不叫打妄想吗？妄想是增加痛苦。了解了。看到人家发财。知道过去他修的财布施。他得的果报；我们今天没有钱。贫穷。我过去没有修这个因。我明了。我过贫贱的生活。极度缺乏的生活。我快乐。那些发大财的。在社会上有很高地位的。过去生中他做了不少好事。得到这个好的果报。他不了解这里面的业因果报。不知道道理。不晓得事实真相。他虽然很富。他很苦。他的日子过得不幸福。还没有穷人快乐。由此可知。离苦得乐确确实实从破迷开悟得来的。你要不觉悟。你怎么可能有快乐？真正觉悟了。天天做乞丐讨饭也快乐。这是真的。决不是假的。所以讲到救苦。要懂得怎么个救法。

　　我们有能力一定要去种善因。就更快乐了。种善因的方法很多很多。你到底能够行多大的善？不是在事相上说。是在心行上讲。你的心清净。你的心平等。佛经上说一文钱的布施。一分钱的布施。这个善供等虚空法界。你看多大！为什么？心量大。随着你的心量遍虚空法界。你布施得再多。我布施一百万、一千万。心量很小。起心动念是我家庭幸福。我经营的公司的幸福。你布施再多你得的福小；为什么？心量太小了。你的福因完全随着你的心量。这个话讲得很公平、很有道理。不是穷人不能修大福。穷人可以修大福。富人反

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而修小福。我们要明白这个道理。必须把自己的心量拓开。于世出世间一切法不再分别、不再执着。心量就拓开了；只要有分别执着。你的心量就很小。

　　尤其是现在人。心量小得很可怜。自私自利。家庭里面夫妻两个人都不能兼容。为争名夺利。夫妻还打官司。这成什么话！这心量多小。太小了。父子不相容。兄弟不相容。心量小。小得太可怜了。一丝毫的亏都不肯吃。一丝毫都不肯让。他不知道他所争的、他所求的。都是「无所有、不可得」。观念错误。思想错误。行为错误。天天在造作罪业。这个果报当然是畜生、饿鬼、地狱。人道很难得。佛在经上常常说。人身难得而易失；失人身很容易。得人身很不容易。我们这一生能得人身。是赖过去生

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中修积的五戒十善有功夫。这才得人身。现在我们再想想。我们这一生当中五戒十善有没有功夫？如果这个功夫不到家。人身失掉之后。就不能再得人身了。

　　救苦要知道从哪里救起？人家没有吃的送一点吃的给他。没有穿的送一点穿的给他。救不了苦。只能救眼前之急。他没有办法离苦。诸位要晓得。救苦护善到底用什么方法才能够做到圆满？释迦牟尼佛给我们做个样子：教学。要教！发心教学就是发无上菩提心。我们教学是义务的。决不求报酬。这就是发菩提心。只愿众生破迷开悟。离苦得乐。决不求自己丝毫的利益。你说这个心多自在。多么圆满！这是讲到救苦。

　　护善。如何护持自己的善心善行？这个要懂得。护持善心善行最好的方法是教学。所以诸佛菩萨教化众生从来没有间断。他天天教别人。也就是教自己；劝别人行善。当然自己也就劝自己。佛在经教里面常常教导我们。「受持读诵。为人演说」。这是真正护善。教学相长。这桩事情在我们经验当中非常明显。我们跟大家在一起研讨经论。同样是一部经。遍遍意思不相同。这就是护善的效果现前了。这一遍讲的决定比前面一遍更圆满、更充实。为什么？悟入又深了一层。善行又扩大了一层。如果不是常常讲。很容易被外面境界诱惑。现在的魔很厉害。你看看发明的这些东西日新月异。让你看到眼花撩乱。让你接触到你会动心。所以只有天天讲。

　　古代佛陀留下的制度。让这些出家同学半月诵戒；也就是说。你读一次的效果大概能支持半个月。半月之后再不诵戒。你就会被外面诱惑。你就守不住了。现在的魔比从前厉害。现在半月不行了。一个星期诵一次都不行。怎么办？天天要诵；甚至早晚都要诵。早晨诵了。晚上就不行了。你才晓得外面诱惑力量之强大。我们自心没有把握。唯一的办法是密集的熏修。所以诸位上台讲经。时间是愈多愈好。一个星期讲一次不行。应付不了现前社会的诱惑。唯一的办法是天天讲。

　　希望今年下半年我们开班之后。你们同学能够天天讲。佛协提出来有三十个人。招收学生三十个人。我这个想法提供你们诸位做参考。三个人一组。三十个人分成十个组。十个老师来带。这样十个人你天天就可以讲。三十个人合成一班。你们讲经的机会少了。教学的机会少了。一个人教三个人。我们采取这个方法。小班制。一个人照顾三个人。这三个人当中每一个星期让他们讲一个小时。与我们初学一样。一个星期让他写一万字讲稿。讲一个小时。指导的人要批评他。帮助他改进。这是护善。

　　讲经的道场我们要多开。居士林现在每天晚上讲经。必要的时候下午讲两个小时。上午也可以讲两个小时。所以一定要分组。三个人一组。至于学习的课程。除了《实用讲演术》、《内典讲座之研究》。这是共同科目。必须要修学。这是必修科；经教里面。我打算选《十善业道经》。做为

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我们大家必修的一门课程。这都是在德行上下功夫的。至于学讲。你们大家斟酌。学讲哪些经论。不一定限于《无量寿经》。我们可以把门开大。因为这个地方的名称不是「净土专修班」。可能大小乘各种经论都可以开。所以同学们自己心理上做一个准备。将来开班我来指导哪一部经论。先开头可以用我过去所讲的这些经论。在这里面去取材。因为有参考数据。至少都留有录音带、有录相带。可以给诸位做参考。否则的话。你就要找古人的注疏。如果有能力用古人注疏当然好。古人的注疏都比较有深度。言简意赅。你要能懂得他的意思。你才能够有所发挥。你才能讲得出来。

　　我们是德行与技术并重。这样才能够奠定根基。把基础打好。修学期间是一年。一年上半年在新加坡。下半年在中国。在中国的下半年。那就是老师带着同学去参学。参学什么？到处讲经。这个同学受的训练时间不长。才受了半年训练。你叫他每天讲。恐怕他没这个能力；怎么办？三个人轮流讲。譬如我们讲一部经。第一个人今天讲这一段。第二个人明天接着他讲。到第三天。第三个人接着第二天的人来讲。到第四天第一个人再接着讲。这样大家。有两天的时间准备来充实。这个方法也很好。到国内许许多多寺院道场你们去表演。所以一定是三个人一个小组。三个人共同学一部经论。

　　我想出这个方法。你们大家去参考参考。这是时间短。能收到很好的效果。让修学的同学真正在上面下功夫。如果说大部经。我们选择一品、两品。几个段落都可以。像现在茗山老和尚。在此地给我们讲《楞严经．观世音菩萨耳根圆通章》。他只选这一段；大经里头选一段也行。而讲演的时间。这一部经从头到尾讲圆满的时间。最长不能超过两个星期。以这个为标准；最少不能少过一个星期。你到外面去讲经讲七次。最长不超过十四次。以这个为标准。将来在外面巡回讲演。会把佛法带动。把正法带动。从这个地方学起。

　　一部经。我在往年学教的时候。我也帮助不少同学。我劝导他们。我们所学的这部经。一定要密集的讲十遍。自己才真有印象。要密集去讲。我讲了一遍。如果当中空的时间太长了。不行。会忘掉。一遍讲完。休息的时间最好不超过两个星期。这才能接得上；如果休息时间太长了。太长你接不上；不可以中断两个星期。我们自己才真正会有成就。我跟诸位同修说。我在讲台上讲经四十年。确确实实我当中休息的时间。大概没有超过两个星期。大半都是在国外旅行才会中断。如果不是在国外旅行。我的时间是密集的。在过去。一个星期顶多休息一天。所以才有这么一点点功夫。不是这样密集、长时间的熏习。你说能抵得过今天社会的烦恼诱惑。那你是圣人再来。你决定不是凡夫。你是凡夫。我想没有这个能力。

　　佛在经上讲。末法时期「法弱魔强」。我们明白了。什么是魔？五欲六尘的诱惑。我们自己这一点智慧、这一点定功。太薄弱了。外面诱惑力量太大了。这就是法弱魔强。我们的戒定慧抵不过贪瞋痴。这些都是眼前的事实。说出来大家都能够体会得到。要怎样护善？护善最有效的方法是四大天王。我们这里讲的毘沙门。一定要懂得他们所代表的义趣。东方持国天王教我们负责尽职。我们要真做到。我们现前从事于什么工作。我们是什么身分、是什么地位。一定要搞清楚、搞明白。把自己本分的事情要做好。不需要人督促。自己把自己本分事情做好。我们学讲经、学教学。那就要把讲经、教学这个事情做好。这是我们自己本分。各人能把各人本分都做好。这个团体是健康的。所以要做到负责尽职。

　　南方增长天王教导我们要求进步。一定要求精进。不能够满足于现实。满足于现实必定被淘汰掉。儒家讲「日日新。又日新」。佛家讲精进。永远在追求进步。德行上要进步。在佛法讲戒定慧三学要进步。帮助一切众生破迷开悟的技巧要进步。技术手段要求进步。生活质量要求进步。这个生活质量。诸位要记住。绝对不是在物质上。是在真实觉悟之后。你的生活快乐。这是进步。绝对不是说我物质生活、供养很丰厚。那你就完全错了。你会堕落在贪瞋痴里头。那会增长贪心。真正在生活方面进步。一定是物质生活的需求愈来愈少。愈来愈快乐。愈来愈自在。这是真的进步。高科技我们把它用来帮助没有机会参加我们教学现场这些同修。我们用网络、用卫星电视传播出去。决不为自己。便利远方的同学。他们也能够分享我们教学的成果。我们用意在此地。

　　西方天王广目。北方天王毘沙门多闻。教我们广学多闻。教我们懂得应变。人情事理变化多端。我们如何应付。西方天王教导我们。北方天王教我们防止污染。特别是错误的知见。邪知邪见。我们要懂得防范。要培养正知正见。防范邪知邪见。念念利益一切众生。对众生的利益要增长。对自己的物质生活要降低；别人要增长。我们自己要降低。然后才能得真实受用。希望同学们要在这个地方细心去体会。这里头有真乐！

　　他底下还有一句话。「不滞空有」。「空有」是代表两边。用现在的话来说。要突破这种局限。才能得自在。突破局限的方法就是离妄想分别执着。我们只要有分别执着存在。这个框架就不容易突破。「不滞空有」。这两个字范围非常