净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 二百九十九

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佛教要讲经说法

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大方广佛华严经　　 （第二九九卷）　 　2000/4/19　　 新加坡净宗学会　　档名：12-17-0299

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王长行。第六句：

　　【金刚眼夜叉王。得种种方便利益安乐一切众生解脱门。】

　　清凉大师批注。「妙音说法。利益多端。唯应度者。声暨能益」。文字很少。重要地方都给我们点出来了。菩萨的名号『金刚眼』。与《金刚经》完全相应。他是从智慧修成无上道的。他的得法是『种种方便利益安乐一切众生』。种种方便里面最要紧的是教学。清凉跟我们解释得很清楚。妙音说法。

　　夜叉王。这是佛家常讲八部鬼神的一种。现代人不喜欢听鬼神这两个字。提到这两个字总是以为迷信。这两个字。这个名词是我们古老的祖先提倡的。流传到今天。现代的科学家不称他作鬼神。他们讲不同维次空间的生物。他们用这个名词；其实一桩事情。两个名称。不同维次空间的生物是说得很清楚、说得很明白。但是鬼神这两个字比较笼统。实际上一桩事情；鬼神就是今天科学家所说的。不同维次空间的生物。在佛法里面大分有十一个不同维次的空间。十法界再加上一真法界。这是大分；细分。那无量无边。我们人道。在人道下面的饿鬼、地狱。我们古老的祖先称他为鬼；在我们上面有欲界天、色界天、无色界天。属于天道；天道再上面。有声闻、缘觉、菩萨、佛。统统称为神。古时候中国人。言语文字都喜欢简单。简要详明。用「鬼神」两个字把十法界全部都包括了。我们今天讲不同维次的空间。

　　这个事情到底是真的还是假的？除了历史的传说。而在现实社会信息里面。我们也常常看到。像前两个星期。美国传了一份资料给我。说在美国有一个小女孩。一岁多不到两岁。她说出一种语言没有人听得懂。才学会说话。说话还不是十分清楚。没人懂。她的母亲带她到附近一个大学。里面有个专家。这个大学里头的专家他听懂了。他觉得非常奇怪。她讲的是一百多年前印地安人的土话。现在能听得懂这个话的人。全美国只有十几个人。他就去找。又找了几个。大家来听。果然没错。她是印地安人转世投胎过来的。是在一次跟白人打仗死了。再转世过来投胎。这证明有前世。她还叙述说明那一次战役的状况。讲得很清楚。不到两岁。她怎么会晓得那个时候的战争？怎么会知道那些状况？像这一类的事实太多太多了。在中国、在外国到处都是。

　　所以什么叫迷信？对于事实真相。没有搞清楚。没有搞透彻。我们相信它。那就叫迷信。在佛法里什么叫正信？道理事实真相搞清楚了。我相信它。这叫正信。社会大众对佛教不了解。什么叫佛教他不知道。他也到寺庙里面来烧香拜拜。那叫迷信。为什么？佛教是什么？不知道。大家都拜佛。佛会保佑。我也去拜。佛也会保佑我。这迷信。没搞清楚。鬼神亦复如是。其它任何宗教也都如此。总得要搞清楚、搞明白。我们信它是正信。不信它也是正信。我清楚明了。不迷。凡事都要把理、事。在佛家讲还要加上因果。

　　夜叉王有没有？罗剎、夜叉确实他们生存空间维次。跟我们不一样。我们见不到他。他能不能见到我们？我们则不得而知。如果他的空间维次比我们高。他就能看到我们；如果他空间维次比我们低。他见不到我们。高的可以见到低的。低的见不到高的。我们相信佛。佛决定不妄语。《金刚经》上佛说。如来是「真语者」。真就不假；「实语者」。实则不虚；「如语者」。如语是完全与事实真相相应。佛给我们说宇宙人生的真相。不会多说一点。也不会少说一点。恰如其相。现象是什么样子。佛就怎么说。如语。佛所说的这些现象。最后的目的是教我们证实。所以佛的教学不迷信；决不是说我们一味只相信佛的。佛怎么说我们就怎么相信。不是的。佛教我们求证。佛给我们讲夜叉。我们将来亲自可以见到夜叉。见到这一类众生。你见到的状况。如佛在经上所说的。所以佛家教学。最后一个「证」。要我们亲证。十法界依正庄严。我们都要亲证。这是佛法教学。

　　有没有方法证得？有。我们现在在理论上明了了。事实上我们今天功夫不到家。佛用什么方法去证明。也就是用什么方法突破空间的界限；你突破了。不就是见到了吗？现在这个空间界限我们没有办法突破。科学家也证实。我们看黄念祖老居士的文章。他是一个学科学的。《无量寿经》批注末后附有一篇文章。说明近代的科学家。证实确实有十一度空间的存在。但是不晓得怎么突破。在理论上讲空间维次是无限的。科学家不知道空间维次是怎样形成的。为什么会有这个现象他不知道。在今天来讲。只知其当然。而不知其所以然。但是佛在经上讲得透彻。不同空间维次怎么形成的？是一切众生妄想分别执着形成的。佛把这个起源搞清楚。然后就有办法对治。怎样突破？只要把妄想分别执着放下。不就突破了吗？

　　佛家修学虽然说八万四千法门、无量法门。法是方法。门是门径、门道。无量无边的方法门道目的是一个：禅定。由此可知。所谓八万四千法门。八万四千种不同的方法。全修的禅定。决不是说只有禅宗修禅定。我们无量法门里面。采取持名念佛这个方法修禅定。念佛的目的在哪里？《弥陀经》上讲得很清楚。「一心不乱」。「心不颠倒」。念佛是求这个；一心不乱是禅定。心不颠倒是智慧。在佛法无论大乘小乘。宗门教下。显教密教。都是修的这个。只是方法手段不相同。所以佛在经上常讲「法门平等。无有高下」。任何一个法门都是修一心不乱。都是修心不颠倒。定慧等持。都是修定修慧。「定」。突破空间维次；「慧」。了解事实真相。宇宙人生的真相。所以我们要晓得。我们持名念佛是修定、是修慧。

　　念佛的人很多。为什么得不到禅定、开不了智慧？是你不会用功。你用功用错了。你在修学的时候。夹杂着妄想分别执着。所以你的功夫不得力。觉明妙行菩萨告诉我们。要怎样念佛？不怀疑。不夹杂。不间断。我们用这个方法念佛。那就是修定修慧。你才能得一心不乱。才能够得心不颠倒。大势至菩萨教人。「都摄六根。净念相继」。什么叫都摄六根？我们常常在念佛堂。堂主有个口头禅。放下万缘。放下身心世界。那就是都摄六根。这是基本条件。我们没有做到。所以「口念弥陀心散乱」。心里头还在胡思乱想。古人所谓是「喊破喉咙也枉然」！你不会用功。你不会念佛。会念佛的人。心是清净的。

　　大势至教人。「都摄六根。净念相继」。都摄六根心就清净了。什么都放下了。心清净了。用清净心念佛叫净念。清净。不能夹杂。不能怀疑。不能犹豫；相继。佛号一句一句不间断。这里面还有一句话非常重要。不为自己念。这个很少人知道。为自己念。增长自私自利。是障碍。我念这一句佛号。我为一切众生念。把自私自利换为一切众生。我为全世界苦难众生念佛。念头转过来。决定没有自私自利。为一切众生念佛。往生才会上品上生；为自己念佛。你要真能往生也是下品。为什么？心量太小了。这个地方要转得过来。功夫哪有不得力的道理？

　　念佛与《金刚般若》相应。如何相应？《金刚经》上教菩萨要离四相：无我相、无人相、无众生相、无寿者相。这四句话也是身心世界一切放下。无我相。不执着我。我的对面是人。这两句是讲有情众生。十法界里头有情众生。我跟人；众生是讲无情众生。也就是说我们生活环境。十法界的依报庄严。依报是众缘和合而生的；寿者相是时间。前面是讲空间。末后一条讲时间。寿者是讲过去、现在、未来。时间、空间都是假的。抽象概念。决非事实。

　　我们在《百法明门论》里面去看。时间跟空间它排在哪一法里头？时分就是寿者相。方分就是众生相。都排在不相应行法里面。什么叫不相应行法？不与心法相应。不与心所法相应。不与色法相应。它都不相应。另外摆在一边。这一边。要用现代的话来说。抽象概念。佛家讲不相应行法。现在人叫抽象概念。决定没有事实。完全是虚妄的。唯识学家所说的三性。心法、心所法、色法。这三类是依他起性。依他起就是众缘和合。依他起。不相应行法是什么性质？遍计执性。是自己心里头以为有这个东西。从这里变现出来的。比依他起更虚妄。「依他起」是众缘和合而现的相。缘生无自性。当体即空。了不可得。这是讲依他起。时分、方分是遍计执。还要虚假。只是一个抽象概念而已。那我们就晓得。《金刚经》上讲的四相。我相、人相、众生相是依他起性。寿者相是遍计执性；性质搞清楚了。佛教我们放下。我们才肯放下。全是假的。全是空的。把这个东西放在心上。铸成了大错！这个错误就是妄想分别执着。把一真法界变成了六道轮回。变成了三恶道。变成了十法界。

　　这就说明多维次空间的来源。佛明了。所以佛用禅定的方法突破空间维次。恢复本来面目。本来面目是一真法界。十法界不是本来面目。《华严经》里面所说的是一真法界。也就是禅宗里面常讲的「父母未生前本来面目」。《华严经》是我们自己的本来面目。哪一天证得这个境界。我们就入一真法界。《华严》最后「入法界品」。我们就入法界了。入法界的人就是法身大士。这个人不但超越六道轮回。超越十法界。这个经里头有圆满的理论、有精细的方法。后面还有许许多多人做出榜样来给我们看。教导我们如何将这些理论、方法落实。落实就入法界。

　　金刚眼菩萨夜叉王是佛菩萨化身的。这里头没有真正的鬼神。全是诸佛如来应化的。应以什么身得度就现什么身。如果是鬼神。他哪里能出得了六道？夜叉在六道里头。出不了六道。华严会上是一真法界。不是普通的法界。所以这些众生都是佛菩萨应化的。我们要把他看作诸佛菩萨一样的尊敬。他所修学的「种种方便利益安乐一切众生」。这一句话里面范围无量无边。非常广博。种种方便不是一种。清凉大师说。「妙音说法」是种种方便里头最重要的一种。

　　我们在世间学佛。尤其是学《华严》。无论是什么身分。男女老少。无论什么身分。无论你从事哪一个行业。无论自己现前过的是什么样的生活。从事哪一个行业、工作。你只要真正抓到《华严》的纲领。你所修的就是法身大士。你所做的就是普贤行。一般讲高级的修行法。为一切众生做出一个解脱的榜样：众生有苦。我们学佛的人没有苦；众生造业。我们学佛的人不造业；众生为自己。学佛的人为社会、为大众。跟一切众生起心动念、言语造作恰恰相反。这就解脱了。如果跟一般众生想法、看法、作法一样。你搞轮回。你天天造业。纵然做社会慈善福利事业。这是一般人都称赞的。三善道果报而已。出不了六道轮回。

　　决定要放弃自己的成见。这个重要！自己的想法。自己的看法。决定错误。为什么？那个「自己」就坏了。自己就是我执。根本上你就错了。给诸位说。诸佛菩萨没有自己。佛讲的这些经是不是他自己讲的？不是的。《般若经》上说。有谁要说佛讲经。这个人就谤佛。佛没有讲经。没有讲经。讲了四十九年。讲了这么多经。怎么说没有讲经？没有一丝毫是自己的意思。所以他没有讲。他所讲的经是怎么讲出来的？自性里头自自然然流出来的。这个话很难懂。佛在经上用比喻说。譬如你敲鼓。大叩则大鸣。小叩则小鸣。鼓有没有说我有声音？鼓没有；为什么？它没有心。它没有我。一切众生

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向佛请教。佛就像鼓一样。你敲它它就应。自自然然而应。决不是说我的意思、我怎么说法。没有；那要说我的意思。我怎么说法。那佛是凡夫了。佛确确实实无我相、无人相、无众生相、无寿者相。示现的是大自在。示现的是大安乐。总体上来讲大圆满。

　　佛告诉我们。一切众生跟佛无二无别。决定是平等。没有差别的。为什么会有十法界的差别？迷悟不同。迷了才有差别；迷得深的在十法界里头地位就愈低。迷得浅的就比较高。完全没有迷惑的。这个人就成佛了；迷得最重的是地狱众生。比地狱众生轻一点的是饿鬼道的众生。十法界是迷悟造成的。迷的人造恶。悟的人修善。不觉悟他怎么肯修善？善是利益别人是善。利益自己是恶。迷的人利益自己。悟的人利益别人、利益社会、利益众生。这是大善。何以称为大善？他与性德相应。这种生活、这种行持可以明心见性。可以超越十法界。所以称之为大善。如果着相修福就不能够超越。修再大的福报也是小善。不是大善。这个道理我们要懂。真搞清楚、真搞明白了。念念为众生。早晨起来念佛为谁念的？为全世界苦难众生念的。就是这么一个心。决不是为自己念的。决不求自己的安乐。求一切众生消灾免难。这是金刚智慧。

　　佛法我们总结它的纲领。「净宗学会」成立。我们提出修行五个科目。这五个科目就是把佛教导我们的修学总结出来。三福、六和、三学、六度、普贤十愿。这五个科目。这五个科目要认真去落实。人与人相处最难了。我们想想佛菩萨、古圣先贤他们怎样跟人相处。大学问！佛告诉我们。人与人的关系四种缘。不是这四种缘。对面也不相识。这是真的。尤其现在住在都市。大家住公寓房子。房子都很小。我们在香港。香港房子很小。比新加坡还小。普通一般居民住的房子四百呎。英尺四百呎。四、五百呎最普通的。几十年。隔壁那家人家没讲过话。真的是老死不相往来；就是隔壁邻居。对门邻居。都不认识。从来没有讲过话。没打过招呼。那是什么？没有缘。凡是跟你打招呼。认识的。有缘。佛讲缘不外乎四种：报恩。报恩的好。好朋友；报怨。那仇人。见面的时候都不舒服；再就讨债、还债。没有这四种缘。对面都不认识。佛把这里头的因果告诉我们。我们有一些人认识了。或者在一块同事、共居。我们要晓得我们是这四种缘。如果是报恩的。这好缘。好缘要继续维持。不要把好缘变成恶缘；缘会变化的。好会变成坏。坏会变成好；如果是恶缘。要怎样能把它变成好缘。

　　佛教给我们。四种缘都要把它变成法缘。这就好了。佛不度无缘之人。变成法缘就普遍统统都度了。这里面要有智慧。要有善巧方便。智慧、善巧方便都在经典里面。常常读经你就懂得了。应该怎样处事待人接物。人有过失、有习气、有烦恼。要体谅他。他可怜！无量劫来种种不善的熏习。才造成他这个样子。所以佛要大慈大悲对待他。要感化他。不能开除。开除不掉的。那个怨结还在。这一生开除。躲避你。来生又碰到了。生生世世没完没了。你说这个麻烦大了！唯一的办法。把它化开。所谓是冤家宜解不宜结。

　　化解。佛教给我们两个重要的方法：布施、忍辱。这两个方法确确实实什么样的冤仇都能化解。布施是什么？为他服务；忍辱是什么？不管他对我怎么不好。我都能够忍受。他对我不好。我忍受。就报掉了。这个帐就结掉了。还清了。没有了。这个方法妙绝了。他对我不好。我一味对他好。时间久了。必定受感动。利根的人回头很快。钝根的人回头比较慢一点。总要有耐心等待。决定没有恶意。决定没有恶行。这才能普度众生。让他逐渐逐渐体会到。我们对他是真心。对他是好意。要让他慢慢体会到。业障深重的人。不是很快能体会到的。所以我们自己决定要有耐心。他对我们不了解。我们对他很了解。他不能原谅我们。是他对我们不了解。我们了解他。我们原谅他。我们还帮助他。这是佛教给我们处事待人接物。化解怨结比什么都重要。你的冤家对头多。你的菩提道走得很艰难、很苦。障碍太多；冤家对头少。菩提道上就一帆风顺。

　　冤家宜解不宜结。一定要记住这句话。为什么？业因果报是通三世的。你跟人结了怨。冤冤相报。生生世世没完没了。这没法子解决。太痛苦了。明白人。这个帐在今生一笔勾消。你对我不好。我知道过去我欠你的。过去我也是用这个手段对你。今天你用这个手段对付我。这个帐就还掉了。我不再用恶心对人。我用善意对人。这个帐就还清。这个结就化解。绝对不可以：你对我好。我对你好；你对我不好。我也对你不好；这个念头就错了。这个念头永远不能化解。那我们学佛学的是什么？不叫白学了吗？所以一定要舍弃自己的成见。舍弃自己的想法看法。随顺佛陀教诲。只要我们掌握着原则。一生受用不尽。后福无穷。「敬人者人恒敬之。爱人者人恒爱之」；我们要想别人尊敬我们。首先我尊敬别人；要想别人爱护我们。我们首先要爱护别人；希望别人怎么对我。我要先怎样对别人。我们要先做。要认真努力去做。这都是「种种方便利益安乐一切众生」。

　　我们修三福、修六和敬。六和敬是跟大众相处。佛教给我们六个原则。第一个「见和同解」。见和同解要记住。不是叫别人跟我见解相同。今天一般人讲我们大家在一起建立一个共识。这不是佛的意思。这是我们人的意思。佛的见和同解跟我们的意思完全不一样。佛是要我跟佛的见解相同。不是跟大众见解相同；跟大众见解相同。还是会吵架。还是会不和；我要跟佛的见解相同。见和同解。我跟佛的见解相同。跟所有一切众生的见解就不会发生冲突。为什么？众生要名。佛不要名。名给你；众生要利。佛不要利。佛给你；众生有欲望。佛没有欲望。众生所要的全归你。佛统统不要。这两个人好处。所以佛能够跟十法界一切众生处得那么好。就是这么个道理！佛跟一切佛见解相同。我们要明白这个意思。跟佛的见解相同。这六条里头。只有这一条特别。这一条是根本。心理上的障碍完全化解。没有了；然后末后那五条。那是论事的。

　　「戒和同修」。戒是什么？守规矩。守法。守法要忍辱。法是别人定的。我们统统遵守。我们要学这个本事。我自己一生没有道场。都是住别人地方。住别人地方。守别人的法。绝对遵守。决定不违背。你这个法定得不好。恶法我也遵守。大家就欢喜。决定没有冲突。这样才能做到。「身同住」、「口无诤」、「意同悦」、「利同均」。利益统统给你。我都不要。大家多么欢喜！他要利。我也要利。这不就发生冲突了吗？你们诸位同修到此地来看我。所有一切供养全归常住。我一分钱都不要。我跟他们大家相处得这么好。他要钱。我也要钱。决定发生冲突。当然会不愉快的事情。哪个道场都是这个样子。他不懂这个道理。常住有这么大的开销。他需要钱。我一个人什么都不需要。生活由常住照顾。衣服一生都穿不完。还需要什么？什么都不需要了。年轻的时候学教还要经书。常常去找书。现在年岁大了。不搞这个。一句阿弥陀佛念到底。经书也不要了。彻底放下。样样都放下。这个自在。比什么都快乐！

　　每天海内外许许多多同修来看我。我很感激。忙着什么？忙着这些应酬。所以有很多人说。法师。你很累！我不累。为什么不累？无事忙。忙无事。没事情。跟你们大家见见面。你们有什么问题提出来。给你们解答解答。我一点事都没有。今天上海有个团到。台湾有团。你们是从温州来的。我想明天下午四点钟。我们在居士林跟大家一起见面。下午四点钟我到居士林。在居士林二楼斋堂。那个地方空间比较大一点。我们在那里见见面。诸位要有问题。你们最好先写出来。那边有个讲台。你们问题写出来放在讲台上。我给你们解答。这个样子不浪费时间。同学们要跟我们在一起照相。居士林四楼「千手观音」那个地方很好。以观音菩萨做背景。我们在那

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儿照相。

　　学佛总得要记住。六和敬非常重要。决定要做到利和同均。所有一切利益给别人。自己不要。自己不要了。怎么办？不要就多了。太多了！要就很少。不要就多。享受不尽。你念过《了凡四训》。你就懂得了。你命里头有的怎么丢都丢不掉。命里头没有的想什么方法求也求不来。无论用什么方法。你所求得的全是你命中有的。我们明白这个道理。所以放心大胆舍得干干净净。得大自在。决定不怕明天没得吃怎么办！明天没得吃。我就好好念一天佛。快快乐乐的；三天、四天、五天没得吃。往生了。这个世间有什么好留恋的？快乐无比。绝不贪恋这个世间。我们就得大自在了！何况真正修道的人。龙天善神保佑。

　　许多人看到居士林这么大的开销。每天一千多人吃饭。一分钱不收；星期假日。三、四千人吃饭；还要许许多多的事业在做。有人问李木源。你们钱从哪里来？还有许多宗教。其它宗教都问过。问过李木源居士。你们这么大的开销钱从哪里来？李居士答复这些宗教领导人。他答复得很有趣：我们有个大老板做后台。哪一个大老板？「阿弥陀佛」。阿弥陀佛是我们的大老板。是我们的后台；我

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们没有福报。阿弥陀佛有福报。得佛力加持。所以李木源做事情。只想到事情怎么做。绝不考虑钱从哪里来。决定不想。做事情。不为自己。为佛法、为众生。所以钱才源源不断而来。从哪里来的不知道。三宝加持！绝对不要想这些问题。心要正。行要正。决定没有一丝毫自私自利。没有一丝毫名闻利养。名利决定让给别人。我们自己尽心尽力服务。我们认真去做事。我们不要名。也不要利。感应不可思议。无论做什么事情都要这种态度。这个心态去做。

　　这是前几个月东北崔玉晶居士。也许你们有很多人知道她。她有一次打电话告诉我。想在大连开个素菜馆。我说。好！这个素菜馆是什么？素菜馆就是道场。老板是佛陀。里面员工都是菩萨。来吃饭的这些众生都度他了。佛不度无缘之人。到餐馆来吃饭统统得度。素菜馆怎么开？以服务为目的。不以赚钱为目的。很认真努力去做。只收回成本。绝不赚钱。你在别的餐馆吃饭。一餐饭譬如十块钱。到我这儿来吃饭三块钱。菜比他还好。价廉物美。将来你这个道场门庭若市。大家统统都来了。我是以服务贫苦众生为目的。这叫行菩萨道！这个就是什么？餐馆的菩萨。菩萨在经营餐馆。跟凡夫不一样；凡夫干什么都想自己赚钱。自己捞利益。佛菩萨完全为社会服务。你说他的钱会多。无量无边的钱财都进来了。钱愈多。我们服务的面愈大。将来赚得多的时候。再开第二个店、开第三个店。开到全世界连锁店。你不就普度世界众生了吗？哪一个事业都是菩萨事业。无论干哪一行。只要你把念头转。我为众生服务。我为天下人服务。这就叫菩萨事业。这是佛法。为自己。为家庭。为小团体。那是世间法。佛法跟世间法在这里分。不在人上分。也不在事上分。就是那个念头一转。

　　今天居士林。这是个道场。菩萨道场就是这个作法。为社会大众服务。居士林一年三百六十天供养饮食。你们在那边看到。一天五餐。除三餐之外。上午一道点心。下午一道点心。晚上牛奶、咖啡、茶、点心。日夜不间断。都是热的。因为念佛堂念佛的人。是二十四小时不中断。所以二楼的餐点日夜供应。一年三百六十天没有一天间断。大家都是一个心。为社会服务。为大众服务。这叫佛教道场。应该是这么作法。现在缺陷的讲经的时间不够。每天讲经两个小时决定不够。我们希望能把讲经的时间提到每天六个小时。这个道场就如法了。我们年轻的法师很多。大家分开来轮流去讲。希望从今年下半年。我们能做到每天六个小时讲经。这个道场自然就兴旺起来了。

　　财布施、法布施、无畏布施。我们干的是布施波罗蜜。认真的去做。这是此地讲的种种方便。方便的目的就是利益安乐众生。让众生身心安稳。自在快乐。学佛的同修明白这个道理。就在自己现实的生活环境当中认真努力去做。在现前工作当中你会做得很快乐。我的生活是布施。生活是佛法；工作是布施。工作是佛法；把佛法真正落实了。不为自己。为别人。持戒波罗蜜。守法、守规矩。决定不违法、不犯规。

　　中国是我们的故乡。海外的人哪一个不想家？中国有一句老话说「落叶归根」。上了年纪之后总想回去。我也非常想回去。不敢回去。政府也欢迎我回去。为什么不敢回去？大家不守纪律。非常热情。我一去了。许许多多人把我包围起来。动弹不得。不敢回去了。如果大家能像海外这些同修能守规矩。我就会常常回去了。我非常感激大家。曾经回去过几次。住在酒店。酒店的大堂人都站满了。我听酒店人告诉我。天还没亮就有人来了。到七、八点钟大堂几百人站满了；有秩序就好。没有秩序就麻烦了。让人家酒店保安人员头痛。住在酒店的客人看到那个样子。不知道发生什么事情。以后不敢来住这个店了。影响他的生意。所以我变成哪个酒店都不欢迎我住。惹麻烦！实在讲是热情。我非常感激。但是不能这样作法。我们要想到人家开酒店。要懂照顾他生意。不能造成妨碍。因为是这个原因不敢回去。非常想回去。回去看看。大家能守法。能守规矩。那就非常好。我也希望常回去。我希望能常住在中国。在海外流浪了半个世纪。五、六十年在海外流浪。

　　在佛法里我们真正学到了一些东西。自己要好好去做。说法。这是以口劝大众。还要以身劝大众。我们要做到。做出个样子给大家看。把世尊教导我们的十善、六波罗蜜。认真去做到。念头转过来为众生。才是真正为自己；如果为自己。不知道为众生。真正的害自己。诸位冷静观察。仔细去想想。一个自私自利的人。纵然赚得亿万

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财富；诸位要晓得。亿万财富是他前生所修的。他前生要没有修。他怎么样也赚不到；命里有的。前生修福。这一生得福报。他不晓得这个道理。用自私自利的心惹成许多祸害。生活很苦。出门都要请好多个保镳。怕人害他。这种人生有什么意思？如果念头一转。前生修的福报。这一生把福报能够布施给社会大众。你得到广大人民拥护。你不需要保镳。走到哪里人家都欢迎你、爱戴你。这才是真正的福报。

　　佛给我们说。财愈布施愈多。今天大家不懂这个道理。居士林为什么会这么旺？为什么会有这么多钱？布施。天天布施。欢喜布施。无条件的在布施。果报现前了。每天讲经说法。制造这一些你们现在拿到的录像带、录音带、光盘、经书也是无限的布施。果报是智慧。这个道场上下。你每天所看到的。一千多人在这里面活动。没有一个争论的。没有一个是有意见的。都能够和睦相处。平等对待。这是智慧。天天在修法布施。个个人健康长寿。你们到居士林一楼去看。多少老人他们在作义工。做得很快乐。你去问问都是七、八十岁的。早晨他们的儿女把他送来。送到居士林来。他们在那里念佛、在那里工作、在那里洗菜、在那里拣菜。围着一圈闲话家常。讨论佛法。他们的生活过得多快乐！晚上他的儿女下班。把他接了带回去。他到那里不寂寞。朋友多。这是一个标准的大家庭。这是「佛家」。

　　马来西亚李金友居士。看到这个情形非常欢喜。他想在吉隆坡那边也建立一个这样的道场。曾经派人到这边来看过好几次。他们要建当然比居士林会建得更好。为什么？后来居上。这一定的道理。此地的好处他统统学到了。这个地方不好的地方他会改善。所以后来的道场一定比这个道场更好。我们祝福他、勉励他。希望他真正能建一个大道场。前几天。他来跟我见面。很欢喜。我又一次的劝他。我说。你建大道场不要挂「居士林」这个招牌。也不要挂「净宗学会」。挂个什么招牌？「多元文化活动中心」。挂这个招牌。我们要突破佛教的界限。所有宗教。不同的宗教、不同的种族。统统容纳。都在我们这里活动。这个世界上种族的冲突战争没有了。宗教战争可以没有了。「社会安定。世界和平。人民幸福」。这十二个字是我们建道场的目标。他接受了。

　　在马来西亚建一个「多元文化活动中心」。这里面讲经说法。佛教经典可以讲。其它宗教都可以讲。我们首先开放。现在居士林在积极筹备。六月开始。每一个星期天。请其它的宗教到我们讲堂讲经。我们学他的。他们也学我们的。宗教就交流了。不是感情上的交流。是教理、教义上的交流。这是和平共存的理论基础。我们从这里做。希望世界能够有永久和平。我们怎么作法？完全依照《大方广佛华严经》的教学去做、去落实。我们在这一部经上看到是「多元文化社会教育」。在这里诸位看到不同的国土。像不同的国家、不同的族类、不同的文化、不同的信仰。《华严经》上全部都看到了。他们有个共同点。就是「无私无我。为社会大众服务」。我们只发挥这一个共同点。把自私自利的念头转变成大公无私。把爱自己这个念头转变成爱一切众生。这在《华严经》上学的。金刚眼菩萨是从这个法门成无上道。这也非常值得我们做参考。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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