净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零七

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零七

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大方广佛华严经　　（第三0七卷）　　2000/5/25　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0307

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第四首：

　　【佛昔劫海修诸行。称赞十方一切佛。故有高远大名闻。此智慧王之所了。】

　　这一首是大智能夜叉王的赞颂。也是他的学习报告。长行文里面我们看到他学习的法门是「称扬一切圣功德海」。修这个法门证果的。「解脱」就是证果。也就是我们一般人讲成佛。他修学这个法门成佛了。偈颂里面。也是教导我们怎样来修学。《华严经》里面。所包括的是诸菩萨无量无边的法门。最后由普贤菩萨做总结。无量无边法门都归一个法门。这个法门就是普贤菩萨不思议解脱法门。正是说明「一切即一。一即一切」。在这部大经里头。对于这个道理与事实是非常的清晰。

　　『佛昔劫海修诸行』。这一句是总说。「诸行」。就是我们常讲的八万四千法门。四弘誓愿里面讲的「法门无量誓愿学」。这是诸行。「劫海」是讲时间。海是讲深广无尽。我们现在一般讲无量劫。这是所谓「过去无始。未来无终」。成佛了。成佛还不舍弃修行。他修行已经圆满。圆满何必还要修？要做出修学的样子。给那些没有觉悟众生做榜样。这就是所谓的倒驾慈航。永远没有休息。我们要体会佛菩萨这种勇猛精进的精神。我们自己修行为什么不能成就？缺乏这个精神。甚至于缺乏这个认识。这是我们愚痴。不觉悟。经上常讲「迷惑颠倒」。我们究竟在什么地方迷惑颠倒。自己总得要晓得。没有这个认知。

　　「诸行」。行这一个字非常重要。指的是什么？是我们的生活行为。行是生活行为。生活行为包括就太多太多了。起心动念是心里的活动行为。言语是口业的行为。身体一切动作是身业的行为。这是佛将行为归纳为这三大类。再多的行为都不出于这三大类：身、口、意。这里面最重要的是意业。意业是根本。表现在外面是身、口。所以意善。语业、身业自然就善；意要是不善。言语善、身体造作善。那是装模作样。假的不是真的。所以最重要是心地。念头。在佛家无论是宗门教下、显教密教。诸佛菩萨、祖师大德无不是

佛教讲经说法 - 百度

苦口叮咛。劝导我们「从根本修」。什么是根本？起心动念是根本。我们想想诸佛菩萨他起的是什么心？动的是什么念头？想想我们自己起心动念又是些什么？这一对照就知道。我们到底错在哪里。必须把错误的行为修正过来。

　　标准是什么？标准是佛菩萨。诸佛菩萨他们身语意的行为就是我们的标准。我们要向他学习。学习得跟他一模一样。日常生活当中点点滴滴。我今天一进来。到这个地方来拜赵朴老的牌位。我们写上。牌位是什么？躺在那里的。你们有没有看见过。供牌位。牌位是躺在那里的？我今天头一次。七十多岁第一次看到牌位是躺在那里。而不是竖立在那个地方。从这一点小小事情就晓得。我们的心跟佛祖的心不一样。像这些地方。实在讲用不着教。我们是不是个佛心？是不是度众生的心？念念帮助一切众生。

　　这几天。我们的同学们到尼泊尔蓝毘尼去朝圣。所以这个星期我们「早餐开示」停止了。我们是可以停止。可是网络不能停止。为什么？网络一停止之后。全世界收看网络的人。都认为我们这个节目没有了。以后不会再打开网络看了。我们讲经的内容非常丰富、非常多。应当选择一些放在网络上。网络不可以间断。天天要播。你们负责播网络。你们都是佛、都是菩萨。你们是度全世界苦难众生。如果这一点疏忽了。才知道你们不是修行人。你们也是凡夫一个。网络建立不容易。但是叫人家产生误会说你这个取消了。这个很容易。几次不播人家收不到的时候。他就认为你这个节目已经取消。已经没有了。再也不会收看这个节目。这说明什么？我们利益众生的心非常淡薄。必须什么？人家做。我们跟着他做；没有人做。自己不能够主动做。什么时候自己主动做。这才叫勇猛精进。我死了。你们还继续不断的做。你们是菩萨。你们是佛陀。你们是大慈大悲。这是救苦救难。如果连这一点的认知都没有。我们念这个经。诸佛菩萨「劫海修诸行」。我们读这一句又做何感想？

　　我们的修行。连一个很短的时间都不能够继续。古德说得很客气、说得很含蓄。断断续续。功夫不能够连成一贯。时有时无。这叫间断。间断。功夫怎么会成就？觉明妙行菩萨教我们修行秘诀三句话：「不怀疑。不夹杂。不间断」。他说了九个字。实际上。这三句话就是大势至菩萨讲的「净念相继」。大势至菩萨讲四个字。觉明妙行菩萨讲九个字。九个字我们清楚。「净念相继」一般人还不太懂。什么叫净念？你要有怀疑。你的念头不清净；你要有夹杂。你的念头也不清净。所以净念就是不怀疑、不夹杂。相续就是不间断。佛祖所说没有两个意思。言语说的不一样。意思完全相同。

　　我们自己。真正用功的人。天天检点自己的心行。怎么个检点法？必须要读经。净业三福。第三条里面讲到「读诵大乘」；读。对着经本叫读；你念得很熟。不需要看经本叫诵。诵是背诵。不能间断。如果不读诵经典。我们自己每天起心动念、言语造作所犯的过失。就没有办法觉察出来。所以经典是一面镜子。我们早晨起来洗脸照照镜子。晚上睡觉之前洗个脸也照照镜子。而不知道佛的经典是一面镜子。照我们心的。照心的一面镜子。佛在经上所讲的我们到底做到没有？天天要干。决定不可以中断；三天不干。面目全非。这个话是从前儒家念书人讲的。所谓「三日不读圣贤书。面目可憎」。过去人尚且如是。现在更不必说了。我们里面烦恼习气比从前人重。外界五欲六尘的诱惑。比从前那个时代不知道要增强多少倍。我们生活在这个环境里头。从前人三天不读圣贤书面目可憎。我们今天一天不读面目就不一样了。天天念。时时念。无间断的念。使我们的心行跟佛菩萨的心行相应。我们这才有救。在佛家的术语叫「得度」。你才能得度。现代人的话。「得度」没有人能懂。我们换一个口语。你才有救；否则的话。没救了。

　　所以人修学最重要的有长远心。不要问我要修多久才能成就？无量劫的无量劫。证到如来圆满果地依旧不放松。还是认真像初学的学生一样。为什么？帮助一切未得度的众生。这就是所谓倒驾慈航。做给别人看。帮助别人成就。十方世界还有一个众生没有得度。佛菩萨的示现就不会有终止。要常存此心！

　　大智慧夜叉王他修的法门。跟我们现前所修的法门。非常相应。他是「称扬一切圣功德海」。怎么称扬？念佛就是称扬。称赞十方一切佛。持佛的名号。就是赞佛。就是称赞。但是佛号的义理太深太广了。念佛的人虽然很多。念佛的意义懂得的人不多。为什么要念这句佛号？明了的人也不多。如果对于执持诸佛菩萨名号。义趣不能够明了。他所得的利益只是种下善根。这个善根是真实的利益。所谓是「一历耳根。永为道种」。但是在这一生当中不能成就。因此名号功德利益。必须要讲清楚、讲明白。怎么讲法？释迦牟尼佛当年在世。四十九年没有一天中断。为我们讲经说法。无非就是说明名号的功德利益。由此可知。千经万论都归向这一个目标。我们在讲席里面也做了几次的报告。今天在座有不少从中国外地来的同修。你们希望在讲堂里面亲自听到。为什么千经万论都归到佛号？

　　隋唐时代是中国佛教最兴盛的时代。佛家称之为黄金时代。大、小乘的宗派。十个宗派都是在那个时候建立的。祖师大德辈出。国王大臣护持。从外国到中国来留学有高丽、有日本、有越南。这些周边的国家。许许多多出家这些大德到中国来留学。当时中国、外国这些学者。都是一些佛门各宗派的大德。他们有时候也会想起这些问题：世尊四十九年所说的一切经。哪一部经最重要？大家共同像现在人讲投票表决。我们大家的看法哪一部经最重要。能够涵盖世尊四十九年所说的一切法。这是几乎大家都公认。不分宗派都公认《华严经》第一。所以称《华严》为经中之王。过去我的老师方东美先生。他也是教我要读《华严》。留意《华严》。他说《华严》是佛教的哲学概论。他是个哲学家。完全用哲学的眼光来看佛经。他说《华严经》是佛家的哲学概论。而且是全世界所有的这些哲学概论里面。它应该是摆第一。没有能够超过它的。

　　佛所说的一切理论在这部经里面。教给我们修学的方法。以及修学各个阶段你所证得的境界。也都在这一部经中。所以古德说。这一部经是圆满法轮。释迦牟尼佛是面面都讲到了。没有遗漏的。其它的一切经论。这四十九年所说的别的经论。都是《华严》某一部分特别详细来说明。这是个总的。经题就是佛说一切法的总题目。《大方广佛华严经》是总题目。我们现在对佛所说的一切经。给它取个总题目叫《大藏经》。其实佛原本就有一个总题目。总题目就叫做《大方广佛华严经》。

　　龙树菩萨在大龙菩萨龙宫里面所见到的《大方广佛华严经》分量大。他告诉我们多少分量？「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这是龙树菩萨所见到的。这个经典阎浮提众生没有能力受持。这是他看到的大本。也就是最圆满的本子。这本子分量太大了。于是再看看中本。中本的分量也不小。想一想我们这个地球上众生还是没有能力来读诵。于是再看下本。下本是什么？就像我们中国有一套丛书叫《四库全书》。大概见到这部书的人不多。近代台湾商务印书馆跟世界书局把这个书印出来了。印的分量不多。我曾经问过商务印书馆的总经理。他告诉我只印了三百套。因为考虑销路。这么大的书一般人不会买的。都是图书馆买。而且都是大的图书馆买。小图书馆没有那么多的经费。我们相信新加坡的国大图书馆一定有。现在印的是缩小。字缩小了。版面缩小。是十六开的本子。上下两排。这个印法精装大概每一本也有这么厚。像我们《大藏经》一样。一千五百册。这是一套书。这一套书过去纪晓岚编了一部－《目录提要》。一共五册。也是这样精装的五册。

　　龙树菩萨在龙宫里面看到的下本《华严经》。实际上就是《大方广佛华严经》目录提要。我们今天读的这个本子是目录提要。原来经本我们没见到过。所以今天我们展开这八十卷《华严》。是《华严经》的目录提要。而且这个目录提要还是残缺不齐。传到中国来的只有一半。另外一半遗失了。龙树菩萨传出来的经本是十万颂。四十品。传到中国。中国历史上所记载的。第一次传来东晋时代。总共经文三万六千偈；全经是十万偈。三万六千偈差不多三分之一。我们把它翻译出来了。这就是《六十华严》。翻译成中文六十卷。《六十华严》。我们读六十卷《华严》。常常读到之后。突然就断掉了。上下就连不起来。当中的经文脱漏了。唐朝武则天的时代。实叉难陀法师从西域到中国来。他带的有《华严经》。这是第二次翻译。翻成之后。全经总共有四万五千颂。比晋朝时候那一部经增加了九千颂。还不到一半；全经是十万颂。《八十华严》才只有四万五千颂。贞元年间。这唐朝时候。乌荼国王向中国送礼。礼物里面有《华严经入法界品》。这一品完整的。非常难得。我们把它翻出来。这叫《四十华严》。《四十华严》就是《华严经》最后的一品。

　　现在谈到《华严经》。只有中文本里面保存得最完整。在全世界再找不到梵文的原本。非常珍贵！近代弘一大师教我们怎样读这个经？他教我们读八十卷。八十卷读到「离世间品」。然后接着读贞元的《普贤菩萨行愿品》。这样总共九十九卷。是我们中文本里面最完整的。弘一大师教我们这个读法。这个读法非常之好。晋经。晋朝翻译的六十卷。八十卷后面的二十一卷「入法界品」可以参考。做为我们参考补充的材料。这是古大德肯定的。这一部经是世尊四十九年所说最重要的。

　　然后他们又做了一个仔细的比较。《无量寿经》。诸位要知道。《无量寿经》非常特殊。这个经本传到中国。从汉朝到宋朝。这八百年当中。陆陆续续印度高僧大德到中国来。都带着《无量寿经》的梵文本。而且这个梵文本不一样。不是同一个本子。这就说明释迦牟尼佛当年在世。《无量寿经》是多次宣讲。阿难尊者每一次宣讲。他都把它集结出来。在中国这个本子。翻译就翻译了十二次。有十二个不同的译本。但是年代这么久了。传下来的本子只有五种。另外有七种失传了。但是古时候佛经的目录里面有。像唐朝开元《释教录》。就是开元年间所编的佛经目录。那里面有十二种。由此可知。失去的大概是在唐以后。

　　《无量寿经》跟《华严经》做个比较。古人认为《无量寿经》第一。超过《华严》。为什么这个说法？《华严经》到最后普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。《无量寿经》就是极乐。所以《华严经》最后归到哪里？归到《无量寿》。清朝初年彭际清居士说得好。他说《无量寿经》即是中本《华严

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》。《佛说阿弥陀经》就是小本《华严》。他把《华严经》、《无量寿经》跟《弥陀经》看作一部经。一部经有略说。简单的讲法。有详细的说法。《华严》是详细说法。《无量寿经》的细说。《阿弥陀经》是《无量寿经》的略说。他这个见解非常高明。我非常赞同。

　　我在讲《无量寿经

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》的时候曾经说过。《大方广佛华严经》是《无量寿经》的序分。引导。序分。我们现在念的《无量寿经》是正宗分。小本《阿弥陀经》是流通分。我们用这三分来看这三部经。所以《无量寿经》就被推崇到第一的第一。超过《华严》。超过一切经。千经万论最后都归净土。所以净土。不但是释迦牟尼佛四十九年所说一切经教的归宿。十方三世一切诸佛如来无不如是。所谓是诸佛如来讲经说法共同的归宿。我们对于净土才肯定。死心塌地。丝毫疑惑都没有了。专修专弘。

　　我们现在所读的本子是采取夏莲居老居士的会集本。他会集得好。我们不需要再去读五种原译本。那个麻烦。会集本里面总共分四十八品。哪一品第一？我们再继续找。古大德也有说。第六品第一。第六品是四十八愿。四十八愿是阿弥陀佛自己说的。释迦牟尼佛为我们转述。转告我们。转述就如同阿弥陀佛自己宣说没有两样。这是《无量寿经》里面的第一。四十八愿。这四十八条哪一愿第一？继续不断找。这是古大德几乎公认的。四十八愿里面第十八愿第一。十八愿是什么？「十念必生」。名号功德不可思议！

　　于是这么一分析。我们对于这一句「南无阿弥陀佛」的意思。逐渐能体会到一点了。「阿弥陀佛」是什么意思？四十八愿。四十八愿归纳到这一愿。四十八愿是什么意思？《无量寿经》。整个《无量寿经》所说的就是四十八愿的意思。《无量寿经》是什么意思？全部《华严经》就是解释《无量寿经》的。《华严经》是什么意思？释迦牟尼佛四十九年所说一切法解释《华严经》的。你们诸位能把这些意思会通之后。你才真正能够体会到名号功德不可思议。这一句「南无阿弥陀佛」。就是十方三世一切诸佛所说一切经教的总题目。全都包括了。一样都没有漏掉。所以这是佛法里面的大总持法门。

　　大智慧夜叉王聪明。真有智慧。他就抓到了。『称赞十方一切佛』。用现在的话说。他自己修行的是执持名号。专修专弘。他搞这个。那个果报不可思议。『故有高远大名闻』。他专修专弘。弘哪一个法门？当然是阿弥陀佛的法门。这个不用怀疑的。经上明明说「称赞十方一切佛」。这一句「阿弥陀佛」名号就是一切诸佛如来的名号。这是诸佛如来的总名号。莲池、蕅益大师在《弥陀经疏钞》、《要解》里面告诉我们。这个名号是性德的名称。一切诸佛如来、一切众生真如本性的德号。这个意思谁知道？佛菩萨、祖师大德要不给我们说出来。我们一辈子也不会知道。唯有彻底明白了。我们对这个法门的修学。才真正会做到不怀疑、不夹杂、不间断；如果不是彻底了解。要想不怀疑、不夹杂、不间断。的确不是容易事情。

　　我们在佛门里面遇到许许多多法师、居士大德们。常常提到。净土这一部经、一句名号就能成功吗？疑惑放不下。总觉得这个太简单、太容易了。佛法哪有这么简单的？所以许许多多人不能接受。他们再去寻找更高深的。殊不知最简单的就是最高深的。黄念祖居士从前讲经时做比喻。现在照相的人很多。他比喻净宗法门就是现在所说的傻瓜照相机。最简单的是最好的。你们哪一个人拿到照相机。从来不会照相。一按下去张张都好。都很可观；找其它的法门。那就是今天讲的高级照相机。不是内行人。这三十六张底片一张都照不好。他这个比喻很有味道。这个法门至高无上。简单容易。古人所称赞的。稳当、简单、成就快速、成就圆满。我们到哪里再去找这个法门？再也找不到了。遇到之后。决定不能怀疑。可是不怀疑。实在是真正不容易。

　　我自己有很深的体验。我在初学佛的时候。没有出家。跟忏云法师半年。忏云法师修净土。把净土介绍给我。我不能接受。我怀疑。他也没有办法讲给我听。不能帮助我断疑起信。但是我在他那个地方半年。他教我看印光大师《文钞》；教我看《弥陀经疏钞》。莲池大师的；《要解》。蕅益大师的；《圆中钞》。幽溪大师的；这三部批注非常好。我读了之后。对净土不再反对。算是进了一步。以后离开他那个地方。到台中亲近李炳南老居士。我去的目的是学讲经。李老居士是印光法师的学生。专修净土。他知道我对于净土怀疑。很不容易接受。劝过我很多次。有一次。这印象最深的。他说：如果这个法门错了；他说：古来有那么多人都错了。我们错一次也不妨！用这个话来劝我。可是我还是不能肯定。

　　一直到我回到台北讲《华严经》。我讲《华严》是八十跟四十同时讲。也是断断续续的讲了十七年。我才相信。怎么相信的？从《华严经》里面相信的。所以《华严经》是净土的序分。我在这一部经里面看到。文殊菩萨求生净土。普贤菩萨求生净土。再看看善财童子求生净土。仔细看看这里面所有的菩萨。他们修学的法门虽然不一样。最后统统归净土。这才知道净土的殊胜。所以我要是不讲《华严》、不讲《法华》。叫我对于净土相信。很难！太难太难了！我遇到的善知识。也都不是普通人。能叫我相信都相当不容易；还是我这个缘还不错。有不少人来找我讲这几部大经。从大经教理、教法、教相里面。体会到这个法门无比殊胜。这才死心塌地。疑惑断尽了。

　　疑惑虽然断尽了。有许多同修看到我这一生讲经修学。疑纵然没有了。好像还夹杂。为什么？我讲的经论太多了。至少有几十种。要是依我自己来说。我自己的愿望。我一生只讲一部经。讲什么经？《阿弥陀经》。这是我的本愿。我非常羡慕古时候的大德一生专讲一部经。讲几十遍。讲几百遍。这个对于自己的受用大了。为什么讲这么多经论？现在这个社会上没有人讲经怎么办？所以许许多多同修来要求。我满他们的愿望。这里头也有一个很重要的因素。我一生随缘不攀缘。一生自己没有道场。住别人的道场；住在人家道场。他要请我讲这部经。我当然要满他的愿。所以这个样子。经论就讲得很多了。可是诸位细细去听听。我无论讲哪一部经、哪一部论。最后都归到净土。所以外表上看起来是夹杂。实际上还是一门深入。我讲《华严》。我讲《金刚般若》。我讲《楞严》。乃至于讲《永嘉大师禅宗集》。讲《证道歌》。全都是讲的净土。还是一门深入。专修专弘。我们才得到一点佛法殊胜的功德利益。

　　说了这么多话。就是说明「称赞十方一切佛」。这个大意说出来了。十方一切佛的名号就是一句「南无阿弥陀佛」。《弥陀经》里面教导我们「执持名号」。诸位要晓得。名号就四个字：阿弥陀佛。「南无」这两个字是称赞。这是梵语。它的意思是皈依、皈敬、恭敬、礼敬。有这些意思。那要用现在中国的话来说就是尊敬。尊敬的阿弥陀佛。就这个意思。南无就是尊敬的意思。这是一种恭敬的称呼。我们念佛最好是学莲池大师。莲池大师劝人念佛都劝人念六个字。劝人念「南无阿弥陀佛」。有人问他：你老人家自己怎么念法？他说：我自己念四个字：阿弥陀佛。不加南无。别人就问他：为什么？这里头有什么不同？他就说：我对于净宗肯定要求往生。绝对没有怀疑。那我就是听从佛的教诲「执持名号」。不加客气话。我决定要求生净土。他说：我教别人。别人未必有求愿往生的愿望。所以加一个「尊敬的」比较好。跟阿弥陀佛结个缘。这一生不往生。将来以后还会有机会。尊敬的。你们想想看莲池大师这个话的意思。

　　所以我们今天如果下定决心。这一生决定生净土。客气话就不要说了。「南无」两个字是客气话。不用客气。直截了当执持名号。为什么？临命终时。最后一剎那。你心里头有这一句名号。就得生了。最后临终的时候。如果把这个名号忘掉。你这个机缘就失掉了。这是古人所说的。念经不如念咒。经太长了。咒短；念咒不如念佛。临终那一剎那。愈简单愈好。你们想想看。念南无阿弥陀佛跟阿弥陀佛。那就简单多了。南无六个字。这四个字。愈简单愈得力。平时要知道训练。

　　由此可知。真正功夫就在这一句名号。「执持名号」。修学其它法门不可以执着。要离一切妄想分别执着。唯独我们这个法门可以执着。我们其它的世出世间法都不执着了。都放下了。就执着「阿弥陀佛」这个名号。持。保持。这一生当中永远不会失去。心里面念念都要有阿弥陀佛。我们往生净土就有把握了。所以真正修行人、修学的同修。世出世间什么事情都不要放在心上。放在心上都会造成障碍。都不是好事情；只要把名号放在心上。你就对了。十方三世一切诸大菩萨修行成佛。统统是这个法门。连我们本师释迦牟尼佛都不例外。文殊、普贤修无量法门。最后成佛还是一句阿弥陀佛。往生极乐世界才圆满菩提。这是我们讲真话！我们遇到这个法门。不容易！开经偈说「百千万劫难遭遇」。彭际清居士讲「无量劫来希有难逢」。都是讲实话。我们能遇到。无比的幸运。一定要珍重。要认真努力修学。这一生当中决定不能空过。

　　专修专弘的人。「故有高远大名闻」。这一句话是真的。可是我们决定不可以要求名闻利养来修学这个法门。那就是灌顶法师讲的。念佛念到阿鼻地狱去了。借着这个方法。求自己的名闻利养。就坏了。可是你修学这个法门。现在社会讲知名度。你的知名度自自然然会高远。高是说你名气很大。远是讲可能全世界人都听到你名号。都知道你这个人。这是远。你的名字远闻。但是决定不能有这个念头。有这个意念。错了。你落在名利里头去了。纵有高远的名闻。我们自己还要谦虚。像诸佛菩萨一样、祖师大德一样。全心全力为社会大众、为一切众生服务。现代人所说的牺牲奉献。

　　我们自己一定要真正做到无私无我。融合诸佛菩萨为一体。这是真正懂得修行。怎么融合？学习弥勒菩萨的肚量。量大福大。我们中国人塑弥勒菩萨是塑布袋和尚的相。那个肚皮大是代表什么意思？量大福大。不是叫你真的肚皮大。你不要搞错了。它是表法的。学习地藏菩萨的孝亲尊师。我们真正时时刻刻能有孝敬的心。这就是地藏菩萨。学习观音菩萨的大慈大悲。主动的帮助一切苦难众生。必须要记住。六道众生、九法界众生都是苦难众生。这个世间明明有很多大富大贵。比我生活好得太多。他也有苦难吗？有！什么苦难？死了之后。还搞六道轮回。就是苦难。不要说人间。天上的大梵天王、摩酰首罗

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天王。都还要搞六道轮回。这是他的苦难。四圣法界里面声闻、缘觉、菩萨、十法界里面的佛。没有明心见性。这是他的苦难；不能超越十法界。不能证得一真法界。不能证得清净法身。那是他的苦难。我们要有念念帮助一些众生。帮助十法界这些众生。消灾免难。

　　我们有什么能力？有！这一句阿弥陀佛就行了。一句阿弥陀佛决定能帮助你往生西方极乐世界。只要往生极乐世界。就脱离轮回。脱离十法界。西方极乐世界。是一真法界里面的一真法界。是华藏世界的中心。好比新加坡这个小岛是华藏世界。极乐世界是什么？是乌节路。最好的一个地区。确实许许多多罗汉、辟支佛、菩萨。都不知道这个法门。佛在《无量寿经》上说得很好。我们能把这个法门介绍给他。我们自己修学做个好榜样给他看。就是度这些权教的佛菩萨。四圣法界的佛菩萨。我们都有能力度他。何况六道？所以你只要专修专弘净宗法门就行了。其它法门不行。没有这个能力。其它法门你要不断见思烦恼。你就证不了初果。在大乘佛法里面初信位的菩萨你没有分。太难太难了。一比较才晓得。这个法门叫做「易行道」。

　　修学这个法门。《无量寿经》上世尊给我们讲得好。就是「如来第一弟子」。你就得到十方一切诸佛如来护念。你就得到诸菩萨、龙天善神的拥护。问题是你肯不肯做？怎么作法？对于这个法门决定没有怀疑、没有夹杂、没有间断。这个没有间断。不是说我们口里头念阿弥陀佛、阿弥陀佛不间断。不是这个意思。心里头不能间断。最重要的就是把你的心转过来。我们现在的心。里面胡思乱想。妄念太多。把这些东西统统放下。换成一句阿弥陀佛。心里面只要有阿弥陀佛。不要有其它的东西。这个人叫真念佛。这个念是心里

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头有。才叫念。不是口里头有；口里头有。心里头没有。不叫念。要心里头有。心里面有阿弥陀佛。心里头有念念帮助一切众生。认知阿弥陀佛。学习阿弥陀佛。效法阿弥陀佛。这就不能离开经教了。阿弥陀佛四十八愿。愿愿普度一切众生。我们要跟他相应。我们不能只顾自己。不顾别人。念念当中都求帮助一切众生。认知这个法门。学习这个法门。也和诸菩萨一样无量的善巧方便。

　　我们今天功夫不得力。实在说没有这个认知。没有这个认知就是没有智慧。我们愚痴。时时刻刻为烦恼盖覆了我们自己的自性。障碍我们自性本具的般若智慧。所以不能成就。每天还在烦恼里面过日子。这个很苦！真正学佛人。从念头里转过来。你过的日子是佛菩萨的日子。佛菩萨什么日子？圆满智慧的生活；处事待人接物。要用现在的话来说。高度艺术的表现。世间人所讲的真善美慧。一点都不假。你的念头转不过来。真善美慧是空的口号。你决定没有。真善美慧。说老实话。一真法界里法身大士才有。不但六道里头没有。十法界里头也没有。但是修净宗的人。心、愿、行都能够与弥陀本愿相应。他就有。他也能沾到佛菩萨的气氛。所以我们不能不认真、不能不努力来学习。

　　在修学过程当中。实在讲。我们仔细去想想。我们最大的障碍就是自私自利。起心动念都想自己。这是我们根本的障碍。诸佛菩萨没有自己。《金刚经》上讲「无我相。无人相。无众生相。无寿者相」。这是菩萨。不但没有相。念头都没有。《金刚经》后半部讲「无我见。无人见。无众生见。无寿者见」。见就是我们今天讲的念头。这一些四相四见都是妄想、都是妄念。佛经里面常讲妄心。妄心舍离了。真心现前。真心是什么？念念为众生。念念为社会。起心动念都是为别人。这个心叫真心。这个念叫正念。起心动念为自己。这个念是邪念。妄念。佛法里头。正邪是从这儿分的。诸佛菩萨念念为一切众生。虽念念为一切众生。他又不着众生相。高明之处。我们今天做不到极高明。我们把标准降低一点。我们念念为众生。还没有离众生相。这也好。接近了一步。愈来愈接近了。要懂这个道理。「离一切相。即一切法」。头一个要离「我相」、自私自利。要离名闻利养。

　　这个地方讲「故有高远大名闻」。这是一定的果报。果报现前。可以不受。受不受果报在自己。我们可以不受。不受的好；不受。我们的果报让一切众生受。自己不要受。为什么？我们脚跟没有站稳。我们离四相还不太远。一沾上名闻利养的享受。恐怕又回去了。又堕落了。又堕落在四相里面了。福报现前不享受。我们距离四相就愈离愈远；一享受就会靠近。又回头了；福享不得。这个道理一定要懂。到什么时候才可以示现享福？明心见性。福报现前。你享受的时候决定没有贪念。真正做到不起心、不动念。不分别、不执着。这个时候可以。如果还会起心动念、分别执着。赶快跑。这个人就有智慧。这个人才能够保全。

　　贪瞋痴慢决定不能生。一定要知道贪瞋痴慢是三途的业因。不管在什么时候。不管你是对佛法、是对世法。佛法都不能贪。何况于世法？古大德给我们讲。「一念瞋心起。百万障门开」。贪瞋痴叫三毒烦恼。决定不能起。我们真正修行的功夫。就是看你一天到晚处事待人接物。还有没有起贪瞋痴的念头？念头起来不怕。古人讲「不怕念起。只怕觉迟」。念头才起。马上就觉悟。赶紧一句阿弥陀佛把它打下去。把它压住。如果我们在生活当中。在处事待人接物当中。贪瞋痴的念头少了。这就是进步。无论顺境、逆境。顺境不起贪心。逆境不起瞋恚心。对于一切顺逆境界。善人、恶人。清清楚楚、明明白白。这是智慧。我们要在这里下手。智慧王他就懂得这个道理。智慧王明白这种修行方法。他从这儿成就的。所以他的报告非常值得我们学习。今天时间到了。我们就讲到此地。

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