净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十八

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大方广佛华严经　　（第二九八卷）　　2000/4/18　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0298

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王长行。第四句：

　　【大智慧夜叉王。得称扬一切圣功德海解脱门。】

　　清凉大师在批注里面文字虽然很少。重点给我们点出来了。「仿佛叹佛。得名闻果」。虽然只有七个字。「仿佛叹佛」是因。「得名闻果」是果报。这是『大智慧夜叉王』从这个法门修成无上道。批注里面意思非常深广。仿是模仿。也就是学习。要向佛学习。首先要学佛的真诚心、清净心、平等心、慈悲心。我们今天学佛。不能说不用功。不能说不努力。但是始终学得不像。功夫不得力。原因在什么地方？还是妄想分别执着没放下。这是根源。只要这些东西没有放下。自私自利、是非人我。就决定没有办法离开。起心动念总是为我。处事待人接物决定有分别、有执着。这就是怎么学都学不像。

　　佛的心是什么？虚空法界。尽虚空、遍法界是一个自己。我们能不能学到关心虚空法界一切众生。跟关心自己无二无别。那学佛就有一点像了。所以天台大师把修学过程分为六个阶段。很有道理。第一个阶段：理即佛。从理上讲。从心性上讲。「一切众生本来成佛」。所以菩萨成佛。看到大地众生都成佛道。看我们也成佛道。他是怎么看法的？他从理上看。从我们真心本性上看的。《三字经》一开头。「人之初。性本善。性相近」。从这个地方看的。所以一切众生本来成佛。不但我们人道众生。畜生道、饿鬼道、地狱道。全是佛。不但有情众生是佛。无情众生也是佛。《华严经》上说「情与无情。同圆种智」。这叫佛知佛见。《法华经》里面「开示悟入。佛之知见」。佛在一切经。特别是大乘经。大乘经里面尤其是《华严经》。开佛知见。开示；示佛知见。指示我们。我们自己作学生的。要能够悟佛知见。听了佛的开示要觉悟；觉悟之后。要入佛知见。要跟佛一样。诸佛如来教化众生的大事因缘就圆满了。所以学佛比什么都重要！

　　佛跟凡夫确实是相对的。佛一切顺着法性。一切顺着事实真相。凡夫违背事实真相。违背法性。我们怎样在这个地方把它转过来。什么时候转过来就转凡成圣。凡夫就成佛了。实实在在跟诸位说明。凡夫成佛不难。一念之间。就看你这个念头能不能转过来。转过来你就作佛了。转过来决定没有自私自利。我们在讲席当中常常提醒同学们。给大家报告。佛菩萨在这个世间示现很多。男女老少、各行各业都有佛菩萨夹杂在其中；如果没有很多佛菩萨夹杂在其中。我们这个世界早就毁灭了。这么多人造恶业还得了吗？为什么这么多人造恶业。这个世界还能维持？这个世界里头。各行各业里头。有佛菩萨掺杂在其中。示现在里面。我们凡夫不知道。我们造作恶业。还没有受到极重的恶报。沾佛菩萨的光。

　　我们非常幸运。在这个时代还能够闻到佛法、闻到正法。真的是「百千万劫难遭遇」。既然闻法了。如何能够依法修持。这就重要了。修持。首先把念头转过来。这叫「从根本修」。要认识清楚诸佛菩萨示现在世间。跟我们凡夫不一样的地方。我们凡夫活在世间是为自己活着的。所有一切都是为自己；佛菩萨活在世间一切是为众生。决定没有为自己。差别就在此地。一切为众生。我们的想法看法自然就不一样了。决定没有自私自利。起心动念、一切作为两个目的：为正法久住、为众生离苦得乐。就为这两桩事情。如果我们在这个世间也是为这两桩事情。那你就已经转凡成圣。你就是乘愿再来。

　　乘愿再来。不一定是生到西方之后再来。现在念头一转。就乘愿再来了。一切为自己是业力。一念为众生是愿力。转业力为愿力就是乘愿再来。念头转了就行。念头转了。果报就转了。本来没有智慧。这个念头一转。智慧开了；本来没有福报。念头一转。福报现前了；本来是个短命。念头一转。得长寿；所以一转。果报就不相同。为什么？没有转之前。这一生的果报是自己修的。你前生修的善业。你这一生得福报。前生做的不善业。那这一生生活很苦。没有福报。完全靠自己；但是你要把业力转成愿力。那就不一样了。我自己没有修福报。一切众生有福报。把一切众生福报变成自己的福报。自己这个福报再供养一切众生。福报决不是自己享受。这里面最明显的。一种福报是健康长寿。这身体健康长寿。健康长寿。决定不是说。用这个身体去享受五欲六尘之乐。那就错了；而是以健康长寿的身体。为一切苦难众生服务。这是菩萨。所以它用途不一样。我们在这个地方要体会得清楚。为自己是造业。造善恶业；为众生不是造业。积功累德。不一样。果报是菩提涅盘。

　　佛将这些道理讲得清楚、讲得明白、讲得透彻。我们听懂了。但是没有真懂。怎么说没有真懂？境界现前依旧做不了主。这就是没有真懂。真正懂得了。境界现前自己可以作主。不会堕落。不会被境界牵着转。我们的信不够深。为什么？自己的利益还没有放下。信得真的深。决定没有自己。决定帮助别人。念念希求成就别人。这是佛心。菩萨愿。凡夫只为自己。念念障碍别人。有意无意障碍别人。唯有佛才教人。「请转法轮」。「请佛住世」。常常劝请。不会做障碍。佛与法身大士心目当中。虚空法界一切众生是一体。但是凡夫有分别、有执着。他不承认是一体；即使是一个小团体里面还要分很多派别。你跟我不是一党。他跟他不是一党。还在搞这个。

　　佛在《华严经》里面教给我们。我们看出他是有分工。这里面列的这些神众。各人所修的法门不一样。这是分工。但是他是一体。他没有把别人看作外人。这个道理是什么？就好像我们一个身体。我们身体是许许多多器官组织的。眼这个器官不是耳。耳不是鼻。但是所有器官各个分工。它是一个整体。我们要常常想到这个。所以不同的国土、不同的族群。甚至于不同的宗教。一家人。一个生命共同体。在我们佛法里面讲「共同一法身」。所以彼此要互相尊重。要互相关怀。互相照顾。互相协助。一个出问题。整个清净法身就不健康。就好比我们一个人身。任何一个器官出了毛病。整个身体就病倒了。所以怎么能不关心？怎么能不照顾？然后你就了解。诸佛菩萨为什么不为自己。为一切众生？为一切众生是真正为自己。为一切众生清净法身才健康。才不出毛病。利益无量无边。一切诸佛如来无量劫都赞叹不尽。这个话佛在经上常说。真话不是假话。非常可惜。凡夫迷惑颠倒。只看眼前一点小利益。斤斤计较。坚固执着。不知道有无量无边广大利益。都在一念之间。一念觉悟。你就得到了。得到是圆满的。在佛家。无论显教、密教。都常讲「大圆满」。所以一定要学佛。学佛的存心。学佛的行事。

　　底下讲「叹佛」。赞叹。赞叹里面包括的范围也是深广无尽。一切诸佛如来、诸大菩萨。为一切众生讲经说法。讲经说法就是「叹佛」。佛是什么？佛是自性。由此可知。叹佛是赞叹自性。自性本具无量智慧。自性本具无量功德、无量相好。无量相好并不专指身。身是正报。常言说三十二相八十种好。还包括依报。依报是居住环境的美好；像往生经里面讲的极乐世界。《华严经》上讲的华藏世界。这一品经文我们还没念到。依报、正报都是属于相好。都是无量无边。能够学佛。能够赞佛的。他就会得到这个果报。特别是净宗法门。

　　《华严经》也是属于净宗法门。清朝初年彭际清居士说。《华严》是大本《阿弥陀经》。他将《华严》、《无量寿经》、《弥陀经》看成一部经。这非常有道理！《无量寿经》就是中本《华严》。《阿弥陀经》是小本《华严》。经本文字有广略不同。里面的内容一丝毫差别都没有。只是佛一个是广说、详细说。一个是简单、略说。所以《华严经》也是净宗主要的经典。隋唐大德就说过。《华严经》是《无量寿经》的批注。是《无量寿经》的详细说明。

　　我们要从这些地方体会得。学习称赞性德。这个法门很重要。你会称赞。可见得你心里头有。我们常常喜欢说人家的长短。说别人的坏话。什么原因？你心上有。你在口里头不知不觉就流露出来了。心里头有佛。心里头有菩萨。心里头纯善。你不知不觉流露出来的是善言。所以从你的言行就能观察到。你心里头藏的是些什么东西。自然会往外透露。所谓是「诚于中。形于外」。就是这个道理。人能常常赞佛。常常赞叹性德。这个人心地纯善、善良。十善圆满。他不就作佛了吗？大智慧夜叉王。你看他的名字。他大智慧从哪里表现？学佛赞佛。一切众生本来成佛。一切众生皆是未来佛。要从这里赞叹。

　　佛有没有过失？我们看到人家有过失。人家有过失我们会想到。那是佛菩萨示现的。不是真的。表演给我们看的。表演给谁看？表演给我看的。不是给别人看的。给我看的。让我从他表演当中。回过头来想想自己有没有不善。如果有不善赶紧改过。自己有不善的地方。自己不能觉察。佛菩萨故意示现来给我们看。这样这个念头一转过来。我有过失。他没有过失。你看这个心多好！不是原谅别人过失、不见别人过失。从别人过失当中对自己产生莫大功德。我们从这里转过来。你说多好！修行证果哪里是难事？难是你转不过来。看到什么都是自己好。看到别人都不好；只看到自己好。这人完了。这人必堕地狱！专记别人的不善。古人所谓是「记丑而博」。专门记别人的丑事。又记得好多好多。这个人完了。孔老夫子时代。有一个少正卯。你们看《论语》里头有。孔老夫子做了司寇。司寇大概相当于现在的警察局长。孔子做过这么一个小官。头一个就把少正卯抓起来杀掉。什么罪？现在的话不行。现在不可以。他没有犯罪；「记丑而博」。专门记人的丑事。而且还能言善辩。一般人讲不过他。很会说话。在那个时代。孔老夫子就把他处死刑。在佛法里面讲得通。心恶、念恶、行恶。对社会造成不良的影响。杀少正卯是维护社会大众善良的心性。

　　今天我们不是司法人员。即使是司法人员。也不可以这样作法。那怎么办？从自己本身做起。这一点重要。尽可能的去影响社会大众。常存这个心。佛的四众弟子。在家、出家都要做社会大众的好样子。无论从事哪一个行业。我这个行业的好榜样。什么时候你佛法通了。你就是菩萨。你办事、你的生活工作跟别人不一样。你没有学通。你的生活为自己、为你家庭。你的工作也是为自己、为你家庭、为你公司。为这一家人幸福为目的。一生干这个事情。如果你真正通达了。个人为一切众生服务。一切众生是主人。我是仆人。诸佛菩萨是仆人。众生的仆人。我们非常努力去工作。绝对不会懈怠。福报社会大众大家享。果报不可思议。为自己果报很有限。纵然修善。善报也很有限。不过是修得很好。五戒十善都持得不错。也不过是人天两道的福报。没有舍弃自己。如果把自己舍掉了。一切都是为社会、为众生。你的果报就大了；现前的花报就不可思议。你得到社会大众的尊敬、爱护。你的生活得到社会大众的供养。哪里有缺陷？

　　我没有学佛之前。自私自利。非常吝啬。不懂事。生活过得非常辛苦；学佛之后。逐渐逐渐才明白这些道理。受章嘉大师的教诲。这个观念改变了。他老人家教我「看破、放下」。教我要学「布施供养」。我跟他见面头一天教给我的。我很听话。我依教奉行。我自己对自己非常清楚。不但没有福报。也没有寿命。照佛家因果来说。我过去生中大概是偏重在修慧。修慧不修福。没福报。因为还有这么一点智慧。就是能够孝亲尊师。能够听话。能够辨别好歹。我依照老师教导认真努力去做。这将近五十年了。五十年。你们看到现在有福报。福报在哪里？不是有钱。没钱。福报在这么许许多多人热烈的爱护。我已经觉得福报太大了。大到我不敢回中国去。我很想回去。国家也希望我回去。但是一去。总是几千人、几万人包围着你。怎么办？吓得不敢回去了。

　　所以回去要保密。怎么样保密都保不住。中国人很厉害。有神通。前些年有一次我到上海。真的是保密。没有人知道。可是一下飞机。机场三千多人围着我。一步都不能动。非常热情。我非常感激。吓到以后再不敢去了。东北崔玉晶居士邀请我到那边去看看大连。她在那边买了一栋房子。希望在那边建个道场。让我去看看。我说。好！我答应她了。先到沈阳去看看辽宁省的省长。都约好了。消息不晓得怎么走漏的。我人还没去。听说北京那边来了有五、六万人。旅店都住满了。带来不少好生

佛教讲经论文

意。我不敢去了。这果报。这四十年来修的果报。去年九华山仁德法师。真是难得！好像我在澳洲。他在新加坡等我。等了十天。我回来了。一定要邀请我到九华山讲《地藏经》。我跟他讲。他准备让我讲二十天。我说。二十天我最低的估计。九华山会来二十万到三十万人。我说怎么办？这可能。不是高估。这是很低的估计。所以我就在此地把《地藏经》讲一遍。把录像带送给他。这是跟你们说什么？现前的果报！

　　在全世界。我们在此地讲经。这个机器架在此地。向全世界传播。这大家晓得网络。全世界的人都听到。我们大家在一起学佛。至少有两亿人以上。不会在两亿人以下的。这是眼前的福报。依教奉行。现在这两年。我们跟其它宗教交流。得到非常好的回响。李木源居士告诉我。回教的穆斯林。印度教的道友们。他们都知道。在新加坡都说「净空是好人」。这是赞叹。我如果要有需求的话。你就晓得布施、供养、帮助的人有多少。太多太多了！你们同修在此地。你能够体会到。每一个星期从海外多少团到这儿来。这是学佛、赞佛的果报。这是花报。果报比这个殊胜千万倍都不止。我们为什么不干？这个好处太多太多了、太大了。世间百亿、千亿、万亿富翁也不能比。为什么不修大福。修那一点小福？

　　福怎么修的？一切为众生。决定没有一念为自己。许多出家的法师。包括我的老朋友演培法师。都犯了过失。什么过失？自己许多著作后面「版权所有。翻印必究」。这个就不行了。你这个书卖给书店。你拿版权你拿到几个钱？你是给书店做生意买卖赚钱。你没有布施给一切众生。布施给一切众生是没有版权。欢迎翻印。这是布施给一切众生。现在这个世间。所有的人都还有什么？智慧财产权。财产一点点。可怜！能把这个布施掉。他的智慧财产就不可思议。无量无边。你的福报有多大随着你心量。你心量大。福报就大。中国谚语常说「量大福大」。佛的福报圆满。为什么？他的心量是等虚空遍法界。所以他的福报是圆满的。这是我们要学。我们常常念「心包太虚。量周沙界」。认为什么？那是佛菩萨。不是我。我为什么不跟佛菩萨一样？点点滴滴都为虚空法界一切众生。你不就成佛了吗？你跟佛的心、跟佛的念头、跟佛的行为完全相同。无二无别。你就作佛去了。佛的智慧、福报圆满。二足尊。足就是满足。我们讲圆满；智慧圆满。福报圆满。随着心量圆满。为什么要那么样的小心量？

　　此地「仿佛叹佛」。这个佛不是专讲形像上的佛。是讲道理上的佛。道理上的佛就是真如自性、真心。说的是这个。佛是印度话。意思是觉悟。真心是觉悟的。妄心是迷惑的。佛的教学没有别的。就是教我们怎样把妄心转成真心。把迷惑的心转变成觉悟的心。就成功了。这就是大智慧。这一位夜叉王。也是北方天王。他修这个法门。『称扬一切圣功德海』。专门称扬善法。不夹杂丝毫恶法。这样成就的；跟世尊在《十善业道经》里面的教诲完全相应。再看底下一尊：

　　【焰眼主夜叉王。得普观察一切众生大悲智解脱门。】

　　前面心念口赞。这一尊他会看。他会观察一切众生。我们两个眼睛看一切众生。专门看众生的过失。专门看众生的不善。结果把一切众生的过失都变成自己的过失。把一切众生的不善统统变成自己的不善。冤枉不冤枉？错了。大错特错！菩萨不是这样的。菩萨专门看别人善的。专门念别人好的。绝不许可有一丝一毫的不善夹杂在其中。这是我们应当要学的。『普观察』。这个「普」字重要。「普」是平等观察。用平等心、用清净心观察就叫普。这里面没有分别、没有执着。有分别执着就不普。我们对人对事对物。不要用分别心。不要用执着心。不执着就是平等性智。不分别就是妙观察智。唯识学家里面所讲的「转八识成四智」。

　　他们的转法。观察一切众生大悲大智。智是对于一切人事物通达明了。这个明了是正确的而没有错误。这是智。为什么他的观察不会有错误？他的心清净平等。我们今天看一切人事物都看错了。看偏差了。什么原因？我们有分别、有执着、有妄想。只要妄想分别执着这三个东西。扎在眼根里面。你看问题就看错了；扎在耳根里面。你听话也会听错；扎在舌根里面。你说话也就造口业；扎在身根里头。一举一动都在造业。由此可知。妄想分别执着一定要放下、要舍离。这个道理我们都懂。我们也很想放下就是放不下。这个原因我曾经说过。说过很多次。第一个因素是自己的烦恼习气太重了。第二个原因是外面境界五欲六尘诱惑的力量太强大了。内有烦恼。外有诱惑。你怎么能了生死、出三界？

　　学佛真做功夫。先要克服自己的烦恼习气。然后尽可能的避免外界的诱惑。在初学过程当中。我们今天用的方法「持名念佛」。用一句佛号把我们的烦恼习气换过来。我们的妄想分别执着用佛号换过来。我们不念佛。决定打妄想。一定要佛号念念相续。不让烦恼起现行。这样这一句佛号把烦恼伏住。压伏住了。外面境界少接触。与我们没有关系的。你接触它干什么？不要看报纸。不要看电视。不要去听广播。为什么？这些东西都是最严重的污染。今天讲最毒的病菌。你天天六根接触这些东西。不知不觉染成了重病。这个病送你到三途。你看它干什么？

　　古时候的社会。诱惑的力量比现在要小得太多。祖师大德们把道场还建到深山里面；农村非常纯朴。还怕污染。

佛教讲经论道的典故

距离农村远远的。从前人修道容易成就。原因在此地。现在人修道不能成就。我们不肯离开染污。还天天欢喜这些污染。寺庙已经在山上了。还要装个电视。还要开个马路。车可以上来。就完了！也许同修说。我们听听新闻广播。既然真正要修清净心。你还想去管天下事。你还有这个分别执着。你很难成就！世间人是逼不得已。他从事这个行业。这个行业的知识他必须要有。所以在信息里面只收与自己行业有关系的这种讯息。没有关系的离得愈远愈好。你的心才清净。果然心清净。智慧开了。这些东西可以不必接触。天下事都明了。听人家说说的时候。你就全都通达了。你都明白了。点一点就通了。哪里需要天天去接触？这一位夜叉王。他从妙观察智这一个法门里面修成功的。都成无上道。人家观察众生。他看什么？看众生的悲心。看众生的智慧。

　　清凉大师在这里的批注文字也不多。「悲智二照。合为一心。与法身俱。故恒观察」。这说得非常之好。只有十六个字。悲心是什么？孟子所谓「恻隐之心。人皆有之」。他看这个。但是有一类众生迷失了自性。世间常讲丧失天良。这个人变得凶狠、残忍。这是迷。迷得深、迷得重。我们再仔细观察。许多毒蛇猛兽。你仔细观察牠有悲心。我们不去侵犯牠。牠绝对不会侵犯别人。毒蛇猛兽要攻击其它的动物两个原因：一个是为自卫。一个是饿极了之后牠想吃东西；除了这两个原因之外。牠决不会伤害其它动物。我们在电影画面上常常看到的动物奇观。狮子、虎、狼牠吃饱的时候。牠睡在那个地方。很多小动物围在牠身边。牠理都不理。你从这个地方看到。毒蛇猛兽牠有悲心。人哪里会没有？

　　迷失是一个时候、一个阶段。你要知道他怎样迷失的。什么原因迷失的。你把这个因素找出来。消除这个因素。你就能把他唤醒。这叫佛菩萨度众生。佛在经上讲迷惑苦难的众生。观世音菩萨救苦救难。哪些是苦难众生？六道全是。不但六道全是。连十法界也包括在其中。为什么？没有明心见性就是苦难

佛教讲经交流主持词

众生。这大乘经上常说的。我们要知道这一句话它包含的范围。没有明心见性都是有苦有难。佛救度这些苦难众生。于是我们就想到。佛用什么方法救度？教学。我们看释迦牟尼佛一生从事于。用现代的话来说。多元文化社会教育。他一生搞这个。这是真正能救一切众生苦。其它的方法不行。政治达不到这个目的。军事。现在讲的经济、科技都达不到。只有教学。于是我们看到古今中外大圣大贤。他们在一生当中选择什么行业？教学。每一个宗教创教人。他们的教主都是绝顶聪明智慧的人。都是具足大悲心的人。从事于宗教教育。这不但能度六道。能度十法界。

　　自己悲智合为一心。他也能够观察一切众生与诸佛如来无二无别。「同体大悲。无缘大慈」油然而生。佛家常讲「法尔如是」。自自然然生起帮助一切众生。但是一切众生当中有缘熟的。有缘不成熟的。佛教化众生也是随缘。哪些是缘成熟的？能信、能解、能行。这缘成熟的。这一种人一生当中必定得度。也就是一生当中他会成就；为什么？他能够依教奉行。缘没有成熟的。信心不足。纵然遇到佛、遇到佛法。他怀疑。他不能信。虽有愿修行。愿不坚固。会受外面境界诱惑。这人缘不成熟。不成熟的人。佛菩萨帮助他成熟；换句话说。想办法把他提升。没有种善根的人。对佛法排斥。不能接受。要给他种佛种子。给他种善根。我们常常看到佛家许多教学设施。譬如建寺院、建塔。造佛菩萨的形像。功德很大。功德在哪里？是叫那些不信佛的人看到了、听到了。种善根。功德

菩提佛学院佛教讲经堂

在这里。所谓「一历耳根。永为道种」。一历眼根也永为道种。他这一生尽管不信。他知道有佛。他看过佛像。听过佛的名号。多生多劫善根成熟。这个种子会起作用。

　　佛菩萨帮助众生不是一世。生生世世。「佛氏门中。不舍一人」。最怕的是什么？这一生当中从来没有见过佛像。从来没有闻过佛名。这个人就可怜。一生当中见过一次、听过一声。你阿赖耶识里头种子种下了。来生后世必定得度。只有佛菩萨了解这些事实真相。佛菩萨深具信心。他肯做。他做得很认真。确确实实念念之中、在在处处不舍一人。尤其是自己要做一个样子。学佛的样子。这个样子就度了很多很多众生。刚才讲三种众生都得度。根熟的看到这个样子。他会勇猛精进。帮助他一生成就；善根不具足的。看到这个样子发惭愧心。增长善根；没有善根、没有接触佛法的人。看到这个样子。对佛法生起仰慕之心。这就是自己修行。也普度众生。道理在此地。

　　这个地方诸位一定要清楚。修行不是在寺庙里头。不是说我们每天念佛、诵经、拜佛。那你就把佛法看得非常窄小了。佛法广大无边。在日常生活当中。处事待人接物。佛教菩萨。这大家都知道。四摄、六度。四摄是说什么？人与人之间往来交际要遵守的原则；用现在话来说。「佛家交际法」。这四摄是佛家交际法。这大家就好懂了。讲四摄法大家不懂。佛家的交际法。人与人之间交往范围很广泛。范围最小的是夫妻。夫妻两个人往来的时候要有方法；家庭里面父母、兄弟姊妹。你跟他往来也是交际法。你要懂得；扩大到社会、到国家、到世界、到一切众生。佛跟我们讲的四个原则。第一个原则：「布施」；布施在家庭里面为大家服务。义务、热心、认真为大家服务。这叫布施。如果抱这种心。你看你多快乐！这是接引众生。太太学佛接引丈夫。丈夫学佛接引太太。这从最小的来说。「爱语」。爱语是关心他。爱护、关怀、照顾这个意思。「利行」。自己所做一切对他决定是有利益的。「同事」。共同在一起生活。把这个扩大到社会。我们跟别人往来。也是遵守释迦牟尼佛的教诲。

　　有人责备我们。说我们跟其它宗教往来。为什么要拿佛教徒的钱去供养他们。去给其它的宗教？说这些话的人没有念过佛经。这佛教给我们的。特别是《华严经》。《华严经》里头多少族类、多少不同的宗教。都在这一会。这一会是什么？这一会是虚空法界。它没有离开虚空法界。都在虚空法界里面。那我们跟其它宗教、不同的族群往来。人与人之间往来先要送礼。礼多人不怪。礼尚往来。我在澳洲。澳洲同学问我。如何跟不同族群、不同宗教交往？我说。释迦牟尼佛四摄法第一个布施。布施是什么意思？他不懂。多请客、多送礼。就这个意思。多请客、多送礼。他慢慢就变成一家人了。现在新加坡九个宗教多好。天天在一起。昨天晚上在居士林开会。九个宗教都在。我去看看他们。没有一个不欢喜。真的变成自己兄弟姊妹一样。所以说请客送礼是应该做的！时时刻刻关怀他们、爱护他们。彼此关怀。彼此爱护。互相帮助。互相尊重。这四摄法！

　　佛教导我们平常处事待人接物。六波罗蜜。六个纲领。一定要遵守。头一个是「布施」。布施就是我刚才所说的。我们要建立一个正确的观念。我活在世间这个身体是为一切众生服务的。不是为自己享受。你有这一个观念。真的布施波罗蜜做到了。决不为自己。为别人。「持戒」波罗蜜。守法、守规矩就叫做持戒波罗蜜。这里面最根本。决定要遵守。不可以违犯。是十善业道。十善法比五戒还要根本。你们看「净业三福」。净业三福第一条：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。根本的根本；第二条才讲到「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。所以十善是五戒的根本。必须要遵守。孝亲、尊师、慈心都是落实在十善上。没有十善。上面三句话是空的。上面三句怎么样落实就在十善。你能够断十恶、修十善。就是孝养父母。就是奉事师长。就是慈心不杀。我们要在这个地方真用功夫。

　　真正去做是悲心；知道怎样去做。应该去做。了解这个道理。是智慧；悲智合成。这是一心。大慈悲心、大智慧心与法身相应。就是说与性德相应。念念如是观察。决定不见世间过。这一点希望同修们要记住。世间人哪有没有过失？刚才讲了。过失是一时的迷惑。夫子讲得很好。「性相近。习相远」。过失是习气；自性。众生跟佛是一样的。相近。为什么众生跟佛会差别那么大？习气；习

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相远。习性是假的。不是真的。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们。「本觉本有。不觉本无」；本觉是自性。不觉是习性。所以要知道「不觉本无」。所以不觉叫做妄想；妄。妄就不是真的。

　　觉是真的。迷是假的；觉是真常。迷是一个短暂。我们是短暂的迷。一切众生造作恶业也是短暂的迷惑。决定可以恢复的。怎么会这么肯定？就是因为他那个不是真的。不觉不是真的。觉悟是真的；真的决定能恢复。妄的决定能够断除。所以看一切众生看他真的。不要看他妄的。发现他有妄的。一定要了解他虚妄根源之所在。如何来帮助他。帮助他回头。帮助他觉悟。这就是菩萨心。这就是菩萨行。经上常讲菩提心、菩萨行。如此而已。要落实在日常生活当中。要落实在我们一切工作之中。落实在处事待人接物。常存此心。常修此行。一切时、一切处。与一切众生接触。帮助他开悟。帮助他回头。这叫行菩萨道。这叫真正修行。

　　我们看大智慧夜叉王、焰眼主夜叉王。他们所修、所学、所成就的。都是我们的榜样。都是在这里教导我们。其实这些不是真的夜叉王。夜叉王是鬼王。他们是什么人？诸佛菩萨应化的。应以什么身得度。佛菩萨就现什么身；应以夜叉王身得度者。诸佛如来就现夜叉王身而为说法。这么回事情。真正是夜叉王。他哪有那么大的智慧？哪有这样的成就？这是我们要晓得的。所以佛菩萨无尽的慈悲从这个地方显示出来。我们从这里体会。才知道佛恩之大。今天时间到了。我们就讲到此地。

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