净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百

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大方广佛华严经　　（第三００卷）　　2000/4/20　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0300

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王长行。第七句：

　　【勇健臂夜叉王。得普入一切诸法义解脱门。】

　　清凉大师批注。「教广理深。一句能演。即是普入」。给我们说明『普入』这两个字的意思。菩萨的名号是『勇健臂』。表法的义趣是勇猛精进；唯有勇猛精进。才能够「普入」。『一切法』。把世间跟出世间统统都包括在其中。一定要明了一切法义理之所在。我们才能够悟入。清凉讲「教广理深」。这是事实。释迦牟尼佛四十九年教导我们。我们今天在中文经典里面所见到的。已经可以说浩如烟海。而实际上世尊为我们说的只是略而再略。怎么知道？龙树菩萨在龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》。大本经。他给我们说。分量有「十个大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这真是广。印度人计算书本分量的大小。他是以偈为单位。一首偈就是四句。用四句做一个单位。句子不论长短。四句就叫做一首偈。这一部经分量有多少？多少偈？十个大千世界微尘偈；才知道清凉讲的「教广」。我们才略略懂得这一点意思。

　　这样的分量龙树菩萨看到。阎浮提众生。讲我们这个世界众生。没有能力受持。在中国最大的一套丛书。《四库全书》。这是最大的一套。有七万多卷。分量差不多是十五部《大藏经》。比《大藏经》超过十五倍。我过去买这部书的时候。商务印书馆的总经理。我们见面谈到。他举个比喻说。他说一个小孩从生下来。生下来就会读书、就能看。一天看八个小时。看到一百岁还没有看完。这一部《四库全书》。要跟《华严经》比差太远了。你就晓得佛这个教学。实在是广大而没有边际。字字句句的理也是其深无底。

　　佛的教学最重要的是要我们解其义、通其理。义理要是通达了。无量无边的教相都能够贯通。这是古德常讲的「一经通一切经通」。通的标准是什么？标准就像一棵树一样。要找到根。才是真通了。我们看一棵树。你仔细去观察。会开智慧。我们先看树叶。叶与叶好像是对立的。每一片叶是对立的；再看到叶的梢。原来这一个梢里头有几片叶。几片叶同一个梢生出来的。于是我们就晓得叶与叶的关系。它是一体。它不是独立的；再看每一个树梢又好像是独立的。这个树梢跟那个树梢不同。一组一组的又不一样。你仔细再一观察。往下面观察。它是一个条。条里面生树梢。原来它也是一家人；枝条跟枝条再观察。它从枝里头出来的。一个枝有多少条；再往下看。一个干有多少枝。无量无边的诸法就像树叶。任何一片叶仔细观察。到最后观察到根本。原来是一体。那就所有都贯通了。

　　所以智慧大小。就是你观察到什么程度。如果你只停留在这一片叶子上。连另一片叶子都不知道。这就天天产生矛盾。产生对立、冲突。甚至于流血战争。这么起来的。深一层观察就晓得。这一片是同一个梢的。这里头就不会有磨擦。就不会有战争。但是这一组跟这一组它又对立了。深入再一观察。原来这一枝是同一个树梢生的。这一组里头矛盾没有了。这一组跟这边一组它又产生矛盾。再一观察它是一个干。如果观察到根本。虚空法界一切众生是一家。这是世界和平。整个宇宙都得和平。佛跟我们讲「十方三世佛。共同一法身」。「一法身」是什么？根。十方三世佛。共同一法身。一个体。我们现在讲「一个体」。人家不懂。我们讲「一个生命共同体」。这个模糊概念他能接受。实际上是一体。一体哪有不爱护的道理？

　　因此我们生活在这个世间。无论是工作。处事待人接物。总免不了遇到一些挫折。我们讲的逆境、恶人。毁谤、侮辱。甚至于陷害。这些事情常常遇到。我们如何对待？我们以平常心对待；为什么？我们看到根、看到底。看到那是一家。他为什么会有这个行为？他没有见到。他的智慧只见到这个枝。他没有见到下面。所以才产生种种误会。这样的人佛教给我们。「可怜悯者」。他在造罪业。他产生种种误会是他可怜、是他无知。他智慧不到。我们不但要原谅他。而且还要帮助他；唯有帮助他开智慧。才能解决问题；单是不帮助他。只原谅他。问题不能解决。一定要以真诚、清净、平等。帮助他开智慧。帮助他深入经藏。也就是此地所说的「普入一切诸法义」。这个问题才得到圆满解决。

　　诸佛如来无一不是帮助一切众生圆成佛道。他要不圆成佛道。这种矛盾始终没有办法消除。决定有；为什么？见不到产生的误会。他不晓得虚空法界是一体。不知道一切众生是自己。所以达到最后一切众生是自己。就好像我们这个身体一样。身体是许许多多细胞组成的。这个细胞就是一切众生。一切众生是我这一个人。这里头有一个细胞有了毛病、有了障碍。我要帮助它恢复正常。不能说把这块肉割掉。现在外科手术割掉是错误的。在佛法决定不许可的。哪能够割掉？要帮助他恢复正常。这才叫真正的慈悲智慧。决定不是把它开刀割除。开刀割除是决定不正常。虚空法界是开不了刀的。没有法子割除的。决定要帮助他恢复正常。这是真实智慧。真实的慈悲。慈悲是爱护一切众生。特别爱护什么？爱护可怜悯的众生、愚痴的众生、造业的众生。特别要爱护他们。不造业的没有问题。他已经走上正道。已经受持正法。他的善果我们可以能够看到。现在继续不断在造恶业的人。这种人可怜。我们所看到他的果报在三途、在地狱。慈悲何在？帮助他。要救度他。这是慈悲。

　　菩萨「得普入一切诸法义」。这一句对我们来讲比什么都重要。我们学佛决不是学个皮毛。皮毛我们得的利益太有限了。修所谓是毫发这种善行。这些善到哪里去受报？我们看得很清楚。畜生道受报。饿鬼道受报；为什么？人身不能得。得人身。佛告诉我们。五戒十善。他五戒十善够不够得人身的条件？如果五戒十善不圆满。他得不到人身。佛陀教诫我们。大根大本是净业三福的头一条。无论如何不能疏忽；疏忽这个。你的根坏了。你还能有救吗？第一条里面头一句：「孝养父母。奉事师长。慈心不杀」。这是根本的根本。三句话；后面一个「修十善业」。孝亲、尊师、慈心落实就是十善业。所以你不修十善业。你就是不孝父母。不敬师长。没有慈心。你的孝敬慈心从哪里看？从十善业道看。十善业道。身：不杀生。不偷盗。不邪淫；口：不妄语。不两舌。不绮语。不恶口；意：

佛教讲经多少钱

不贪。不瞋。不痴。你把这十条做到。你才是孝亲。你才是尊师。你才有慈悲心。佛家常讲「慈悲为本。方便为门」。你才有本。孝亲尊师是根。你才有根本；根本坏掉了。枝叶上做得再好都是假的。像我们这个摆的。这是假的不是真的。它没有根。它没有本。它是死的。它不是活的。只是好看。它没有生命。

　　我们今天学佛修道的人。许许多多根本坏了。所以他很用功。他很勤奋。也努力修善积德。做多少好事。结果我们知道。他的善报在三途。畜生。我们今天看到很多畜生很有福报。我这一次在香港。我们有很多同修看到。从来没有看到希有的事情。狗穿鞋子。穿皮鞋。牠的主人带牠出来玩的时候。大概怕牠的脚磨损。还穿袜子。狗还穿袜子、穿皮鞋。做的小皮鞋。我

杭州佛教讲经交流基地张健

们看到非常希奇。那是什么？有福报。

佛教讲经入门

畜生道里面去享福。我们要不要干这个事情？如果你修的福报。想在人天享福。那你决定要修五戒十善。五戒十善。我常常讲。可以打八十分。你才能得人身。你说我五戒十善只能打五十分。靠不住。你来生能不能得人身是个未知数。如果五戒十善可以打到八十分。可以肯定不失人身。我们要干这个！

　　学佛的同修。决定要把自己的成见放下。要把自己的意思放下。佛在经上常讲。我们六道凡夫自己意思是错误的。不是正确的。不可以随顺自己的烦恼习气。那怎么办？我们是凡夫。没有明心见性。智慧没有开。最好的办法是随顺佛陀的教诲。佛陀的教诲从哪里学起？从「净业三福」学起。净业三福非常圆满。是开始。也是大圆满。先把这四句做到。然后从这个基础上再提升。提升就学佛了。今天许许多多人学佛。为什么没有成就？他没有这个基础。必须有这个基础。才「受持三皈」。才能「具足众戒。不犯威仪」。这小乘法。你人天善法没有。你怎么能学佛？三福头一条是人天福。人天福尚且没有。佛法那是假的、是空的。所以受个三皈五戒。那三皈五戒是假的不是真的；乃至于出家受具足戒。也是假的不是真的。

　　中国谚语讲得好。「地狱门前僧道多」。谁堕地狱？多半是出家人、修行人；为什么？他搞假的。他不是真的。不孝父母。不敬佛菩萨。这个「不敬」就是不肯依教奉行；佛菩萨所说的。我们完全违背。这是不敬。不是表面。表面天天磕头。没有用处。果然能够明白经典的道理。依教奉行。你家里不供佛像。佛都在你家里。你不礼拜。佛都保佑你。你是真正的礼敬。真正礼敬是依教奉行。不在形式。佛法重实质不重形式。不仅佛法如此。圣贤教化都是重实质不重形式。我们要明白这个道理。人站住了。这才能学佛。所以佛度众生头一个叫你不失人身。你能够保住人天的身分。从这个地方再向上提升。十善业道多重要！

　　我们念《感应篇》、念《了凡四训》、念《安士全书》。这是印光大师一生所提倡的。这三样东西实际上就是十善业道。十善业道的广说、细说。与《十善业道经》完全相应。也就是真正学习「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。就这四句十六个字。印祖一生极力提倡。我们要晓得他的意思。知道他的苦心。他为什么这么做？挽救当前的劫难。劫难是什么？人心愚昧。心行悖逆心性。反常！这才导致世间的天灾人祸。一般宗教预言里面所讲的末日。是从这儿来的。我们才知道祖师的苦心。祖师真实的慈悲。讲其它东西来不及了。你这个根本都烂掉了。枝叶上怎么样装饰都枉然！所以不讲大经大论。不讲高深的玄理。单单讲怎样断恶修善。怎样认识辨别善恶。你要有这个能力。有这个能力就是真实智慧。

　　佛家的教学没有别的。我过去跟李老师。我跟他十年。他给我的三个条件。这三个条件是祖祖相传的。中国人所讲的「师承」。师承这三个条件：第一个只听老师的。老师以外的任何大德。出家、在家大德都不可以听。我们被限制过；所有的书籍。包括佛经。老师没有同意的不可以看；我从前跟方东美先生学的、跟章嘉大师学的。他不承认。一律作废。从头学起。这三个条件叫师承。我们才真正学到东西。老师对学生负责任。老师要把路指错了。他堕地狱。他误人子弟。那我们学生不听话、不接受？学生不能成就。自己负责任；不是老师不好。是我们不听话。李老师很谦虚。这个条件要求我遵守五年。一般五年可以扎根；换句话说。救你的根本。你的根坏了、本坏了。我五年得到利益了。确实烦恼轻、智慧长。妄想分别执着少了。对于一切事理能看得比从前清楚、比从前明白。得到这个利益。我向老师禀白。我又加五年。我遵守他

佛教初级讲经说法有声

三条十年。十年把这个根扎下去了。所以才有这么一点成就。

　　今天我们遵守老师的教诲。遵守老师的承传。弘扬《无量寿经》的会集本。有很多人嫉妒障碍。到处破坏。写文字指着我的名字骂。有人送给我看。我们决定不能理会。我们要是理会了。我们就背师叛道。我这一生就完了。我跟什么人学的。我听什么人的话；你不是我的老师。我没有跟你学。我可以不听你的。李老师讲。只可以听他一个人的。除他一个人之外。什么都不能听；你说你的。我遵守老师的方法。所以说全世界人都反对。都说这个错误的。我相信老师。我决定不会动摇。决定不会改变。我有成就。我的前途一片光明。金色光明。这叫师承。哪里轻易几句话就被动摇了。那成什么话！这不是做弟子之道。我们这一生有没有成就。关键在此地。所以决定训练到有能力辨别真妄、辨别邪正、辨别是非、辨别利害。这叫出师。老师才能让你离开老师到外面讲经教学。你才有能力。没有这个能力。不可以离开老师。受老师的保护。

　　我这一生当中受老师保护十年。方东美先生、章嘉大师都是大善知识。李老师对他们两个人非常尊敬、非常佩服。为什么说他们教我的李老师还要否定、不承认？原因是什么？怕我以前接受他们的教诲。先入为主。跟李老师教导有的时候要来讨论、来辩论。「从前章嘉大师怎么教的」。他避免这个麻烦。一概作废。使我心地得清净。没有开口的余地。这种训练到以后我们才明白。其实是训练什么？训练戒定慧。训练你的清净心。训练平等心。目的在此地。不是辨别理论。那是属于世智辩聪。老师教导我们真实智慧。不是世智辩聪。今天世间人不懂。把世智辩聪当作真实智慧。这个错了。这就是真妄搞错了。邪正搞错了。是非搞错了。错在哪里。自己不晓得。这叫愚痴。经上称为「可怜悯者」。

　　但是在现代的社会里面。师承没有了。为什么？社会整体变了。从前人懂得尊师重道。现在人不懂得；从前老师可以严厉管教学生。现在学生不听。所以师道没有了。在这种状况之下。我们要有成就。完全靠自己。没有人敢督促你。没有人敢勉强你。所以我在这个世纪当中。可能是接受老师管教督促。可能是最后的一个人。我以后可能就没有了。老师把我们当小孩一样管教。我们真听、真服从。在老师背后也不违背。我们才能有成就。如果在老师面前是一个态度。背后又是一个态度。不能成就。这在佛经里面讲。那不是法器；法器决定是以真诚心来学习。老师对我们唯一的期望。帮助我们开悟。帮助我们契入佛境界；除此之外。他一无所求。我在修学过程当中非常艰苦。我没有一分一毫财物能供养老师。而是受老师的帮助。在生活都要受老师的照顾。衣食住行老师供养我。我不能供养他。没有能力供养他。我们只有依教奉行来报恩。老师对我们的期望也就是这一点。

　　时间过得很快。我亲近李老师的时候。他老人家大概是七十一岁。不知不觉我自己今年七十四岁了。我们如何能报佛恩、报师恩？经上一再说。「唯有传法度众生」；除这个之外。没有别的方法能报佛恩、能报师恩。这里面度生最重要的是教学。不能叫佛法在我这一生断绝。我讲得很好。教得不错。我死了就完了。这个对不起佛菩萨。对不起老师。决定要有传人。我们中国世俗里讲传宗接代。所谓「不孝有三。无后为大」。你没有后代、没有传人。这是最大的过失。在佛法也是一样。一定要有传人。

　　我们今天在新加坡。得李木源。那是个菩萨。不是凡人。得他的护持在这里办培训班。办培训班是传法；难得从中国来的这些同学。也不是凡人。他们有智慧、有毅力、有耐心。很认真的在学习。我看到很欢喜。今年下半年。中国正式跟我们合办培训人才。我们的学习期间是一年。本来在这边我们是三个月、四个月。现在延长到一年。所以有很多同学来跟我说想参加这个班。参加这个班不能问我。要问李木源居士。现在是跟「中国北京佛协」合办的。中国的学生是由佛协选拔的。送过来；这一边的学生是由李木源居士。由他来选拔。可是这里头最重要的一桩事情。就是决定要学习上台讲经。如果你说你到这儿来听课。不能上台讲经。这个决定不可以。一定要上台讲经。不但要讲。还要写。还要做编辑工作。我们训练你能写、能讲、能编。所以学习时间一年也不长。是很辛苦的。我们的教学采小班制。三个人一班。一班学习一部经论。这一部经论你会讲。你要写成讲记；换句话说。你在这一年当中要写一本书。你要上台表演。我们老同学辅导新同学。老同学都作助教、作讲师。一个老同学带三个新同学。所以将来会有十几个班。他们跟我们预定的是十月十五号开学。到明年十月十五号毕业；修学前半年在新加坡。后半年在中国大陆。我们欢迎有志同学来参加。要认真、要努力！能不能学好都在根本。所以我们对于根本的教学要求非常非常严格。世出世间法祖师大德常常讲「从根本修」。根本就是净业三福的头一条。四句十六个字。这是根本。有这个根本。没有不成就的。成就大小在乎自己修学的勤惰。你要是勤奋精进你成就大。你是懈怠懒散你成就比较小。但是决定有成就。

　　「一切法」。这要特别注意「一切」。「一切」包括世间法、出世间法。不仅仅是一切佛法。那个范围就小了。世出世间一切法。《华严经》博大精深。真的不假。在这里我们看到不同的诸佛国土。遍虚空法界一切诸佛国土都在华藏里头。不同的族类。这是我们展开经典你们看到。前面我们读过菩萨众。菩萨里面有同生、有异生；接着我们看到诸天众。现在我们看到诸神众。这是不同的族类。族类不相同。文化就不相同。信仰就不相同。所以包括不同的国家、不同的族群、不同的文化、不同的宗教信仰。共同来学佛法。

　　佛法是什么？真实智慧的教学；无论什么人。无论什么宗教。都要共同学习。我们首先带动。我学其它宗教的经典。他们欢喜。看到我学他们的。于是他们也想通了。他们也学佛法了。我现在是用相当大的时间读各个宗教的经典。现在每一个宗教在新加坡都看我们的录像带。我讲经录像带送给他们。他们都看、都听。我们在教理、教义上互相交流。这才真正把一切误会、隔阂、障碍从根本拔除。奠定了社会的融洽安定。世界和平、人民幸福的真正基础。

　　从前我跟方老师的时候。方老师告诉我。《华严经》是全世界最好的哲学概论。他是哲学家。我从这个地方入门的。现在我们展开《华严经》。我们看得更仔细、更圆满。它是世间多元文化社会教育的概论。我不把它看作哲学。哲学圈太小了。它是多元文化社会教育概论。什么都包容。「一切诸法义」。真正能解决问题。不但解决我们人世间的问题。解决十法界的问题。解决虚空法界、世出世间所有的问题。你说这部书多好！这是真正的法宝。

　　我们要怎么得入。尤其是得「普入」？普是普遍、平等。清凉底下的一句话说得好。「一句能演。即是普入」。这个意思就是我刚才讲的比喻。我们从一片叶。一片叶追究。追到它的根。这才叫普入。追到根了。就是所说的「一经通一切经通」。一个法门入。一切法门入。《华严》所说的「一即一切。一切即一」。这个「一」不是独一。是任一。像这一棵树上许许多多任何一片叶。都贯通整个大树。都贯穿所有的树叶。道理在此地。怕的是你不通。你没找到根。你找到根的话。所有一切法都通了。世出世法都通了。这才叫真实智慧。

　　我们赞叹大势至菩萨。大势至菩萨就是教给我们这个方法。一门深入。不要换。我现在选定这一片叶。就从这一片叶追究下去。千万不要跳这里、跳到那。你跳来跳去。怎么跳你找不到根。道理在此地。不是说我学得很多。广学多闻。你学得再多。每个树叶上你都去跳。统统是表面。全是表皮。一分都没有深入；而且所学的多、学的杂。学的东西彼此互相矛盾。为什么？它连不起来。所以会学的人。善教的人。真正是善知识。真正是好老师。他决定教你一门深入。决定教你一个法门；你入得愈深。你理解得就愈广；果然找到了根源。根源是心性。明心见性。《华严》上告诉我们。虚空法界一切众生「唯心所现。唯识所变」。你找到了心。找到了识。虚空法界一切全明了了。就是这么个道理！

　　但是我们为什么见不到根、见不到性？这里面有障碍；障碍是什么？烦恼。佛家讲的烦恼障、所知障。这两种障碍了你的心性。你永远见不到根源。具足见思烦恼、尘沙烦恼。就把一真法界变现出六道轮回。六道三途是这么形成的。唯识所变的。不善心所变现出来的。不善的业变现出来的。善业变现三善道。恶业变现出三恶道；恶业障碍心性。善业也障碍心性。都是障碍。所以佛教我们修「净业」。这个高。现在佛教大家修善业。不要修恶业。你才晓得先把你拉在人天这块土地上。不要堕落。然后再把你向上提升。修什么？修三皈五戒。佛法的基础是从三皈五戒。三皈是回头。真的回头了。

　　我们今天受三皈的人很多。形式上受三皈。实际上没有。「皈依佛」是什么意思？是从迷惑颠倒回过头。依自性觉。我们没做到。还是迷惑颠倒。不晓得回头。所以你没有皈依佛。口里说皈依佛。你的心没有皈依、没有回头。「皈依法」。在末法时期佛不在世了。三皈里头最重要的是法。皈依法就是我常讲的。一切要顺从经论里头所讲的理论方法。放弃自己的想法、看法、作法。这叫皈依。皈是回头。依是依靠。依靠佛菩萨的教诲。放弃自己的成见。

　　佛菩萨经典太多了。理论方法讲得太多了。我们到底依哪个？我们净宗遵守大势至菩萨的教导。一门深入。我们今天皈依的是《无量寿经》；如果再扩大一点。净土五经一论。以这个为主。范围愈缩愈小。我们采取经论里面的精华。归纳成五个科目。「净宗学会」成立的时候。我们就提出这五个科目。做为我们修行的依靠。五个科目：第一个是「净业三福」。这就讲救根；第二个「六和敬」。我们人生活在这个世间。不能离开社会。不能离开群众。我们跟大家相处决定遵守六和敬；第三「戒定慧三学」；第四个科目。「菩萨六波罗蜜」；第五个科目。「普贤十大愿王」。好记。起心动念。言语造作。自己的生活、工作。处事待人接物。决定不违背这五科的教诲。我们就是弥陀弟子。不但是弥陀弟子。佛在经上讲的「弥陀第一弟子」。我们就做到了。

　　这五个科目里面。字字句句义理要清楚。我们的心就踏实了。从这里面建立信心。净宗信、愿、行。彻底明了义理。我们建立了。方法要懂得。要怎样去落实。这五个科目落实在我们生活上。我们过佛菩萨的生活；落实在工作上。做佛菩萨的工作；落实在处事待人接物。广利众生。要学纯善无恶。就像世尊在《十善业道经》上所说的。「菩萨有一法。能断一切世间苦」。一切世间是讲十法界。这一法是什么？昼夜常念、思惟、观察善法。常念善法心善。思惟善法念头善。观察善法行为善。昼夜不间断。叫善法念念增长。不容毫分（一毫一分）不善间杂。这一句话非常重要。所以大家要学。我们心里头、言语行为。决定不能有丝毫不善法夹杂在里面。要学纯善。这个样子恶道就永离了。这个恶道包括十法界。《十善业道经》这一段的教诲非常非常重要。我们怎样断恶修善。怎样破迷开悟。怎样转凡成圣。都在这一句。你要真懂得了。认真去做。你全都转过来了。

　　所以最要紧的是要明了法义。这我们才是深深体会到教学多重要！今天世间为什么会变成这样？没有人教。整个社会动乱。人心惶惶不安。全都是教育失败了。在家里面。老一辈不知道教下一辈。这些事情《无量寿经》上佛说过。「先人不善」。先人是我们的父母、我们的老师。社会上这些长辈；「不识道德。无有语者。殊无怪也」。今天世间人造罪。不能够怪他们。为什么？没人教他。内有烦恼。外有诱惑。你要叫他不造罪不可能。除非他是圣人。他不是圣人再来。不可能不造罪业。了解事实真相。我们就能够原谅一切造作罪业的人。能够怜悯这些可怜人。这些人造作罪业必定堕落。

　　我们今天看社会教育没有了。学校教育也不讲。家庭也没有了。怎么办？我们想来想去只有祈求宗教。希望每一个宗教的领导人。每一个宗教里面的宗教师。担负救度一切苦难众生的使命。没有人教了。我们要发心来教。如果有人教。我们不干这个事情可以。没有人教。那就不能不干。不能灰心。不能怕累。有时候我们也遇到挫折。想退心。看看大陆上这些老法师。最近到这边来访问的茗山老法师。八十八岁了。八十八岁还不辞辛劳。到这个地方来讲经弘法。我们看到了。他大我十几岁。他还没有退转、还没有灰心。我们退转对不起他。他告诉我。应该老早就可以闭关住山进修。办自己的生死大事。看的是没有人出来讲经。没有人来教学。想想大慈菩萨的话。能度两个人就比自己修行好。还是要出来。还是不能够退心。不能为自己。我们对于老法师尊敬。他明理。他了解现实环境的需要。决定不辞辛劳。那么大的年岁。身体不好。他身体没有我好。今天其它地区来找我。我不能不去。请老和尚他都去。我怎么能不去？要怕辛苦。怕什么？怕这个、怕那个。怎么说都说不过去。所以全心全力帮助一切众生。

　　李木源居士没有辛苦。我叫他做「不休息菩萨」。你去看他。确实没有休息的时候。一天到晚都在工作。他告诉我。每天睡眠的时间两、三个小时。决定不是平常人。完全没有自己。为正法久住。为众生离苦。所以得三宝加持。只有这么一个单纯的目标。所有一切毁誉都没有放在心上。完全置之不理。做我本分应当做的工作。我们应当做的工作就是利益众生。在种种利益当中最重要的帮助众生开悟。这是最重要的。只要他开悟。明白了。这什么事情都好办。自自然然他就能离苦得乐。他懂得怎样度自己。怎样帮助社会、帮助别人。

　　佛菩萨给我们示现的。我们再看每一个宗教创教的教主都跟佛菩萨一样。为我们做种种示现。不为自己。为别人、为一切苦难众生。所以他值得后人尊敬。值得后人效法。向他学习。这是他伟大之处。他是我们的榜样。我们现在追随着他的脚步。向他学习。发扬光大他的精神。光大他的智慧、他的慈力。如是我们也能够「普入一切诸法义」。这一句话非常非常重要。如果不能普入一切诸法义。这个世间的矛盾决定不能够消除。

　　这一次。茗山长老带了中国二、三十位年轻的法师到新加坡来。参加「竹林寺」观世音菩萨开光大典。竹林寺邀请新加坡九大宗教的代表都参加这个大典。九大宗教都给竹林寺祝福。他看了很感动。他说他一生当中头一次看到。从来我们佛教活动没有别的宗教参加。九大宗教祈祷祝福。他看到了非常赞叹。接着又有一个机会参加印度教一个聚会。他也去看的时候。也看到九大宗教统统都在那边。他说。「这个我们要学习」；他给我说。他从前读经也有这个想法。经典里面没有界限。但是始终没能说出来。今天在这里亲眼看到了。印度教的晚会有晚餐招待。我们一同吃印度的食物。从来没有吃过的。看到非常喜欢。希望将来在中国。中国所有宗教也能够变成一家人。有助于社会安定和平。他亲身经历。

　　今天在新加坡。任何一个宗教活动。我们一定九个宗教联合起来互相协助。回教他们有一个也像培训班的性质。但是它不是属于宗教的。是社会各个科目的。现在要买一个学校。需要用钱不少。我们九大宗教帮助他筹款。现在日期好像定在六月。大概有一万多人。我们走路、竞走。义卖。给他筹募基金。那个义卖。李居士告诉我。六十多个摊位。居士林包了一半。承包一半。三十多个摊位。我们帮助他。走路的路线大概是七公里。我说那一天我也去参加。互相合作。

　　现在居士林。你们如果去看的话。你会发现常常有很多宗教在那里开会。变成九大宗教的俱乐部。天天见面。欢欢喜喜。一团和气。这在全世界任何地方见不到的。社会赞叹。政府欢迎。所以我们的大活动。我们请总统。总统一定参加。纳丹总统非常温和。真的是平民总统。由这一点逐渐就影响到世界。最近印度尼西亚总统对新加坡宗教种族融洽团结赞叹。逐渐逐渐这就扩大了。希望全世界的宗教师都能团结一致。提倡宗教教育。来挽救世道人心。人心的反常是因为没有人教导。所以我们必须要提倡宗教教学。

　　不同的宗教。我们有个根。那个根跟本是相同的。这个相同就是佛家讲的「慈悲为本」。那些宗教讲「神爱世人」。爱就是慈悲。这相同的。根相同的。那当然就很好办了。根相同的。我们要发

百度一下查查佛教讲经说法

挥神的爱。发挥佛菩萨的慈悲。我跟他们接触。跟他们说明。神的爱要落实在宗教徒的身上。宗教徒不能够平等博爱。那神的爱空洞了。不能落实。「神爱世人」表现在哪里？所有宗教徒热爱一切众生。你们要把「神爱世人」落实。佛门弟子要把大慈大悲落实。如果不能慈悲一切。爱护一切众生。尊敬一切众生。帮助一切众生。佛家「大慈大悲」是一句空洞的口号。所以众神、诸佛菩萨。他们的精神、他们的愿望、他们的事业是要我们去做到。我们这才叫报佛恩、报神的恩。这是完全相同。至于方法手段不相同。那是细节。我们在根本上相同。所以能够连手变成一家人。推行爱的教育。推行慈悲的教育。这是「一切诸法义」里面的精义。必须要找到根本。根本找到了。佛家里面讲的「心包太虚。量周沙界」。才真正做到虚空法界一切众生清净平等的慈悲。

　　今天有些宗教他的慈悲是有限的。他这个族群。别的族群他就要减一等。这错误的。这是什么？没有找到根。我们必须帮助他再深入。所以这个经。不管是什么经。佛家的经典、《古兰经》、基督教的《圣经》。我们要深讲。讲得浅不行。要讲得深。讲到根之处。大家就相通。所以不是在形式上我们是一家人。理论上、根本上我们是一家人。我们所做的是共同的一个事业。挽救社会。救度众生。我们找到根本。所以我们敬神。我们进他们的教堂。我礼拜。别人不礼拜。我礼拜。拜火教里面没有神像。他们供的是经典。他们拜经。我走到他的殿堂。对他们的经典我也跪下来礼拜。为什么？我知道根。「本是同根生」。

　　众神都是诸佛如来。像此地的夜叉王。全是诸佛如来变化的。应以什么身得度就现什么身；应以基督身得度。诸佛如来就现基督身。基督是诸佛如来。他不知道。我知道。不知道的人不会拜。知道的人会拜。在他的立场上来说。释迦牟尼佛是上帝的化身。这不就摆平了、平等了吗？我们也没有轻视你。在我们眼睛当中上帝是诸佛如来的化身。在你们眼光里佛是上帝的化身。这就平等了。所以什么误会都化解了、都消除了。真诚清净恭敬心自然就生出来了。那不是假的、不是装的。真诚的礼敬。真诚的赞叹。真诚的供养。所以有人说。我们佛教拿钱去供养外教。是错误的。没错！那是诸佛菩萨的化身。一定要修供养。普贤菩萨教我们「广修供养」。什么叫「广」？供养只供养佛教徒、佛教寺庙。不能供养别的。这个供养不是广。很窄狭。那不是广修供养。「广」。要懂得《华严》的教义。《华严》是遍虚空法界平等供养。所以要明了这个道理。好。今天时间到了。我们就讲到此地。

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