净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零六

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哈佛教授讲经典

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零六

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大方广佛华严经　　（第三0六卷）　　2000/5/24　 　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0306

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第三首：

　　【众生恶业为重障。佛示妙理令开解。譬以明灯照世间。此法严仗能观见。】

　　严持器仗夜叉王。他修学的法门是「得能资益一切甚羸恶众生解脱门」。『众生恶业为重障』。六道众生。甚至于包括了九法界。我们讲声闻、缘觉、权教菩萨。也就是一般所说的没有明心见性的菩萨。这都在十法界之内。这些人起心动念、言语造作都是业。业里面有分做善业、恶业。这是六道众生所造作的。善、恶业同称为「染业」。与染业相对的是「净业」；换句话说。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨。六道之外的他们这些人造作的业。我们称它作「净业」。这是首先要辨别清楚的。业决定是障碍。障碍什么？障碍我们明心见性。就是连声闻、缘觉、权教菩萨所造的都障碍见性。出不了十法界。六道众生可怜。造作善恶业。善恶都属于染业。染污我们的清净心。染污真如本性。所以不能够脱离六道轮回。这些道理、事实真相。我们总得辨别清楚。如何把这些障碍除掉。让我们在菩提道上一帆风顺。

　　造作诸业当中。最严重的、最可怖畏的是三途。那我们试问问：今天这个世间几个人不造三途业？回过头来再自己认真反省反省。我们自己有没有造作三途业？什么是三途业？「自私自利。是非人我。名闻利养。贪瞋痴慢」。这是三途业。这是重障。我们要清楚。我们弘法利生造的是什么业？弘法利生算不算是善业？不见得。如果我们弘法利生的目的。是在名闻利养。是在求社会大众的恭敬。是在要求在社会上有很高的知名度。如果以这个为目的。弘法利生也是恶业。也没有办法脱离三途果报。

　　前清乾隆时间那个时代。慈云灌顶法师。这是我们佛门的大德。他的著作很多。搜集在《卍续藏经》里面。就将近有十几种。我们过去讲《大势至菩萨念佛圆通章》。参考他的批注。他在这个批注末后。特别为我们说出。念佛人有一百种不同的果报。我们学佛的老同修都知道。那个「一百」不是数字。但是他确确实实举了一百条。举这个一百条是举例。由此可知。念佛人的果报各个不相同。头一条就是念佛人的果报在阿鼻地狱。这第一条；最后一条是上上品往生。这是特别提醒我们。念佛是好事情。为什么还会堕地狱？

　　我那个时候年轻。在李炳南老居士会下学教的时候。看到这一部书我非常疑惑。我向老师请教：造其它的恶业堕地狱。我们还能接受；念佛人堕地狱。那我们还不能接受。老师听到我提出这个问题。他说：你这个问题是大问题。这不是普通问题。我不跟你讲。我要在讲经的时候跟大众宣布。老师为我们说出来。这个念佛人。所谓是「口念弥陀心散乱」。古德讲「喊破喉咙也枉然」。表面上看起来他很虔诚。一天到晚手拿着念珠。「阿弥陀佛」不间断。心里面是非人我、贪瞋痴慢。尽做一些损人利己之事。打着佛的招牌。所以他的罪过是罪上又加罪。让一般人看到。「这是阿弥陀佛的弟子。阿弥陀佛的弟子尽做这些坏事」。于是世间一些无知的人。把这个事情就怪到阿弥陀佛头上去了。「阿弥陀佛教的学生干这些坏事」。这个罪过就堕阿鼻地狱。他叫社会一切大众因他而毁谤佛法。谤佛、谤法、谤僧。罪是从这个地方结的。这是举一个例子来说。

　　我们在日常生活当中。对人对事对物。试问问我们如不如法？这是一个很严肃的问题。什么叫如法？经典上的教诲。我们有没有做到？经典上所说的道理。我们究竟懂得多少？大家都是以《无量寿经》为主修的法门。这个很好。务必在这个法门里面得几分相应。然后才能够广学多闻。这标准在哪里？我们接触其它法门。对于其它法门通达明了。这是智慧；如如不动。决不受它影响。这是念佛三昧；有这个能力才行。才可以广学多闻。如果我们听到别人一些言论。我们的信心就动摇。就产生疑惑。这是我们既无智慧。又没有念佛三昧。那怎么办？老老实实学自己的法门。少跟别人接触。

　　现在是比较难。难在没有师承。过去的人。跟一个老师。在一个道场。老师管教很严。不准你到其它道场参学。不准你听别人讲经说法。管得严。行！现在这个时代民主自由开放。言论自由。著作发表自由。都没有人干涉。于是邪知邪见充满了社会。我们不幸而生在这个时代。所以我们的道业很难成就。但是要晓得。我们不能成就真正的原因。是我们自己的基础没打好。基础打好。什么问题都没有了。可是几个念佛人、修行人。真正在基础上下过功夫？

　　净宗修学的基础。也就是所有法门共同的基础。世尊在《观无量寿佛经》上跟我们讲的「净业三福」。我们有没有去做？「孝养父母」。我们懂不懂？说实在话。这一句话我们不懂。这「孝养」两个字怎么能做到？道理、事相、境界都非常模糊。「奉事师长」。亦复如是。所以「慈心不杀。修十善业」。我们做不到。十善业是修行的根。佛在《无量寿经》也说了很多次。经文一开端教我们。「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护

佛教讲经说法演讲稿

意业。清净无染」。这三句就是十善业道。身、语、意三业。

　　讲到「三辈往生」。佛又特别给我们说出修十善业：「一不杀生。二不偷盗」。一直到「八不贪。九不瞋。十不痴」。讲得很清楚、很明白。我们天天念。没有想到去落实。每天念十遍、念二十遍。不能落实。那也是枉然。真的要把它做到！日常生活当中断恶修善。要与《无量寿经》上的总纲领相应。总纲领是什么？在经题里面。经题里面教给我们修学的方法是「清净、平等、觉」。我们的心是不是一天比一天清净？一天比一天清净做不到。我们把幅度放宽一点。今年跟去年相比。心是不是清净了一些？这一个月跟上一个月相比。有没有进步？标准就是「清净平等觉」。人修「清净平等觉」。果报就是「无量寿庄严」。那是西方极乐世界的境界。如果我们的心行与清净平等觉不相应。我们念佛往生西方极乐世界就没有把握。

　　善知识、好老师教导我们。斩钉截铁。让我们一丝毫的犹豫都没有。简单明了。我在往年学佛。第一个亲近章嘉大师。第一次跟他见面。他老人家就教我「看破、放下」。直截了当。你能够放得下。你就能得三昧。我们修念佛法门就得念佛三昧；你能看得破。你就开智慧。烦恼轻、智慧长。不需要知道的事情。知道得愈少愈好。古大德常常教人。「知事少时烦恼少」。你的烦恼为什么断不了？你知道的事情太多了。还要天天去打听。唯恐知道太少了。你的烦恼哪一天能断得了？决定断不了的。「识人多处是非多」。交际应酬。认识的人愈多。是非就愈多。知道事情愈多。烦恼就愈多。这个与清净平等觉背道而驰。所以真正修道人言语少。连道家老子都说。他说：「为学日益。为道日损。」做世间的学问是要天天去增长。像现在讲要吸收新的科技知识。这是「日益」；修道的人要天天减少。减少你的妄想。减少你的分别。减少你的执着。这是修道。不需要知道的事情。最好是不要去接触。

　　所以很多老同修都知道我。我是凡夫。不是圣人。凡夫要守凡夫的本分。那就要好好的跟佛菩萨学习。我说过很多次。都是在讲台上讲的。我不看信件。所以你们不需要给我写信。你们给我写信我不会看的。为什么？看就知道事情太多了。烦恼就多了。我的心就不清净了。非必要的事情。不要来找我。我也曾经说过很多次。真正老实念佛。他不会来找我。凡是来找我的都是不老实。老实人一定是如理如法的在家里用功修行。他来找我没有必要。他应当到念佛堂。没有念佛堂。在家里可以修。家里不供佛也能修。不供佛。西方就是阿弥陀佛。我们每天拜佛。向西方礼拜就可以了。观想就行了。不必供佛菩萨的形像。这是讲没有条件供佛的。可以这样做。非常如法。如果你有条件。你请得佛像。或者是塑像。或者是画像都可以。你可以供在你的家里面。朝暮礼拜。

　　佛像供在家里面要供什么地方？如果你们家里面的房子很多。应当要空出一间做佛堂。供养佛；如果房间不多。就供在客厅。都行。客厅供在上方。这个上下怎么区别？坐在这个位子。每一个人进到这个房子。他第一眼看到。这个方就是上方。像我们现在这个讲堂。我们坐的这个地方就是上方。门窗都在两旁跟对面。无论什么人进来。你在这里第一眼一定看到。这个方向就叫上方。每一个家庭的建设都不一样。所以上方不能按东南西北来说。要看他门户

石家庄佛教讲经交流会

怎么开法。如果家里面人不信佛。反对佛。客堂也不能供佛。那怎么办？我们可以做一个小佛龛。供养在你的卧房都没关系。做个小佛龛。有门。或者用个帘子。你拜佛的时候打开。拜完之后再把它的门关好。这样很好。很恭敬。我们的恭敬心到了就好。「一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益」。

　　最近。还有不少人要来找我写字。前一个月茗山老和尚在此地。告诉我说。太苦了。找他写字的人太多了。堆成一大堆。一天到晚写不完。累死了！八十四岁了。天天叫人家站到那个地方写字。于心不忍。他说幸亏他还没有学画画。如果学画画。那就完了。所以现在有些人找我写字。我要找人代笔。真的找我写。我写小字。你们去放大。我们不可以开这个例子。开这个例子茗山法师是榜样。真的会累死。所以这一些应酬都是形式。形式不重要。佛法的修学重实质。实质是如何破障。怎样去断烦恼。怎样恢复自己清净平等觉。这个重要！

　　第二句。『佛示妙理令开解』。释迦牟尼佛四十九年所说的一切法。都是从自性里面流露出来的。所以叫「妙理」。六道凡夫。包括十法界里面这些菩萨、声闻、缘觉们。他们起心动念都是从意识里面流出来的。从识心里头流出来的。不是从自性。所以他们东西就不妙了。称性。这叫妙；不称性。这就不妙。如来与法身大士。所谓是「破一品无明。证一分法身」。这一些人都是超越十法界。住在一真法界。他们的法妙了。起心动念、言语造作都从自性里头流露出来的。

　　不但诸佛菩萨为我们讲经说法。更难得的是他表演给我们看。此地文字里头的「示」。这个「示」。言说跟表演都包括在其中。佛为我们开示。我们做学生的人要能够悟入。如果佛对我们的开示。我们看到了、听到了。不开悟、不懂。不能够依教奉行。这就是我们的业障太重。得不到佛法真实利益。这事怎么办？一定要知道消除业障。我在初学佛的时候。章嘉大师告诉我。「佛氏门中。有求必应」。这一句话是真的。决定不是妄语。可是我们有很多人求佛并没有感应。这是什么原因？大师说。这是我们自己有业障。障碍住感应。必须将自己的业障消除。感应就现前。

　　要怎样消除业障？老师说。要改过、要忏悔。忏悔就是改过。儒家讲的「不贰过」。因此真正会用功的人。真正会修行的人。他用的是什么功夫？他所用的功夫。天天反省、思惟、检点自己的过失。这一天从早到晚。起心动念。对人对事对物。与佛的经教；我们受持《无量寿经》。就用《无量寿经》就行；跟《无量寿经》里面所讲的比照一下。有几桩跟佛讲的相应。那你就做到了。好；有几桩跟佛所讲的不相应。没做到。你能这样的检点。你就觉悟了。佛法讲开悟。你开解了、明白了。已经做到的要保持。明天还要继续做到。不要忘掉了；没有做到的。明天应当努力去把它做到。所以经要熟读的原因就在此地。我们六根对外面六尘境界。念头才起来就知道。我这个念头该不该起。我这个话该不该说。我这个事情该不该做。佛菩萨怎样教导我们。我们应当怎样学习。这个叫悟入。要契入佛的境界。

　　净宗。夏莲居老居士讲得好。这是「大乘之大乘。了义当中的了义」。他这个话不是随便说的。有经论的依据。也有古大德的说法。近代人。有一些人提出自己的意见。反对这个会集本。说经不应该会集。我在前几天听李木源居士告诉我。他说有法师就提出这个问题。向一位老法师请教。这个老法师是反对会集的。这些年轻法师都经常在外面做佛事。就跟老法师说。「我们每一堂佛事都是会集的」。向老法师质疑。古人编的《朝暮课诵》。编的种种忏仪。都是取自于许许多多经论。不都是会集的吗？那要不能会集的话。早晚课不能做了？早晚课的仪规都要改过来了？所有这些佛事也都统统要改了？老法师听了。没有话说。掉头就走了。

　　再说得亲切一点。我们每个人有这个身体。身体也是会集的。许许多多不同器官会集的。眼睛不是耳朵。耳朵不是鼻子。如果不准会集。好。只有一个眼睛。其它都不要。行不行？讲不通！我们身体不就明明是个会集的吗？释迦牟尼佛讲一切经。给诸位说。统统是会集的。他从哪里会集？会集古佛所说的。所以世尊说。他一生没有说一句法。谁要说他说法。那是谤佛。清凉大师在《华严经》批注里面告诉我们。释迦牟尼佛所说的一切经。都是说过去古佛所讲的。他也是会集。只要你会集得好。会集得让一切众生读到了、听到了、接触到了。能够开解。你就度了众生。你就帮了众生的忙。

　　这一部经里面。有许多的理论。有许多的方法。有许多境界。它还是会集的。这一部《大方广佛华严经》。我们现在所读的这个本子。八十卷的本子。七处九会三十九品。它怎么不是会集的？佛不是在一个地方讲的。七个地方讲的。九次法会。这不是会集成这个本子吗？由此可知。凡是有意见的。都是妄想分别执着。佛跟大菩萨教导我们。怎样才能够契入佛的境界？要离一切妄想分别执着。我们天天还在妄想分别执着里头做活计。你哪一天能出头？换句话说。你的心到什么时候才能够清净。能平静下来？

　　我们学佛最重要的是清净心、平等心、觉悟的心现前。这样我们学佛才真正找到了方向、找到了目标。我们才会有成就。所以常常要反省。每天晚上做晚课；这个早晚课我说的次数太多了。早课是用佛法提醒我们自己。这一天起心动念。对人对事对物要遵守佛的教诲。不要犯过失；晚课是反省、是检点、是忏悔、是改过。这个早晚课真的在用功夫。决不是说早晨、晚上。把这些经咒念一遍给佛菩萨听听。念完之后就没事了。自己起心动念、言语造作跟经上讲的全不相干。这样作法罪重了。为什么？早晨骗佛菩萨骗一次。晚上又骗一次。一年到头都在骗佛菩萨。你这个罪业重！佛菩萨没有真的在面前。只是造的像。连这个像你都欺骗它。你说你这个心太残忍了。所以一定要懂得做早晚课真正的意思。依教奉行。功德真的是无量无边。

　　下一句是比喻。『譬以明灯照世间』。这个世间黑暗。「明灯」

佛教如何讲经常梦见一个人

是佛菩萨的智慧。这个地方也提示了我们。唯有真实智慧。才能够解决问题。我们学佛求的是什么？求的是智慧。智慧从哪里来的？不是从经教里面来的。经教念得再多、记得再多。如果不能够体悟。那你所学的叫「记问之学」。你也会说。也能说得天花乱坠。你的烦恼没断。你的习气没断。只要有烦恼习气夹杂在你所修学的里面。都叫做「世智辩聪」。你没有智慧。智慧从哪里来？智慧从定里头来的。我们在《无量寿经》上讲的清净心、平等心。你的心清净平等就生智慧。下面一个「觉」。觉是智慧。智慧是从清净平等里面生的。不是从经典文字里头生的。这个我们要懂。

　　经典文字是诸佛如来自性里面流露出来的真实智慧。如果我们自己没有清净平等心。你决定看不到经典里头的智慧。你能够理解的经文都是世智辩聪。都是你自己的意思。不是佛菩萨的意思。我们开经偈里面讲。「愿解如来真实义」。你是用自己的意思来解释佛经。不是佛的意思。经典里面的意思无量无边。字字句句都是大圆满。不仅《华严》是圆教。圆满。一切经教无一不是大圆满。大乘佛法里常说。「圆人说法。无法不圆」。所以不一定限制这一部经。部部经都是大圆满。字字句句都是大圆满。你能看得出来吗？一字一句讲一百年也讲不完。那是你的智慧开了。智慧不开。这一句。两、三句话就讲完了。再就没得讲了。这是智慧不开。

　　所以一定要懂得。学佛就是学开智慧。要学开智慧一定要依照佛菩萨的教诲。有次序。按部就班。头一条是戒学。因戒得定。因定开慧。戒是什么？绝对不是讲五戒、十戒。这个意思太窄小了。戒学是释迦牟尼佛的教诫；换句话说。所有一切经、律、论都是教诫。我们要遵守。对初学。入门要选择一门。专修。「一门深入。长时熏修」。这是佛菩萨、祖师教诫我们的。我们遵守。可是这一门。无论你选择什么样的经论。你要读诵。你要受持。还要为人演说。这一句话。佛在所有经里面不知道说多少遍。「读诵受持。为人演说」。读诵是戒学。受持就有定慧。受是完全接受。接受佛所讲的理论。接受佛所教导的方法。依照这个方法来修学。把这些理论变成自己的思想。把佛所教的方法变成我们的生活行持。完全落实才管用。这叫「受持」。「受」是接受。「持」是保持。永远不失掉。「为人演说」。就是读诵、受持具体的行法。「演」是表演。我们把佛的教诲。譬如我们举一个简单的例子。佛教我们「善护口业。不讥他过；善护身业。不失律仪；善护意业。清净无染」。我们做到了。完全落实了。这叫「演」。表演给别人看。演是做给别人看。「说」。别人看了之后向你请教。你就讲解给他听。这叫「说」。做到以后再说。这是真修行。这是真正得受用。

　　经论虽然多。佛教人方向跟目标决定是一致的。所以无论修学哪个宗派。显宗好、密宗也好。教下好、宗门也好。没有一个法门不好。八万四千法门。无量法门。佛说「是法平等。无有高下」。关键在契机。我的根机。我的程度。我现前生活的方式。哪一个法门对我最适合。我就选择哪个法门。如果我们自己没有能力选择。佛很慈悲。他代我们选择。这个选择提供我们做一个参考。佛在《大集经》里面说。「正法时期。戒律成就；像法时期。禅定成就；末法时期。净土成就」。这是佛跟我们说了一个大方向。我们实在不会选择。想想佛说这三个时期。三种不同的根性。三种不同的成就。我现在生在末法时期。那佛说「末法时期。净土成就」。我就老老实实修净土。这是佛提供我们的参考数据。帮助我们选择法门。这是依教奉行。

　　净土经论。确实在这个末法一万年。已经过了一千年。后面还有九千年。我们想想一定可以大行其道。什么原因？它简单、容易。能够适应现代人的生活方式。现代进入到工业高科技的时代。每一个人生活分秒必争。如果有大量的典籍。一般人看到都会感到困难。很难学习。净土经论在所有宗派里头最少。它只有六种。六种的分量都不大。是以《无量寿经》的分量最大。其它的经论跟《无量寿经》比。分量都少很多。六种东西合在一起。现在我们可以把它订成薄薄的一小册。单单就这个现象就会被现代人接受、现代人欢迎。又何况这六种里面。不必完全受持。选择一种就可以了。任何一种只要如理如法的修学。这一生当中决定能够破障。断烦恼。往生不退作佛。

　　六种里面经文最少的是《大势至菩萨念佛圆通章》。全文二百四十四个字。比《般若心经》还少。《般若心经》二百六十个字。它只有二百四十四个字。最少的。经文虽然少。义理圆满。方法精要。大势至菩萨。这是夏莲居老居士说出来的。他老人家没说出来之前。古人没有人说过。这是他的慧眼独具。他在《净修捷要》里面跟我们说。「净宗初祖大势至菩萨」。我早年。黄念祖老居士将这本书送给我。我一翻到这一句。我吓了一跳；然后一想。果然不错。他确实是净宗初祖。他是虚空法界的初祖。尽虚空、遍法界头一个提倡念佛。专修专弘的是大势至菩萨。法界初祖。于是我们就想到。咱们娑婆世界头一个提倡的是谁？普贤菩萨。释迦牟尼佛成道。第一部宣讲《大方广佛华严经》。这个经佛是在定中讲的。华严会上普贤菩萨在最后「十大愿王。导归极乐」。他是我们娑婆世界初祖。慧远大师在中国提倡。是中国初祖。所以要讲到净宗初祖。我们要问是哪一个初祖？法界是大势至菩萨。娑婆是普贤菩萨。中国是慧远大师。这事我们就搞清楚了。

　　大势至菩萨教给我们的话真是简要详明。他讲修行的方法八个字：「都摄六根。净念相继」。这八个字要懂得了。依教奉行。那就恭喜你。你决定往生。你往生西方极乐世界得到保证。「都摄六根」是戒学。「净念相继」是定慧。这八个字里头具足圆满的戒定慧三学。如何「都摄六根」？我们在去年印了一个图画。我想很多同修都看到。四只猴子。我们就在楼下二楼办公室里头做的。去照相。把这个图案做成功。印了不少张。很多人都喜欢。那四只猴子代表。就是「都摄六根」。我们应当要学。我们今天念佛。心为什么定不下来？六根往外面六境去跑。眼喜欢看。非看不行。什么都要看。耳什么都要听。嘴什么都要说。这个就麻烦大了。你的六根怎么能摄得住？你的心定不下来。真正要想定下来。你真正做到不要看、也不要听、也不要说。为什么？天下本无事。事从哪里来的？事从你的多看、多听、多说里头来的。《金刚经》说得好。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影」。你真正明白这个道理。你的心就收了。

　　古德教我们修道。有两句话说得很好。「少说话。多闭目」。少说话。多把眼睛闭起来。闭目养神。这个意思就是少看。少看、少听、少说。你的心自然就定下来。就静下来了。清净心生智慧。所以这个世界上一切事情。不必要知道那么多。临时有事情发生了。人家向你请教。你一听就明了。你为什么会明了？你有智慧。他们天天在打听、天天在研究、天天在讨论。堕在五里雾中。他不明了。为什么原因？没有智慧。他心不清净。清净心生智慧。智慧「照世间」。智慧帮助一切迷惑颠倒的众生。指点迷津。做一切众生智慧光明的引导。这个人就是佛菩萨。

　　所以「都摄六根」重要。是我们学佛。修净土。求生极乐世界。第一个条件。然后才做到「净念相继」。六根要收不住。「净念」决定没有。也就是净念是清净心。用清净心、平等心念佛。就有感应。「相继」是不间断。确确实实做到二六时中都不间断。也许有人问。那哪里能做得到？人总得睡觉；睡觉。念佛不就断了吗？这个「念」不是口念。大家今天讲「念佛」。意思也会错了。以为一定是「阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛」。这才叫念佛。这是口头念佛。「念」什么意思？中国「念」字怎么写法。「念」是今心。心上真有佛。不是口上。口上有佛没有用。古德讲：「口念弥陀心散乱。喊破喉咙也枉然！」口念没有用。心上真有佛。心上真有佛。口里头一句佛号也没有。他是念佛人。他心里头真有。念兹在兹。他不是在口头上。他在心上。睡觉也没有忘记。这是我们要学的。我们要用这个功夫。

　　我们活在这个世间。就为这么一桩事情：念阿弥陀佛。换句话说。什么事情都不要放在心上。只有将阿弥陀佛放在心上。这个人叫念佛人。阿弥陀佛的形相清清楚楚、明明白白。阿弥陀佛的教诲念念不忘。要把五经一论里面所讲的道理、所有的教训。都要落实在我们日常生活当中。落实在我们日常工作里面。落实在处事待人接物。这个人一天到晚一声佛号都没念。甚至于家里也没有供佛像。也没有看他在佛面前磕一个头。他是真正念佛人。他是「如来第一弟子」。我们明白这个道理。

　　天天读经。天天念佛、拜佛。到临命终时不能往生。这种人太多了。过去台中李炳南老居士常讲。一万个念佛人。真正能往生的两、三个人而已。为什么那么多念佛的人都不能往生？都是属于「口念弥陀心散乱」。都是属于这一类的。没有将经典里面的理论变成自己的思想。没有将经典里面的教训变成自己的生活。错在这里。诸佛菩萨大慈大悲。一时一刻没有离开我们。可惜我们肉眼凡夫不认识。佛菩萨在哪里？佛菩萨在经典里面。我们今天看这些形相。不懂经论的道理。对于佛像你也一无所知。社会上人说我们拜偶像、说我们迷信。我们听了。点点头。没错！我们是迷信。学佛。佛是什么不知道。那你不是迷信吗？拜菩萨。菩萨是什么也不晓得。

　　佛法是教学。佛法是教育。佛教育里面所有一切的设施。都是教导我们的。我们见到佛菩萨的像。你们看看佛像。看看菩萨像。他多么安详。从这个造像里面。我们就能够体会到戒定慧三学。它完全表露在这个像上。我们应当要学习。你们看到下面大殿里面。佛像两旁供养的十八罗汉。罗汉每一个人相貌不相同、姿势不相同。你仔细再观察。他们都在定中。都从造像透出他的慈悲。

北京佛教佛事讲经活动

透出他接引众生的方便。我们去瞻仰佛菩萨、罗汉的形相。你就有收获。你知道他代表的是什么意思。他教我们是什么东西。那就是佛像在放光「照世间」。我们要知道他的光明。

　　我们现在这个讲台上。供养的是一尊地藏菩萨。这也是一位同修供养我的。这一尊地藏菩萨的像造得好。我们把它特别供在这个讲台上。为什么？《地藏经》上说。释迦牟尼佛灭度之后。一直要等下面这一尊弥勒菩萨出世之前。这一段长时间当中佛不住世。代替佛菩萨教化众生的就是地藏菩萨。所以佛不在世。地藏菩萨是代理佛。我们供奉在此地。为什么要地藏菩萨来代表。为什么不叫观音菩萨代表？观音菩萨名气比他大；为什么不叫文殊、普贤做代表？为什么请他做代表？这是表法的意思。他代表什么？「孝亲尊师」。佛不在世。我们守住孝亲尊师。就如同佛在世一样。看到地藏菩萨。就想到要「孝养父母。奉事师长」。下面接着「慈心不杀。修十善业」。这是佛法里头的根本教诲。许多人都知道。佛家讲「慈悲为本。方便为门」。头一句「慈心不杀」。这就是「慈悲为本」。「修十善业」是「方便为门」。十善业是方便。就在净业三福里头一条。地藏菩萨是代表头一条。地藏菩萨的三经。都是净业三福第一条四句、十六个字的具体说明。这十六个字里头无量义。我们能够明白这个道理。依教奉行。如佛住世没有两样。所以这个偈颂里头以「明灯照世间」来比喻。

　　《华严》、《大智度论》里面都说到。「佛法无人说。虽智莫能解」。佛法要讲解、要研究、要讨论。不仅仅是在课堂上学习。我们讲经是上课。更重要的是要在生活当中互相观摩、互相学习。交换心得。不断的求改进。改过就精进。这是真正的学佛。『此法严仗能观见』。这个方法严持器仗王能观见。能观见就是代表他明白了。他落实了。他得到真实的受用。然后能够以这个方法教一些有缘的同学。自行化他。今天时间到了。我们讲到此地。

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