净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零四

净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零四 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零四是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零四

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

大方广佛华严经　　（第三0四卷）　　2000/5/22　 　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0304

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第一首：

　　【众生罪恶深可怖。于百千劫不见佛。漂流生死受众苦。为救是等佛兴世。】

　　第一首是毗沙门夜叉王。这一位尊者就是佛门所供奉四大天王当中的北方多闻天王。这一首是他的赞颂。也是他修学的心得报告。言语虽然不多。只有四句。可是这四句将六道众生业因果报都说尽了。尤其我们处在这一个时代。读他这一首颂感触非常之深。在长行文里面我们所读到的。他所得的法门是「以无边方便救护恶众生解脱门」。恶。一定有苦。所以世出世间法说穿了。没有别的。就是一个因果报应。世间法决不离这个原则。出世间法也不离这个原则。古大德讲《华严》五周因果。《法华》一乘因果。所以佛法也不能够离开因果。正是因缘生法。所以佛一再嘱咐大众。学佛千万不要执着佛法。为什么？佛法是缘生的。你执着就错了。

　　马鸣菩萨更具体的教导我们。我们研究经、听教。听教就是听讲经。要用什么态度？「离言说相」。不要执着言语；「离名字相」。不要执着经典里面的名相；「离心缘相」。不要去想经典里什么意思。不能想；这个样子你才能真正得到如来所说真实义。真实义是什么？真实义是自性本具的般若智慧功德。那是真实义。你才能得到。如果你着了言说相。分别言说、执着言说。分别名相、执著名相。自己在猜测经典里面所说的什么意思。那不是佛的意思。是你的意思。那我们再问：佛有没有意思？佛没有意思。佛的意思就是自性本具的智慧功德。那是佛的意思。如果佛有意思。那佛跟我们凡夫没有两样。这个道理我们要懂。然后你学佛。你才会开悟。你才能契入如来的境界。这个话说得容易。真正要去修非常不容易。原因在哪里？原因在我们无始劫以来养成很不好的习惯。经上常讲「烦恼习气」。我们在一切时、一切处。起心动念都被烦恼习气拘束。你还有什么法子？

　　佛菩萨怎样度我们？我们在此地看到。多闻天王是阿修罗王。阿修罗是八部鬼神里面的一类。善少恶多。这个多闻天王是不是真的阿修罗？不是的。要是真的阿修罗。决定不能参与华严法会。华严法会哪些人有资格参加？学佛同修大家都知道。四十一位法身大士才有资格参加这个会。由此我们知道。这个阿修罗王是诸佛如来应化的。就像《普门品》里面所讲的。应以阿修罗身而得度者。观音菩萨就现阿修罗身而为说法。所以这个地方的阿修罗都是诸佛菩萨的化身。不是真的。是用这种身分度这一类的众生。这一类的众生。刚才讲了。善少恶多。佛菩萨要度他们一定要现同类身。跟他们打成一片。来感化这些众生。这是菩萨度众生的善巧方便。

　　所谓「度众生」。这个「度」字怎么讲法？帮助众生回头。帮助众生离苦得乐。帮助众生成就究竟圆满的智能善德。「度」是这么个意思。如何度法？佛说得好。佛给我们讲最高的原理原则。讲了四个字：「契理契机」。这四个字意思深广无尽。由此可知。形式不重要。实质重要。何以说形式不重要？佛菩萨随类化身。你就知道形式不重要。像我们新加坡的纳丹总统。他懂得。他说佛法不重形式而重实质。什么叫不重形式？随类化身。这就是不重形式。要到人间来教化人道。佛菩萨就现人身；佛菩萨要度畜生。他就现畜生身；要度饿鬼。他就现饿鬼身；这就是不重形式。随类化身。我们在这一部经上。看到许许多多的天神鬼神。就是这个意思。就是告诉我们形式不重要。实质重要。实质是什么？讲经说法。帮助我们开悟。帮助我们了解宇宙人生的真相。这个重要。这是实质。我们懂得这个道理了。世出世法都不外这个原则。

　　所以有人问我。现代社会有君主、有民主。有一党专政、有多党。哪个好？哪个都好。为什么？形式。形式不重要。重要在实质。实质是什么？「好人」。如果这个人好。一党他也好。多党他也好。专制他也好。民主他也好；如果他不好。什么方式他都会利用。都会让众生受害受苦。所以还是佛讲得高明。要契机契理。佛这个话真是一丝毫的弊病我们都找不到。讲得的确是究竟圆满。地球虽然不大。每个地区因为过去历史、文化、生活方式不尽相同。因此也不能用一个方法。一个方法就不契机了。某些地方适合于君主。某些地方适合民主。某些地方适合一党专政。某些地方适合多党政治。你要懂得观机。

　　社会的安定繁荣、和平兴旺、人民幸福。决定在四个条件。这四个条件是教育：第一个是家庭教育。第二个是学校教育。第三个是社会教育。第四个是宗教教育。宗教是什么？这一次我们在访问北京的时候。能有这么一个机会跟九大宗教朝夕相处。我们共同生活了十六天。我跟大家讲佛教是多元文化的社会教育。你们哪一个宗教不是？仔细想想。仔细去观察。每一个宗教都是属于多元文化社会教育。所以叫宗教教育。支撑安定、和平、幸福这四个支柱。像一个房子一样。这四个支柱。少一个。这个房子都会倒下来。而这四种教育。家庭教育是根。宗教教育是圆满；究竟圆满是宗教教育。但是根是家庭教育。

　　于是我们就能体会到。今天整个社会动乱的根源在哪里？我们把教育疏忽了。所以世界才会大乱。什么时候这个世界能恢复安定、恢复和平、恢复秩序？必须还是把这四种教育找回来。你才能办得到。特别要紧的是家庭教育。所以古人讲得好。看你这个家庭会不会兴旺。你这个家庭有没有前途。看什么？不是看到你有权力、你有地位、你有势力、你有财富。不是的。不看这些。看你家里儿孙有没有受过好教育。同样一个道理。我们观察社会、观察这个国家有没有前途。判断它的兴衰。你就看这个国家的人民受的是什么教育？如果人人都明理、都如法。都受过良好教育。这个国家民族前途无量。

　　我们中国人算相当幸运。诸位读历史都知道。世界上有四大文明。这是古代传下来的。但是今天这四大文明三个没有了。只剩下中国。中国为什么没有被历史淘汰？中华儿女都受圣贤的教育。所以传了五千年。在这个世间还能站得起来。道理在此地。现在确实有了危机。危机从哪里来的？是我们对于老祖宗的教学信心动摇了。我们去相信外国人的一套。如果把我们自己祖宗的成法抛弃了。去学外国人。我们华族的文明也必定会被历史淘汰掉。这是没法子避免的。今天讲到恢复社会秩序。恢复世界和平安定。还有一线希望。这是中国人。中国人虽然对老祖宗的成法信心动摇。可是总还有一点根。学起来比外国人要方便多了。我们着重这个教育。加紧这个教育。这世界上就有一线的光明。中国得救。世界就得救；中国没救。世界就要毁灭。我绝对不是因为我们是中国人。要特别夸赞中国。决没有这个意思；我们是站在非常客观、公平的立场来说话。这些话都是有理论依据的。

　　天王赞颂里面第一句话说：『众生罪恶深可怖』。这话是真的。此地「众生」是指六道众生。六道里面特别是指人道。罪恶的根源是什么？我们在讲堂里常常提醒同学。「自私自利」。起心动念第一个念头：「我」的利益。「我」的好处。这就是「罪恶深可怖」。为自己就不能不做伤害别人的事情。这个伤害有大、有小。有有意、有无意。后果之严重很少人能够意识到。一句话、一个动作。究竟造成什么后果。必须具有真实智慧。佛家常讲「明眼人」他才能见到。我们一般人不容易见到。自己更是迷惑颠倒。

　　我们这些出家人。我举这个为例子。穿上长袍大领。披上袈裟。我们的言语不柔和。我们的行为不端庄。「这是小事。这是我个人。与别人没有妨碍」。你不知道。你造成的伤害没有法子能弥补！什么伤害？破坏了僧团。人家一看。释迦牟尼佛的学生是这种样子。诸佛菩萨的面子丢光了。诸佛菩萨无所谓。他不计较这些。产生什么后果？十法界许许多多众生看到你这个样子。对于佛的教诲丧失信心。换句话说。你这种言语造作的时候。把无量无边众生法身慧命断掉了。你有没有想到？果然是个聪明伶俐人。依教奉行。断恶修善。这也小事情。起心动念收敛一点。言语想到的时候不说。古人教人。「少说话。多闭目」。闭目养神。话多了耗气。言语多的人多半是短命。这个你仔细可以调查一下。寿命长的人一定言语少。言语多的人寿命长的人很少。伤气。所以我们一点善行。依教奉行。这是给佛脸上贴金。十法界众生看到你。「佛的弟子不错。佛教得好。我们应当向佛学习。作佛弟子」。你度无量无边众生。所以我常常劝同修们。我们起个念头。自己一定要知道。这个念头该不该起？这个念头对社会、对大众有没有好处？没有好处。这个念头不能起；我起心动念、言语造作。对社会大众有利益、有好处。这个应当要起。所起的是善念。

　　人与人为什么不能相处？这个都是罪恶深重可怖。专看别人的缺点。专挑别人的毛病。那怎么能跟人相处？佛菩萨教给我们跟这个恰恰相反。教我们专看别人的长处。专记别人的善处。别人的缺点、恶处不要放在心上。把它忘得干干净净。让我们的心是善心。

2018佛教讲经交流视频

念头是善念。行为是善行。纯善之人。这个人就叫佛、就叫菩萨。由此可知。做恶人、做善人都在自己一念之间。所以要记住罪恶的根源是自私自利。如何能把自私自利放下？这个念头转一转。一切为社会。一切为众生。我活在这个世间。活一天也好。活一个钟点也好。不是为自己活着的。是为整个社会活着的。是为一切众生活着的。决不为自己。这从根本上转。宗门教下祖师大德常常教导我们修行「从根本修」。根本就在此地。

　　可是凡夫习气太重。自己不知道自己的过失。一个常常能发现自己过失的人。在佛法里面叫他。这个人觉悟了、开悟了。什么叫开悟？他已经开始觉悟。知道自己的过失。没有开悟。不知道自己的过失。专看别人的过失。别人的过失他清清楚楚。自己过失是一无所知。这是我们的大病。我们学佛不能成就。原因在此地。那怎么办？看到别人过失。不要去理会别人。马上回光返照：我有没有？借别人做一面镜子。看到别人的好处。回来想想我有没有这个好处？有。要发扬光大；没有。赶紧学。看到别人过失。立刻自己反省我有没有？有。马上要改；没有。决定不要犯这个过失。这是佛家三十七道品里面讲的「四正勤」。我们说得明白一点。说得具体一点。希望同学们常常记住。「自私自利」是一切罪恶的根源；「是非人我」、「名闻利养」、「贪瞋痴慢」。都是一切罪恶的大根大本。我们能够认清这十六个字。把这十六个字洗刷得干干净净。你就是佛。你就是菩萨。你是圆圆满满的天真佛。

　　罪业不能造。造了必定有果报。中国、外国。古人、今人都常说。我们希望别人怎样待我。我首先要如何待别人；儒、佛所讲的「推己及人」。「己所不欲。勿施于人」。世出世间大圣大贤教导我们话不多。简单明了。千经万论都是在不断重复叙说这几句话而已。抓住纲领。掌握纲领。这叫善修、善学。决定能成善果。善恶的标准。佛对我们初学的人说得很明白。「十善业道」。这是标准。虽然说十条。每一条里头的境界、义趣都是深广无尽。第一条里头「不杀生」。必须在心地里头把损害别人的念头断掉。你这个善就有根。纵然受到外面境界的干扰。也不起瞋恚。这个最平常看到的。蚊虫、蚂蚁、苍蝇。牠来干扰的时候。你起不起瞋恚心？你会不会杀害牠？菩萨心目当中牠是众生。牠也出来讨生活。出来觅食的。牠没有犯死罪。我们慷慨布施牠一点。不慷慨也不可以杀害牠。总得要觉悟牠是一条命。你杀死牠。那个果报是决定不能够避免的。这个业结在阿赖耶识里头。到来生来世牠的业报受满了。牠会转世得人身；我们的业报造多了。将来也会变成蚂蚁、变成苍蝇；冤冤相报。没完没了。这是事实真相。所以了解这个道理。通达事实真相。你决定不会去做这个恶事。不但不可以杀。连伤害的念头都不可以有。何况有伤害的行为？真正养成自己一片慈悲。慈悲是性德。我们真心本性里面原本就是慈悲。真诚、清净、平等的爱心。爱护一切众生。

　　「不偷盗」。我们把这个话说得明显一点。绝不可以有占别人便宜的念头。丝毫占别人便宜的念头都是属于偷盗。偷盗的范围太广太广了。为了方便自己。占别人便宜。占常住的便宜。占公家的便宜。譬如公家设置的公用电话。你投机取巧。使用这个电话不付钱。这是占公家的便宜。不要以为这是小事。这几块钱算不了什么。可是这个罪结大了。你占一个人的便宜。你将来还债你的债主是一个人。好应付。你要是占公家的便宜。麻烦大了。譬如这个电话亭是政府设置的。政府的钱从哪儿来的？是国民税收里面支出来的；换句话说。你占他的便宜。打一次电话没有付钱。虽然只有三、四块钱。很少。可是你的债主可不少。这一个国家的人民都是你的债主。你将来可麻烦大了。你一个一个去还。你还到哪一辈子才能还得清？所以公共设施要爱护。公共设施决定不能轻易损坏。轻易损坏都是属于偷盗范围里面。用轻慢心。你就是不尊重这个地区的人民。你对他大不敬。所以这里头要细说。跟诸位讲。说不尽！

　　寺庙里面的便宜更不能沾。为什么？十方常住。现在十方道场不多。但是居士林、净宗学会是个十方道场。这是大家诸位在此地能够明显觉察到的。这个道场不分在家出家、男女老少。你到这个地方来一律都欢迎。决定没有分别。你到这边来听经。到这边来念佛、来共修。这边常住都欢迎。十方道场。十方道场结罪范围大了。不是这一个世界。十方世界。所以常住里面的公物。你有意无意去损坏、去占它的便宜。你的债主是十方三世一切学佛的在家、出家同修。这个人数无量无边。所以佛在经上讲。你造五逆十恶重罪。佛都能有办法救你。你窃盗常住物。十方三世一切诸佛来都救不了你；为什么？你的债主太多了。你能够爱惜常住物。爱惜。你是尊重常住。你是尊重虚空法界一切佛子。诸位要明了。都在这一念之间。一念觉大善。一念迷大恶。

　　我们在学佛的过程当中。经听得不少。念得不少。为什么毛病还是转不过来？习气太重。所以释迦牟尼佛慈悲到极处。不怕麻烦。一千次的重复。一万次的重复。无数次的重复。一直要把我们唤醒。唤醒之后还要反复叮咛。慈悲到极处。我们从这个地方能够领会到佛恩德之大。

　　这一句话我们要牢牢记住。是真的可怖。这个「众生」肯定就是自己。『于百千劫不见佛』。这是果报。因为你有业障。所以你见不到佛。过去百千劫我们没见佛。如果见佛。那还会在此地吗？不在此地了。如果我们不好好的修学。未来百千劫中还是不见佛。「见佛」有两个意思：在相上讲见诸佛菩萨。在理上讲明心见性。见性才是真正见佛。事相上见佛不是真见佛。见到心性才是真见佛。这个地方还有一个意思。见佛你才会接受佛的教诲。你才有转迷为悟的可能。这个「见佛」就是遇真善知识。遇到真正的佛法。经典所在之处就是佛菩萨所在之处。但是如果我们遇到了经典。遇到善知识了。我们不能接受教诲。那也是不见佛。不得佛法教诲真实利益。原因是什么？是罪业太深。佛家常讲「业障深重」。业障碍了自己。那怎么办？如何消除业障。开发自性真实智慧？佛在《阿难问事佛吉凶经》里面告诉我们。头一个条件是「亲近明师」。佛说得没错。可是事实上真困难。明师在哪里？你遇不到明师。你这一生决定不能成就。师。是我们一生修学成败的关键。

　　好老师的标准是什么？不在老师那个人。在我们自己的信心。你对于这个老师。有一分信心你得一分利益。有十分信心你得十分利益。《印光大师文钞》里面讲得好。有人向他老人家请教。他答复的。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。所以同样一个老师。他的学生很多。有些有成就的。有些没有成就的。甚至于有些还造恶的。背师叛道的。那都是个人的事情。我们要明白这个道理。所以亲近善知识它的标准。亲近自己心目当中所仰慕、所尊敬的老师。你就会有成就。你仰慕他、尊敬他。你就完全会听他的指导。百分之百的顺从。那你决定有成就。这个老师再好。佛菩萨转世再来。你对他没有信心。他讲的东西你不能依教奉行。那也是枉然！这个我们一般讲。你跟他没有缘分。佛法讲这个「缘」非常圆融。

　　我自己一生。在求学的时代。我有三个老师。第一位是早年我跟他学哲学的方东美先生。他把我带进佛门。这一次我们到中国去访问。宗教局给我们安排到峨嵋山。原先我没想到。到了成都之后。听说有峨嵋山这个行程。我无量的欢喜。我说。那是我的老家。我学佛的因缘与峨嵋山有密切关系。方先生早年跟我讲课。末后一个单元是「佛经哲学」。我向他老人家请教：您的佛经哲学从哪里来的？他告诉我。抗战期间他在中央大学教书。那个时候中央大学是在重庆；有一次他生病。在峨嵋山养病。他说山上又没有报纸。也没有杂志。什么都没有。除了佛经之外。没有东西可看。所以就天天看佛经。愈看愈有味道。他是从这个地方学佛的。而且发现佛经是所有哲学里头最高的。特别是《华严经》。他赞叹《华严》是全世界最好的佛学概论。他讲得很具体。这部经里面有圆满的理论。有周密详细的方法。末后五十三参还带表演。做出来给你看。世界上编教科书的。像这种方法的找不到第二种。他把佛法介绍给我。他的佛法是从峨嵋山来的。所以我这一次有机会到峨嵋山「万年寺」去礼拜普贤菩萨的铜像。这个像塑造得非常庄严。过去我们只在图片上看到。这一次能有这个机会去参访。那也是感应。我们正在讲这部经。我祈求普贤菩萨加持。

　　可是跟方东美先生学哲学的人很多。我们成就不一样。什么原因？学生对老师的恭敬心不一样。

湖南佛教讲经弘法

我明白佛法之后。机缘很不错。有朋友给我介绍。认识章嘉大师。这个老师非常慈悲。教学的方法极其高明。我跟他三年。接受他的指导。我的佛学根基就是这三年当中奠定的。诸位晓得亲近章嘉大师的人太多太多了。我能有一点成就。什么原因？尊师重道。我对老师深信不疑。依教奉行。章嘉大师圆寂之后。我亲近李炳南老居士。在他座下十年。没有别的。就是听话、尊敬。心目当中所仰慕的、所尊敬的。同样的话。别人说我不听、不会接受。老师讲就会接受、就会相信。世出世法没有例外的。你要想成就。你懂得亲近善知识。而亲近善知识的心态。清凉大师在《四十华严》里面讲得很清楚、很明白。这是古人所讲的师资之道。老师跟学生这当中的道理。你懂得。你明白。依教奉行。哪有不成就的道理？业障再重也能够消除得了。没有消除不了的罪业。只要你肯依教奉行。你就会感应。遇真善知识。受善知识的教诲。认真努力断恶修善。转迷为悟。自自然然超凡入圣。所以这个罪恶深重虽然很可怖。不是没有救。佛菩萨还是救护。

　　『漂流生死受众苦』。这一句是讲果报。第一句是讲罪因。造作一切罪恶的因；第二句是缘。「百千劫不见佛」。遇不到善知识。没有人教你。善因、善缘都没有。恶的因非常深厚。恶的缘在现在这个社会。我们六根所接触的皆是恶缘。那怎么能不造恶业？既造恶业。「漂流生死」。这就是六道里头受轮回生死之苦。六道里头轮回是引业。恶业在牵引着你走。自己做不了主。我们这一生所受的。这是佛家常讲的「八苦」：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛。这是「受众苦」。但是我们要知道。我们一生所受的。正是前生所造的业因。因缘成熟。果报现前。所以觉悟的人。眼前纵然受再大的苦报。他清楚。这是我自己业力所感的。绝不怨天尤人。这个业在这里消掉了。不明理的人。没有老师教导的人。他迷惑。他受这个苦报不甘心。总觉得这个人对不起他、那个人对不起他、佛菩萨对不起他、老天爷对不起他。都是别人的不是。自己处处都是。这个恶业深。来生的苦报比这一生更严重。人要是不觉悟。「可怖」是真正可怜、恐怖。每况愈下。一世比一世往下堕落。他不会往上去的。这才是真正恐怖。

　　所以教学就比什么都重要。佛法是真实智慧的教导。是止于至善的教学。我们能够遇到。大幸！开经偈上每天念。「百千万劫难遭遇」。这个话是真的。不是假的。不要以为我们今天遇到佛法这么容易。觉得没困难。你没有想一想。不要想得太多。你就想想新加坡这个地区。三百万人口。能到这个地方来听经的有几个人？你就晓得不容易遭遇。就在这么一个城市里面。他都没有听说这个地方有人讲经。这就是福薄众生。没有缘分闻到佛法。我们能够有缘分闻到。正是《弥勒菩萨所问经》里面所说的。我们赖过去生中善根福德。才遇到这个缘分；过去生中没有深厚的善根福德。遇不到！遇到还不相信。遇到还不能依教奉行。这是我们业障太重。原因在此地。业因果报非常非常的复杂。可是诸佛菩萨大慈大悲。所谓「佛氏门中。不舍一人」。我们肉眼凡夫觉察不出来。佛知道。佛对于一切众生平等教学。

　　『为救是等』。「是等」就是一切众生；『佛兴世』。「兴」是出兴。佛出现在世间。干什么的？为救这一些苦难众生。为这

佛教讲经視平

个来的。不为自己。我们明白了。觉悟了。应当学佛。学佛为一切众生。不为自己。这种心态来学习。你的进度就非常快。佛家讲的「勇猛精进」。我们很想勇猛精进。精进不起来。原因在哪里？我们没有发心为众生、为佛法。没发这个心；还是为自己。还是自私自利。所以这个精进提不起来。真正发心。自然就勇猛精进。这里头自然得诸佛护念。得弥陀本愿威神加持。得龙天善神拥护。诸佛菩萨、龙天善神都是大公无私。他们对事不对人；你真发心、真修行。他就真拥护；你是虚情假意。他就不理会你；天天念他。天天供养他。他也不会理会。他不是贪官。他也不是污吏。你怎么样巴结他、贿赂他。没有用处的。真正发心。真正好学。真正依教奉行。自然感得。我们要明白这个道理。

　　真修行人。印光大师是我们一个好榜样。他老人家佛堂里面只供一尊阿弥陀佛。其它的什么都没有。诸佛也护念他。诸菩萨也保佑他。护法神也照顾他；并没有说他没有供菩萨。菩萨就不来了。没有供护法神。护法就不来了。没有这个事情！我们天天在打妄想。佛堂里供满了各式各样佛菩萨。一样没有供到怕得罪了。这都是妄想心。都是自私自利。贪瞋痴慢、名闻利养没有放下。说放下不行。看看你佛堂里摆设。就知道你没放下。我们学佛要知道从哪里去学。

　　多闻天王这一首偈子好。我们要常念、多念。最好能够把它背诵。时时想着这一首偈。提高自己的警觉。一切时、一切处。顺境、逆境。善缘、恶缘。只要明理你就不会动心。真正能够做到随缘而不攀缘。普贤菩萨教给我们。「恒顺众生。随喜功德」。这两句话好！一切都随顺。「随缘消旧业。不再造新殃」。我们的恶就能够断尽。我们的善就能够圆满。

　　世尊还有一句非常重要的教诲。对我们修学有大利益。那就是在日

佛教讲经音频四十八卷

常生活行持当中。不容许有丝毫不善夹杂。这句话重要。我们天天修善行善、念佛诵经。还有不善夹杂在里面。所以我们的功德不能成就。从前李炳南老居士常说。我们在他会下。这一句话听了几千遍都不止。他用比喻说「醍醐里头掺着毒药」。我们修行譬如是醍醐。我们的自私之念、贪瞋痴慢是毒药。虽然天天在修行。里面掺杂这个东西在里头。所以不能成就。这是说明为什么古时候的人。我们看《高僧传》、看《居士传》、看《善女人传》。古时候出家、在家四众同修的修持。三年、五年他就有成就。最低的成就。烦恼轻、智慧长。福报现前。这最低的成就；高的成就。破迷开悟。生死自在。往生的时候预知时至。说走就走。多长的时间？看看传记里面记载的。从闻法到成就。也不过三年五载。不长。何以那个时候人做到。我们今天做不到？做不到的原因就是我们醍醐里头掺有毒药。他们能够成功。他们醍醐里头不掺毒药。原因就在此地。

　　我们今天修行。不管用什么功夫。掺杂著名闻利养。掺杂着是非人我、贪瞋痴慢。所以修几十年、修一辈子都不能成就。我们要把这个事情。事实真相搞清楚、搞明白。再不能够夹杂。再要夹杂。那就可怜。这一生白来了。来生来世还得继续搞六道轮回。你说多可惜！「人身难得。佛法难闻」。这是佛在经上常讲的。实话！我们得人身、遇佛法。好难好难。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」。我们这一生逢到了。逢到要是不珍重、不珍惜。你说这多可惜！多少人想遇到遇不到。我们今天遇到。自己这么轻易糟蹋掉。这不罪过吗？

　　在此地特别要效法佛菩萨。「为救是等」。佛出世了。我们要效法佛菩萨。要学习佛菩萨。自己不但依教奉行。也要帮助一切有缘众生。哪些众生有缘？一切众生都有缘。但是缘有胜劣不同。我们要搞清楚。第一种。缘成熟的众生。什么叫成熟？肯听。一说他就相信。他就不怀疑。他就能够依教奉行。这种众生叫缘熟了。他决定得生净土。他这一生永脱轮回。到西方极乐世界去作佛了。这是根熟的。转念头转得快。第二类。根没熟的。你跟他说。他喜欢。他也能听得懂。他做不到。这是根没熟。第三种。没有善根的人。没有善根的人帮助他种善根。种善根的方法非常多。最重要的就是自己如法修行。做一个好样子、好榜样。让别人看到你行住坐卧、言语谈吐就生恭敬心。你就度了他。他恭敬你。他就敬佛法。你是佛弟子。你受过佛的教育。佛的教育这么好。这样令人尊

2018中国佛教讲经

敬。所以我们一举一动、起心动念不能不留意。不可以对不起佛菩萨。不可以对不起祖师大德。不可以对不起六道众生。

　　没有成熟、没有善根的人帮他种善根。我们在家居士。出门手上拿一串念珠。都是帮人种善根的。人家一看到你。「这个人学佛的」。他阿赖耶识「佛」落下去了。帮他种个种子。新加坡这个地方天气热。没有四季。只有夏天。我们穿的衣服很单薄。出门穿一件T恤。现在T恤印的佛像、印的佛的名号。「阿弥陀佛」。这穿上去很好。街上走一圈。不晓得度多少人。这都是些善巧方便。纵然自己信心不足。也度了不少人。「方便有多门。归元无二路」。有善根而没有成熟的。遇到。多劝他听经。多劝他到居士林来念佛。来念佛、来听经。到这个地方来参学。已经成熟的。帮助他往生作佛。

　　大慈菩萨说得好。如果我们在这一生当中。真正能够帮助两、三个人往生。就比你自己修行要高。高在哪里？这两、三个往生的人。到我自己寿命终了的时候。我的功夫还差一截。恐怕我往生不了。但是这几个已经往生的人。会跟阿弥陀佛说。「我们到极乐世界是他帮的忙。现在他命快终了」。拉着阿弥陀佛。「我们赶快去接引他」。所以你帮助别人。往生的人愈多。你将来往生就愈有把握。为什么？西方极乐世界的朋友多。关心的人多。人同此心。心同此理。所以一定自己好好修行。还要帮助别人修行。帮助别人修行最重要的方法。那就是自己要依教奉行。要做学佛的最好榜样。在家要做在家人的好榜样。出家要做出家人的好榜样。道场要做一切道场的好榜样。这就是「学为人师。行为世范」。今天时间到了。我们就讲到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/1484.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零四的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零四；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/8297.html。