净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零三

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大方广佛华严经　　（第三0三卷）　　2000/4/26　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0303

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王长行。第十句：

　　【力坏高山夜叉王。得随顺忆念出生佛力智光明解脱门。】

　　在北方天王。这是最后的一段。北方。一般大乘经上讲。在护持正法里面特别侧重在防止污染。防止污染最究竟、最圆满的方法无过于念佛。所以末后这一位天王教导我们念佛法门。清凉大师批注。「念佛修因。生十力果。天未证极。故云随顺」。我们知道这些天王全是诸佛如来的化身。决定不是四王天。四王天没有这么高的智能。也没有这么高的成就。

　　天王的德号是『力坏高山』。「高山」是比喻傲慢。贡高我慢。这是积德累功最大的障碍。只要有这个念头。麻烦就大了；不但是道业不能成就。世间的事业纵然有成也不久。所以「慢」是大烦恼。我们要知道它的排列顺序仅次于贪、瞋、痴。这个烦恼一切众生都有。与生俱来的。这不是学得来的。过去生中生生世世累积的。儒家教学也非常重视这个问题。所以《礼记》诸位一展开。就在前面两、三行。「傲不可长」。儒家不断烦恼。为什么？他不出欲界。如果你要想出欲界。这个烦恼就要断了。甚至于你在六道里面要想生色界天、无色界天。这个傲慢就要断；换句话说。傲慢这个念头没有断。修行功夫再高都在欲界。决定到不了初禅。这经论里头讲得太多了。我们遇到参禅的人。功夫很高的人。他还有傲慢的习气。我们就晓得禅定功夫再深都是属于未到定。你将来的果报在欲界天。决定不在初禅天。这是很小的成就。什么力量能够破傲慢？只有真正念佛。真实智慧。才能有这个效果。要不是真正念佛人做不到。你们看看从中国给我们传来的讯息。长春的常慧比丘尼是个真正念佛人。没有傲慢习气。新加坡许哲居士是个真正修行人。决定没有傲慢习气。这是我们所见所闻。是我们修行的好榜样。还有傲慢习气。自己就要有惭愧心。知道道业、事业都不能成就。一定要懂得。

　　他在此地教导我们的法门。实际上是他自己所修所弘的法门。他所得的『随顺忆念出生佛力』。「随顺忆念」是念佛。「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。这个道理很深。我们也说得很多。为什么？佛在经教上常讲。「一切法从心想生」。这正是《华严经》里面所讲的。「唯心所现。唯识所变」。心想就是识、就是变化。心能现相。识能够转变。所以有一真法界、有十法界。这怎么产生的？识变的。念头变的。我们如果真正体会这个道理。我们念佛就变佛。念菩萨就变菩萨。念什么就变什么。十法界依正庄严操纵在自己手上。不是操纵在别人手上。

　　佛给我们讲十法界的业因。业因虽然非常非常复杂。无量无边因缘里面。我们要问哪一个因缘最重要？佛给我们说出来。从最上面说。最上面是佛。佛最重要的一个因缘是平等心。佛平等。所以平等多重要。平等是佛心。利益一切众生。救苦救难。舍己为人。六度心是菩萨心；因缘心是缘觉心；四谛心是声闻心；十善、四无量心是生天道；五戒、十善是人心。得人道；愚痴心。愚痴是连真妄邪正、是非善恶都看错了。看颠倒了。愚痴。畜生心。愚痴变畜生；悭贪。饿鬼心；瞋恚。地狱心。这是佛把业因。复杂业因里头最重要的一个告诉我们。那我们起心动念起什么心？如果起的是贪心、贪吝心。不管你贪什么。对象不管。你造的这个业是鬼道的业。你来生到鬼道去了。贪爱佛法也要到鬼道。这个不论你的对象。论你的心。我们学佛不可以用贪心学。瞋恚、嫉妒多半堕地狱。所以要搞清楚、搞明白。

　　念佛当然作佛。净宗法门就是依据这个理论。「念佛是因。成佛是果」。你想什么它就变什么。我天天想佛。天天念佛。所现的境界就是佛境界。这是忆念。「随顺忆念」。「随顺」两个字好！我们也天天忆念。我们忆念到现在功夫不得力。什么原因？没有随顺。我们还是随顺自己的烦恼习气。还是随顺自己的看法想法。所以虽念佛功夫不得力。跟佛没有感应。佛教给我们要随顺佛的教诲。我们念佛就会有感应。跟佛就通了消息。怎么随顺佛？佛不在我们世间。佛的遗教留在世间。遗教是经典。我们修净土。一定要随顺净土宗的经论。净土宗经论不多。五经一论。我们要懂得随顺。五部经嫌太多了。可以选择一部。就行。分量大一点的《无量寿经》。分量最少的《大势至菩萨念佛圆通章》。总共只有二百四十四个字。可以！只要你一生依教修行。你决定往生。

　　佛这么多经典是应各种不同根机。有人喜欢分量多的。有人喜欢分量少的。各人爱好不相同。你说佛多慈悲。统统可以随顺你们。佛是恒顺众生。我们做凡夫的人要随顺佛陀教诲。我们特别提倡《无量寿经》。《无量寿经》讲得详细。讲得很圆满。《观无量寿佛经》是《无量寿经》的补充。在理论上、在方法上、在境界上都有补充。小本《阿弥陀经》是劝我们修学。在经里面。那么短的经。四次劝我们应当求生极乐世界。我们从这个地方体会到世尊的苦口婆心。体会到世尊对我们真实的爱护。所以经典里面的理论我们要明了。我们要深信不疑。里面的教训我们要认真努力去做到。

　　《无量寿经》教训总纲领只有三句：「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。总纲领三句。从三十三品到三十七品。那么长的一段经文。就是这三句的详细说明。这三句是纲。后面那一段经文是目。大家晓得后面这么一大段的经文讲什么？五戒十善。就是「善护」那个「善」字的标准。佛说得详细我们才懂。知道在日常生活当中。起心动念、言语造作应该怎么作法。不要随着自己的意思。要随顺佛陀的教诲。我们将经文里头最重要的句子节录出来。我们总共节录了六十二句。做为我们日常生活起心动念、言语造作的准则。这叫随顺。要把这些重要教训。落实在我们生活上。落实在我们的工作。落实在处事待人接物。真的把它做到。这叫随顺。决定不可以再随顺自己的烦恼习气。自己的烦恼习气是什么？贪瞋痴慢！随顺这个还得了吗？随顺自己烦恼习气。果报在三途；随顺《无量寿经》上的教诲。果报在极乐世界。

　　这个「随顺」。诸位要是搞清楚、搞明白了。就是古德常讲的持戒念佛。随顺就是持戒。这个戒就是佛在经论里头的教诫。我们选出六十二句。六十二句是教诫。这样忆念。功夫自然就得力了。一般同修功夫不得力。口念。心行没有随顺。古人讲「口念弥陀心散乱」。现在心不只散乱。心在胡思乱想。比散乱还要严重。散乱是意志不能集中。口念弥陀。心里还造业。在心行上造业。那怎么能成就？所以说「喊破喉咙也枉然」。真要去做！

　　善恶绝对的标准。我们在讲堂里头常说。凡是为自己的决定是恶。凡是为众生的肯定是善。为什么？佛在经上教导我们。六道怎么形成的？六道是妄想、分别、执着形成的。执着里头最严重的是我执。从我执生起自私自利。生起贪瞋痴慢。所以人起心动念是为我、为自己。这个人决定不能够脱离六道轮回。道理在此地。所以佛说这是恶。道理在这个地方。我们要懂得。佛讲的是真话。不是假话。我们念头换一个。起心动念为一切众生。这是大乘教法。把念头换过来。不再为「我」。一般人为什么换不过来？他就是因为有分别、有执着。「他不是我。我为他干什么」？他不晓得事实真相。事实真相佛在经上告诉我们。众生就是自己。这个道理深！我们一般人不能接受。听不懂。「什么众生是自己」？你胡说八道！谁能接受？谁能相信？

　　佛菩萨、古大德常常用比喻来给我们说明。希望从比喻当中你能够领会。譬如作梦。我们人人都有作梦的经验。梦醒了之后我们自己细心想一想。刚才那个梦境还很清楚。你想那个梦从

佛教传喜法师讲经

哪儿来的？梦里头很多人。也有虚空。也有日月。也有天地。也有树木花草。也有很多人。从哪儿来的？自己心里变现出来的。不是外头来的。你果然搞清楚、搞明白了。你梦里梦的所有的人。不是你自己是谁？自己心里头变现的。梦里面的天地也是自己。梦里面树木花草全是自己。佛法里面所说的「全妄即真」。妄是现相。所现的相是虚妄的。能现的心是真的、是自己。梦境如是。因为时间短。你醒悟过来想一想能明了。我们眼前现实跟梦境没有两样。虚空法界一切众生唯心所现。谁的心？自己的真心。自己的本性变现出来的。所以大经里头佛常说。「十方三世佛。共同一法身」。你们想想这句话是什么意思？佛讲这个话懂了没有？

　　「十方三世佛」。是讲十法界一切众生。九法界的众生是未来佛。三世是过去佛、现在佛、未来佛；「共同一法身」。一心一智慧。这是大乘经上常说的。所以你要是参透了。才晓得一切众生真正是自己。就好像我们今天迷了（我们整个身体是自己。这就好像真正认识法身了）。而我们今天所认的是身体的许多细胞。我们这个身体是一个细胞。把这一个细胞认作自己。其它的完全否定。这叫迷。这叫颠倒；不知道一切众生是自己。不知道爱护一切众生。不知道帮助一切众生。错在此地。

　　诸佛菩萨大彻大悟。他悟的是什么？他了解事实真相。所以我们看他的示现。用我们人的眼光心思来观察。他牺牲奉献。牺牲奉献是我们讲的。他示现当中有没有牺牲奉献的念头？没有！他要有这个念头。他还落在分别执着里头。谁牺牲？我牺牲；谁奉献？我奉献；我相、我见没有破。那是凡夫。那不是菩萨。我们凡夫看到他是这个样子。在他自己心行里念头都没有。他照顾一切众生。爱护一切众生。帮助一切众生。就像一个慈母照顾婴儿一样。没有条件的。这是觉悟的人用什么样心态对没有觉悟的人。我们从这个地方去体会。从这里去观察。去学习随顺。能够学习随顺经教。这才是真正的佛弟子。是个真正学佛人；否则是假的。不是真的。假的。怎么能得佛法殊胜的功德利益？只有真学。才能得到。夏莲居老居士常讲「真干」。才能得到。

　　可是凡夫无量劫来。就熏习成了严重的习气烦恼。决定不是短时间修学就能转得过来的。所以佛法是教学。不是艺术欣赏。这个要懂得。教学里面就要着重重复。不断的重复。不断的提醒。一直到你真正醒悟过来；只要还没有醒悟过来。就要提醒你。一遍一遍重复。我们在《大般若经》里面看到。佛重要的提示重复千遍以上。目的何在？真正是慈悲到极处。目的是帮助我们觉醒。我们念佛。念佛就是千万次的重复。这一句佛号。一天念几万遍。你说多吗？不多。几万遍都还没有回头。都还没有醒过来。天天念。哪一天醒悟过来。那就跟禅宗里头「豁然大悟」一个意思。

　　你念佛为什么那么困难？不能够觉悟过来。就是因为你随顺烦恼。口里头虽然念佛。心里头烦恼不断。这个烦恼里面重要的从哪里断起？我常常劝导同学们。「自私自利。名闻利

佛教讲经说法名单

养。贪瞋痴慢」这十二个字。这十二个字没有把它放下、没有离开。所以念佛功夫不得力。你的生活过得不快乐。为什么？冤家对头很多。看这个人不喜欢。看这个事不满意。你的日子过得很苦。真正觉悟过来。看

佛教讲经大悲咒

什么人都喜欢。看什么事情都如意。你就离苦得乐了。为什么？看法不一样。你自己不迷了。迷的时候跟一切境界是对立的。你当然苦恼；觉悟的时候跟境界是融成一体的。你的苦恼就化解了；所以破迷开悟。才离苦得乐。迷的时候赚钱。自己的钱赚得愈多愈快乐。这是迷人；觉悟了之后。把自己的钱送给别人。送得愈多愈快乐。恰恰相反。看到别人快乐自己真快乐。看到别人受苦自己真苦。迷悟不一样。真正觉悟的人。才能全心全力帮助别人。迷的人做不到。迷的人决定不会放弃自己的名利。不会放弃自己的权力；觉悟的人欢喜放弃。在佛家讲放下。所以他这个修行法门里面。最重要的就是「随顺忆念」这四个字。我们要体会得到。要认真努力学习。

　　特别在《华严经》上。你们看看这个经典显示的；我们第一品还没讲完。还是「世主妙严品」；在这里面看到华藏世界。在这里面体会到多元文化。多元一体。于是我们心量拓开了。佛教界限突破了。实在讲。佛教没有界限。界限是自己的妄想、分别、执着造成的。我是佛教。他是基督教。他不是佛教。这是错误观念造成的。实际上。佛教没有界限。佛教是尽虚空、遍法界无所不包容。所以虚空法界法法皆是佛法。基督教、伊斯兰教、犹太教是不是佛法？当然是佛法。只要是法就是佛法。大乘所谓的「圆人说法。无法不圆」。哪一法不是佛法？觉悟了。都是；迷了。迷了之后。问你哪一法是佛法？什么都不是。你要是说基督教不是佛法。《华严经》就不是佛法。一个错了。一切都错了。迷了。一迷一切迷。一悟一切悟。佛法跟世间法没有别的。迷悟而已矣！而一切诸法。法没有迷悟。迷悟在人。不是在别人。在自己。与别人都不相干。完全在自己。所以佛法称内学。道理在此地。

　　果然悟入华严境界。你眼目当中所有一切众生都是诸佛如来。是真的不是假的。不是假设的。不是假想的。是真的。怎么是诸佛如来？诸佛如来是讲的真如本性。所有一切法都是真如本性变现出来的。真如本性在哪里？一切法皆是。契入这个境界才证得解脱。解开你无量劫的迷执、情结。解开了；脱是什么？脱离三途。脱离六道。脱离十法界。你把妄想分别执着解开了。你才能脱离。脱离之后你生活在一真法界。你也许说。「我还是活在这个地方。我还是跟大家在一块过生活」。没错！一真法界跟十法界是一不是二。一真法界在哪里？就在现前；诸佛如来在哪里？也都在现前；只是你不认识。所谓是当面错过。你真正懂得这个道理。我们所有一切布施供养就是供养诸佛。天天心里想着。「我能够供养诸佛。那多好」。诸佛都在你面前。你不认识。

　　修学功夫得力。得力有得力的相。这个相是什么？此地给我们举出一个例子。「出生佛力智光明」。这个佛力是如来果地上十种能力。「十」也是代表圆满。不是一个数字。代表无量无边的德能。一般宗教赞叹上帝。「无所不知。无所不能」。就是这个意思。如来的十力。综合起来讲。就是无所不知。无所不能。圆满的智慧。以他的德能、智慧帮助虚空法界一切众生。这叫光明。光明遍照。能令一切众生破迷开悟。

　　所以帮助一切众生里头最重要的一桩事情。是帮助他觉悟。其它都属于次要。次要的事情要不要做？要做。众生没有吃的我们要帮助他。没有穿的我们要帮助他。没有工作我们要帮助他。帮助一切众生的项目太多太多了。但是要晓得。无论用什么方法帮助别人。决定不能离开教学。如果离开教学。这是修的世间有漏福报。世间的善人都可以做得到。这要有教学在里面。帮助他开悟。帮助他明了业因果报。这在我们现在社会比什么都重要。现在的社会一般讲文化水平低落。太高深的学理他不能接受。你热心给他讲解他不懂。所以佛菩萨慈悲示现在我们现代社会。像印光大师拿什么来教我们？用《了凡四训》、用《感应篇》、用《阴骘文》、用《安士全书》。这水平很低。但是非常有效果。

　　昨天刀述仁副会长到我们这边来访问。在四楼我们小阅览室里面。见到我们澳洲同学黄威龙。跟他谈话。这个黄居士告诉他。他问他。他是澳洲人。问他：什么动机你来学佛？黄威龙的中文讲得很好。他给刀副会长讲。他在没有到中国之前。他作梦。梦里头会听中国话、会讲中国话。这很奇怪的事情。前世是中国人。他的父母不是中国人。没有到过中国。所以他到北京去念书。很短的时间。中国的语言他全部都学会了。他能听我讲经。他听得懂。听得很欢喜。刀副会长讲。这个如果不是讲前世。这讲不通！

　　人决定有前生。有前生当然就有后世、就有来世。这些事情我们经历了很多很多。往年我在美国达拉斯。有一位蔡文雄居士。我讲经也提到过几次。他第一次到旧金山。跟几个朋友一块去玩。迷了路。走到一个小镇。这个时候他突然想起来。这小镇很熟。他告诉朋友。这个车怎么开法。从哪里开。这些的道路、建筑物他非常熟悉。忽然好像一下记起来了。很熟悉。一开进这个小镇之后。果然没错。他讲的道路、讲的建筑物统统看到了。这是他学佛的因缘。到以后听到佛法讲到前世。如果要没有前世。这怎么解释？确确实实头一次到这个小镇。很可能他过去生中。大概是中国到旧金山去挖金、淘金的这些工人。在这个小镇一定住了很长的时期。所以对这个地方那么熟悉。这我们谈起来时。肯定有前世。这一类的例子很多很多。我们自己也有经验。许多同学们都有经验。你们常常出外旅游。有的时候到一个地方很熟。好像这个地方从前来过。但是确确实实是第一次来。感觉得这个地方很熟悉。这个现象。如果说没有前世。你就没有办法解释。为什么有些人有。有些人没有？所以许许多多的方法可以证明三世轮回。人有过去世、现在世。有未来世。

　　为什么人有命

2018上海佛教讲经交流

运？你的命运会被人算得那么准。命运从哪里来的？谁给你注定的？佛法讲得清楚。没有人给你注定。是你自己造作。所以佛讲人生怎么回事情讲得最好了。佛只有四个字：「人生酬业」。你过去世造作的业。你这一世来酬偿你的业报；过去生中造的善业你享福。造作的恶业你来受罪。换句话说。人生是什么回事情？不但是人生。整个六道十法界不过就是「因缘果报」四个字而已！你造作什么就变现什么。真的是自作自受。怎么可以怨天尤人？怨天尤人又再造业。人哪一天觉悟了。不怨天、不尤人。这就开始不造业了。这才能有机缘超越；决定不造业了。在这个世间随缘。

　　佛菩萨教导我们。用什么态度过日子？「恒顺众生。随喜功德」。教给我们恒顺随喜。顺境、善人恒顺随喜。逆境、恶人也恒顺随喜。成就自己的功德。功德是什么？功德是戒定慧；戒就是一切守法。守法、守规矩；定。定是清净心；慧是一切境界明了。并不胡涂、不迷惑。一切都明了；定是决定不染污。决定不会被境界所转。也就是现在人讲不会受外境影响。永远保持自己的真诚、清净、平等、慈悲。这就是功德。所以随喜当中。成就自己真诚清净平等慈悲。成就功德。你不能够随顺一切众生。你就没有办法积功累德。你的功德到哪里修？这儿修成的。

　　顺境多住几天。不好的境界赶快躲避。这不行。这是不肯修行。逃避；除非是这个境界不能住了。不能住。孔老夫子说得好。两个条件：一个是乱邦。一个是危邦。这个地区很混乱、很危险。或是有战争。或是有天灾。天灾人祸这是危邦、乱邦。这个社会很混乱。这个地方你可以离开；绝对不是个人的一些恩怨。个人恩怨。你可以用清净、平等、慈悲把它化解。这叫功德。可是一切众生的共业。天灾人祸。这个没有办法。不但我们做不到。真正大修行人也没有办法。连释迦牟尼佛为我们示现的。都不能转众生的定业。像当年琉璃王消灭释迦族。释迦牟尼佛不能救。目犍连以神通将释迦族一部分人用他的神力带走了。他把这些人装在他的钵里头。带到天上。回头一看钵里头完全是血水。然后把这个事情报告佛

佛教网手机版 讲经

陀。佛说定业不能救。所谓是「在数难逃」。怎样救？救。都要靠自己。别人帮不上忙。佛帮不上忙。目犍连这菩萨神通帮不上忙。你要听从佛陀教诲。你就能转变业力。所以佛帮助众生是教学。这个我们一定要懂得。

　　天灾人祸从哪里来的？根源是什么？是众生作恶。恶业招感。这么来的。那佛有什么办法？佛教导众生断恶修善。那这不就改过来了。许多众生听了佛的话依旧不能改。不能改的因素是什么？自私自利这个执着太重了。不肯放弃自己的利益。连累一群人受果报。自己要堕地狱。所以真正觉悟的人。决不肯连累任何一个人。我自己受苦受难无所谓。我何必要害人？何必要叫别人受累赘？能有这个心。一切苦难就脱离了。

　　佛给我们做了个榜样。世间人这样贪着迷恋名闻利养、权势地位。释迦牟尼佛给我们做了个好样子。统统放下。他可以作国王。他是王子出生。舍弃王位出家；地位不贪恋。权势不贪恋。财宝不贪恋。妻子儿女不贪恋。他得清净身。给我们做榜样。一生全心全力教化众生。不辞辛劳。每天跟大家讲学。劝大家断恶修善。劝大家转迷为悟。他只有一个目的。希望大家转凡成圣。他一生干这个事情。做出样子给我们看。我们学佛就要学他这个样子。虽然我们也不必一定要学他出家。出家。佛说了。形式上的家庭不重要。实质的家重要。什么叫实质的家？烦恼是家。你能把烦恼舍掉。你就出家了。刚才讲。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。这是家。你把这个东西放下。无论用什么身分。无论从事哪一个行业。都是布施供养社会一切大众。

　　释迦牟尼佛他老人家所示现的。是用教学来布施供养大众。法布施。实在讲。三种布施都圆满。他用他的智慧、用他的劳力教化一切众生。用智慧、用劳力是属于财布施。内财布施。身体；所讲的这些内容是法。法布施；做出这个样子给大家看。是属于无畏布施。统统具足。所以「四摄」、「六度」就是他的生活。一时一刻都没有离开。守住这个原则。无论从事哪个行业。无论是哪个身分。这个人就是真菩萨、真的佛陀。存这个心就是菩提心。做利益一切众生的事就是行菩萨道。所以发菩提心、行菩萨道。这是不分男女老少、不分行业。这里头的关键就是：凡夫为自己。佛菩萨为社会、为众生。凡圣。实在讲就是一念之差。一念觉。超凡入圣。我们学佛要在这些地方下功夫。你才能够过诸佛菩萨智慧、安稳、自在、真正幸福的生活。这是「力坏高山夜叉王」菩萨教导我们的。

　　我们再看底下偈颂前面的长行文。这叫「说偈仪」。也就是说偈的规矩。这也是重复很多遍了。为什么有这么多的重复？意义非常深。这是关键。我们没有做到。没有做到就要重复。我们学佛能不能有成就。关键也在此地。请看经文：

　　【尔时多闻大夜叉王。承佛威力。普观一切夜叉众会而说颂言。】

　　这个句子我们念得多了。要对老同修。念了大家都知道。重复一遍加深我们的印象。可是我们的教室天天都有新同学来。我们对于新同学不能舍弃。特别是华严一会希有难逢。诸位听经听其它的经机会比较多。听《华严经》的机会太少了。一生当中希有难逢的机缘。我们决不能错过。所以讲解也不厌其烦重复的介绍。『尔时』。是与会的这些大众。就是大夜叉王众。每个人将自己修行证果的法门说出来了。这个之后就是这个时候。后面他们说偈赞佛。赞佛里面要用现代的话来说。就是提出自己修学的心得报告。这些报告对我们初学人来说非常有帮助。我们在这里面可以学到很多东西。

　　『多闻大夜叉王』。这是四天王里面的北方天王。『承佛威力』。这一句是谦虚。贪瞋痴慢的习气没有。绝不以为自己有能力能提出修学报告。「我这个报告是承蒙佛力加持的我才能说。要没有佛力加持我就说不出。没有佛力加持我也做不到」。谦敬到极处！这跟现代人一般理念上恰恰相反。现在一般人总是自己有创新、自己有发明。有自己的东西。我们在经典里面看。诸佛如来没有自己的东西。清凉在《华严经》经题上就给我们点出来。诸佛如来为一切众生讲经说法的态度。跟孔老夫子完全一样。「述而不作」。没有创新。没有自己的。孔老夫子说他一生所讲的。都是古圣先贤的。都是叙述古圣先贤的。没有自己一点意思在里头。释迦牟尼佛讲经说法四十九年也是这么谦虚。佛说。我一点意思都没有。我所说的是古佛所讲的。过去诸佛代代相传是这么说的。没有自己一点意思在里头。

　　我们今天犯的毛病是我的意思。我怎么说法。我怎么看法、怎么作法。完了！「我」是妄想分别执着。妄想分别执着里头流出来的东西。还有好东西吗？这个道理我们要懂。我们要认真努力学习。从哪里下手？放弃自己的妄想分别执着。完全接受经典的教诲。这是初步。到自己大彻大悟。明心见性。那就不必要了。虽不必要。还是不离开经典。为什么？做榜样给初学人看。这叫大慈大悲。你自己悟入的境界。跟释迦牟尼佛没有两样。跟一切古佛没有两样。你已经明心见性了。十方三世一切诸佛如来讲经说法是自性里头流露。今天你明心见性了。一切诸佛所说的跟你心性完全相同。你还是遵循古佛所说的。这是给众生做好样子。这叫大慈大悲。

　　自己能说一切经。还把过去佛的经摆在面前说。不离师承。这是教人什么？教人尊师重道。世出世法的成就靠两个人：我们的身命得自于父母。我们的慧命得自于老师。所以世出世间的大圣大贤。教化的根源：「孝亲尊师」。谁是我们的老师？佛是我们的老师。决定信顺、遵从老师的教诫。我们才会有成就。如果离开老师的教诲。我们到哪里学东西？所以「承佛威力」这一句话。意思非常非常之深。这是师承。说明他的修学、他的教化是有来源的。决不是他自己凭空捏造的。

　　再看底下一句。『普观一切夜叉众会』。这是当时与会的大众。「夜叉众会」。用现在的话来说。这是一个族类。他看他们这一个同一族类的人。「普观」。普是平等。一个不漏。这是对群众。我们今天跟大众讲经。诸位在讲堂上看到。你在升座之前礼佛三拜：承佛威力；讲完之后。又礼佛三拜：感谢佛力加持；念念不忘师承。是这个意思。上台的时候。也要普观与会大众。这是亲切。我们《内典讲座之研究》里头都学习过的。没有说话之前先要把全场大众看看。都顾到了。绝不轻慢一切人。以平等心、清净心观察大众。所以我们在升座之前。与会大众虽然在合掌念佛。我们进场这个时候专心一致。决不看两边的人。要把精神一切都要集中。求佛加持。讲完之后离开。可以看看两面大众。给他们打打招呼；没有讲经之前。决定不可以！没有讲经之前。东张西望。心散乱了。所以在讲经之前。上台的时候什么都不看。下台的时候一定要打招呼。给人有亲切之感。这是普观一切会众。这是我们要学的。

　　在讲演术、讲经方法里面。这些我们统统都学了。实在讲还是佛经里面讲得透彻、讲得圆满。李炳南老居士给我们编的小册子。《实用讲演术》是教我们讲演的方法。《内典讲座之研究》是教给我们讲经的方法。都不脱离经教的原理原则。这叫师承。这是属于日常生活。我们要记住。上台讲经守住这个原则。平常跟别人接触也是讲经说法。也要守住这个原则。一个众生也要度他。多数众生也度他。「度」就是帮助他开悟、帮助他回头。要常存此心。要常行此道。念念不离佛陀的教诲。念念自行化他。你功夫怎么会不得力？如果一脱离。真的功夫就不得力了。决定不能一时一刻离开佛陀教诲。真正随顺。

　　『而说颂言』。这才开始讲话。才开始提出报告。今天我们就讲到此地。

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