净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百零九

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大方广佛华严经　　（第三０九卷）　　2000/5/28　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0309

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第六首：

　　【一切趣中演妙音。说法利益诸群生。其声所暨众苦灭。入此方便金刚眼。】

　　这一首偈是金刚眼夜叉王的赞颂。他的学习报告。前面长行。他是「得种种方便利益安乐一切众生解脱门」。我们要特别留意他修学的法门。「种种方便利益安乐一切众生」。这是我们在现前社会应当要学习的。更应当很认真努力来学习。

　　『一切趣中演妙音』。赞颂的第一句说明他的真诚、清净、平等、慈悲。这个心量不能不大。诸位要晓得。这个大心量是我们本来具足的。不是从外面学得的。我们的真心心量就是遍虚空法界。我们今天在人间受种种痛苦。是将自己这个心量迷失了。佛常说众生迷了。迷什么？自己本来那么大的心量。现在变成这么小的心量。两个人相处还打架。都不能兼容。那个苦难当然就来了。菩萨修行。他利乐帮助一切众生。范围多大。「一切趣中」。「趣」。用现在科学家的名词来说。就是一切不同维次空间。科学家这个说法。跟佛经里面意思完全相同。在佛法里面讲六道、讲十法界。实际就是不同维次空间。「一切趣中」是全部都包

佛教寺院迎请法师讲经仪轨

括了。没有一丝毫的差别。我们今天从现实环境里面来讲。超越了国家界限。不分国际、不分种族、不分文化、不分宗教信仰。我们都应当要热诚的去帮助他、去利益他。

　　利益众生范围太广了。众生遭受种种不同的苦难。他们需要太多了。我们要全心全力的去协助他们。他们没有吃的。我们要送粮食给他；没有穿的。我们要送衣服给他。如果说是单单靠救济过日子。不能解决问题。中国古德常说。救济有一个标准。「济难不济贫」。他在遭受困难的时候。这个时候需要救济。他在贫苦的时候。那要是长时期依赖救济过生活。这个人就变成懒散了。所以是救难不救贫。可是贫。必须要帮助他富起来。这是真正的救济。真实的利益。怎么能够把贫苦帮助他富起来？那要教育。所以此地说「演妙音」。「演妙音」就是教学。由此可知。所有一切帮助众生利益之中。教学是第一殊胜。教学是真实的利益。只要他能受教育。问题就解决了。

　　新加坡的政府懂得这个道理。我们看这个地区有一些少数民族。像马来人、印度人。这些少数民族。我听说他们上学。学费是国家给的。从小学、中学一直到大学。国家给他的学费。国家为什么要这样作法？帮助解决他们贫穷的困苦。只要他接受好的教育。他将来在社会上不仅仅有谋生的能力。而且对社会有很多更大的贡献。能帮助社会。能帮助别人。由此可知。真正帮助一切众生脱离贫困。除了教育。没有第二个方法。诸佛菩萨大慈大悲。救苦救难。他用什么？教学。所以佛家讲经说法是上课。我们这是大课堂。

　　世尊当年在世。他讲经说法的道场。没有我们这么考究、这么舒适的讲堂。没有。我们在经上所看到的。今天到印度去朝圣。瞻仰释迦牟尼佛当年在世活动的一些古迹。知道释迦牟尼佛讲经在哪里？在大树底下。学生露天坐在地面上。人数也不少。也有一、两千人。这是我们经上常常看到的。他的常随学生一千二百五十五人。参加这些居士里面身分差别不同。有国王、大臣。也有贩夫走卒。由此可知。释迦牟尼佛的教学跟中国孔老夫子一样。所谓是「有教无类」。平等的教学。没有差别的教学。而且是义务的教学。诸佛菩萨天天讲经说法教学。没有听说收学费的。

　　中国古代教学。老师都清高。决定不向学生收学费。但是学生对于老师有供养的义务。因为老师不从事于生产工作。所以老师的生活由学生家长照顾。有送米、送些吃的东西。送多少随意。决定没有课定一定要缴多少学费。不可能有这种老师。要有这个老师。在社会上被人讥笑。这个老师贪财。所以送的礼物随着自己家庭环境。家庭环境好多送一点。不好的少送一点。甚至于很贫苦的这些学生。自己家里面生活都有问题的。老师还要补贴学生。还要照顾学生家里生活。从前是这样的。

　　在佛门里面。情形比较特殊。孔老夫子在家人。他有家。他有妻子儿女。释迦牟尼佛出家。没有家累。所以就方便了。出家人的生活。每天出门去托钵。因此学生连对老师送一份礼物都不需要。老师什么都没有。三衣一钵。树下一宿。日中一食。过最简单的生活。最简单的生活。这是佛表演给我们看。最简单的生活就是最健康的生活、最清净的生活、最快乐的生活。他的身心都没有忧虑、没有牵挂。现在人常讲生活有压力。佛菩萨的生活决定没有压力。所以经文上讲清净、快乐。尤其是教学。教学是最快乐的。帮助人学好。帮助人改过。帮助人回头。帮助人行善。看到世间的善人天天多起来了。恶人少了。教育的功能就是要把恶人变成善人。不是恶人要惩罚他。我们开除他、不要他。没有这个道理！要把恶人变成善人。把坏人变成好人。这个是教育。

　　不但是言教。更重要的是身教。要做出榜样决定去感化他。能不能感化？决定能！为什么？人都有良知。没有人教的时候。他的良知被物欲蒙蔽。不能现前。不是他没有良知。遇到真正的好老师、好同学。他的良知会发现。儒跟佛都明白这个道理。所以从前小朋友五、六岁的时候。刚刚上学念书。念《三字经》。《三字经》一开端就把这个大道理说出来了。小朋友虽然不懂。让他念熟。他一生都不会忘记。以后慢慢的他就会懂了。它讲「人之初。性本善」。每一个人真性本来是善的。善为什么会变成不善？它讲「性相近。习相远」。真性大家都差不多、都一样。由于习惯不相同。所以就产生了变化。这样每个人的心、每个人的行为就有了差距。这个差距不是本性。是习性。我们常讲习惯成自然。习性。你有不好的习惯。不好的习惯养成之后就跟本性一样。所以从前的教育。从小一定要帮助儿童养成一个好习惯。

　　儒家教学的目的是教人作君子、作贤人、作圣人。儒家教学有这三个目标。这也是三个学位。圣人。最高的学位。像我们现在所讲的博士；贤人是第二个学位。像硕士；君子。这是最低的学位。像我们现在讲的学士；儒家这三个名词是三个学位的名称。佛家亦复如是。佛家最高的学位是佛陀。人人都可以成佛。人人应当作佛；换句话说。希望你们统统都拿到这个学位。这是学位的名称；其次的学位是菩萨。最低的学位是阿罗汉。所以佛家的「佛、菩萨、罗汉」。学位的名称。要搞清楚。跟儒家讲的圣贤、君子完全相同。所以他是平等的。他跟宗教里面讲的上帝不一样。上帝只能有一个。不可以人人都作上帝。佛家这个是学位。像博士学位。每个人都可以拿这个学位。你在社会上从事于任何行业都可以。你的学位是平等的。

　　所以诸佛如来、诸大菩萨、阿罗汉。他们在这个社会上示现男女老少。各行各业。你做一个家庭主妇。你拿到最高的学位。你是佛陀。我们习惯佛家的术语。习惯这么说。佛陀示现作家庭主妇。套《普门品》里头一句话。「应以家庭主妇而得度者。佛就现家庭主妇而度化之」。不就是这个意思吗？平等法。我们看世界上其它的宗教。也在「一切趣中」。平等平等。应以基督教而得度者。佛就现基督身而为说法；应以阿訇身得度者。佛就现阿訇身而为说法。所以我们心目当中看所有宗教里面的神圣、所有宗教里面的使者。他们的领导人、传教师都是佛菩萨化身。我们的真诚、清净、平等的恭敬心自然就生起来了。不会在那里分别执着。知道全是佛菩萨的化身。我说这个话是真的。不是假的。你们能够把《华严经》参透。你就了解。你也会肯定。无论用什么样的方式。那就叫「种种方便」。种种是说多。不是一个；「方」是方法。「便」是什么意思？「便」是适合。众生的根性不相同、文化不相同、嗜好不相同、生活方式不相同。所以不能用一个方法。哪一个方法最适合他修学就用哪个方法。所以佛教化众生没有定法。他活活泼泼。对甲用一种方法。对乙可能是另一种方法。他不相同。但是他的根本相同。他的方向目标相同。只是教学的方法手段不相同。

　　我们今天在新加坡跟九大宗教密切的合作。我今天想了几个字。我说要写出来送给他们。每一个宗教都送。我们要在理论上找到根据。合作的根据。和睦的根据。世间所有宗教的根本就是「仁慈博爱」。我们这个根找到了。我们相同的。所有宗教的目的都是帮助一切众生离苦得乐。我相信这个根本跟这个目的没有人反对。那我们就可以合作了。我们从一个根本。达到这个目的。必须用种种方便。这就是我们的方法可以不相同。我们的方向目标决定是相同的。帮助一切众生离苦得乐。苦的根是什么？根是迷惑。愚痴、迷惑。乐的根本是什么？乐的根本是开悟。是对于一切法通达明了。明了就快乐。所以「破迷开悟」。是我们所有宗教教学的原则。原理原则。至于用什么方法。应当用什么方法就用什么方法。方法决定不是固定的。活活泼泼。所以这叫「妙音」。妙就没有一定。一定就不妙了。虽没有一定。但是决定帮助人达到离苦得乐的目的。这才妙。通常这个名词。是形容诸佛菩萨讲经说法的代表词。

　　「演」。不但是说。而且还要表演。表演就是要做出来。你能够说到还得要做到。做出来给大家做榜样。由此可知。诸佛菩萨在世间。刚才说过了。不论他是什么身分。男女老少、各行各业。他一定在他自己本位上做一个好榜样。确确实实能给社会大众。给世间同样身分的人、同样行业的人。做最好的模范。这个人就是佛菩萨。如果我们要能够留意。细心观察。我们的周边佛菩萨不少。不是没有；如果没有。我们这个世间就不能安住了。人人都作恶。这个社会不是大乱了吗？确实有不少佛菩萨掺杂在其中。众生作恶。他们行善。众生不守规矩。他们守法。缓和社会秩序。所以这个世间我们还能安居。得力于这些大慈大悲的示现。

　　第二句。『说法利益诸群生』。这是讲他说法的内容。前面讲「一切趣中」。不同维次的空间。佛家讲的六道、十界。无处不现身。这一句讲「诸群生」。这个意思比较窄小。我们现在生在人道。我们生活在这个地球上。地球上所有一切众生跟我们现前环境最亲密的。菩萨示现在这里面。要帮助这些众生。要让他们得到真实的利益。什么是真实利益？这也是太广太深。说不尽。可是我们讲到眼前利益。这个话就好说了。眼前我们的病害在哪里？我们病根。实在是说。对于宇宙人生的真相不了解。有几个人曾经自己问过自己：我为什么到这个世间来？有没有问过？我到这个世间来干什么？如果你常常有这个疑问。你就会觉悟了。这个念头没有。那就是世法里头常讲的「醉生梦死」。胡里胡涂来。胡里胡涂去。一生造了胡涂业。不知道干些什么。这是最可怜的。佛经上常常感叹着。「可怜悯者」。是指这一类人。这一类的人。人数相当多。

　　佛菩萨。他有智慧。他有能力善于观机。他一看晓得众生是什么样的根性。根性不是在一生培养的。关系到过去生中生生世世。所以佛菩萨说法契机。大家喜欢听。能听得懂。能体会得到说法的义趣。这就才能得利益。所以头一桩事情要破迷开悟。要认识自己。要肯定自己。来这个世间是干什么的。大多数的人到这个世间来。佛给我们讲「随业流转」。是你过去生中造的业。你这一生中感得的果报。造业。业很多。但是可以分为两大类。这些名词在此地我就不必再多解释了。一种叫引业。你所造的业。这个业在儒家讲「五常」。佛法里面讲「五戒」。你过去生中曾经修行这些法门。这个法引导你到人间来投胎。我们能够得个人身是引业引导你来的。可是虽然得人身。我们每一个人相貌不相同。体质不相同。有人身体很健康、有人身体多病。有人生活环境很富裕、有人生活环境很贫困。有人有智慧、有人没有智慧。这些差别是什么？这些差别叫满业。我们同样都得人身是引业相同。我们这一生的遭遇不相同是满业不相同。这些如果不是佛教导我们。我们哪里会知道！

　　引业多半是与持戒、行善有密切的关系。而满业最重要的关键是布施。这佛常讲。为什么世间有一些大富大贵之人。他得这么好的果报？财布施多；为什么世间有很多聪明才智的人？法布施多；有健康长寿之人。无畏布施多。所以能修六波罗蜜。这是满业。我们过去生中。每一个人修的不一样。所以我们虽得人身。生活环境不相同。但是如果明白这个道理。懂得这个方法。过去生中虽然是有欠缺。这一生当中努力去修学可以弥补。

　　下个月。香港亚洲电视台记者要到新加坡来采访。他采访有三个目标：第一个采访。我们十八号有个「义走」。我们九大宗教替回教筹款。他们觉得是新闻；因为从来没有听说。哪个宗教帮哪个宗教的。新加坡宗教还互相真正帮助筹款。这个不容易。他们要来采访。第二个要采访李木源居士。听说李木源居士十年前得癌症。癌细胞已经扩散到内脏。医生给他讲寿命只有三个月。所以他一切都放下。到居士林来作义工。在这里等着往生。等死。等了这么多年他也没死。所以这是奇迹。他们要来访问。第三个目标。访问这边的许哲居士。这是一百零一岁。她为什么这么健康长寿？为什么生活得这么快乐？他来访问这三桩事情。

　　我们竞走这个事情。筹款咱们不谈。我们讲到李木源居士跟许哲。如何能够把命运转过来？他不是前生的事情。这一生的修学。李木源居士学佛之后真的回头了。他理明白了。遇到这个病他自己清楚。从得这个病。医生跟他讲只有三个月寿命。他就彻底回头了。放下自私自利。不放下也不行。寿命到了。你不能不放下。他真的放下了。全心全力替居士林服务。不拿一分钱。他作义工；只是有时候在那边吃饭。作义工。这一个转变。他的福报就转过来了；换句话说。他自己的福报。他寿命到了的时候就告一个段落。终了。没有了。这十年来的福报是什么？是佛法的福报。是一切众生的福报。他要为大家服务。大家需要有这么一个义工来做事情。所以这不是他自己的福。是佛菩萨的福报。是一切众生的福报。这个福报就大了。这个福报没有边际。所以他的病就好了。就没有事了。再去检查什么病都没有了。不但没有病。他的身体、体质改变了。跟我们一般人不一样。跟他自己从前体质也不相同。最明显的。他自己现在没有冷热这种感触。他告诉我。他带团到中国去旅游的时候。冬天别人穿了很厚的棉衣、羽毛大衣。他只穿一件T恤。他不冷。冷热没有感觉。他如是。许哲居士也如是。许哲居士也不懂冷热。无论什么状况的天气。再冷、再热。她就是一件衣服。

　　他怎么转过来的？我们要知道。他怎么过日子？每天都积极的在修三种布施。他到居士林来。我们居士林发起供斋。居士林发起供斋是很多年了。但是我来的时候一看。这个供斋不够标准。为什么？这个饭菜很简单。是可以吃。不好吃。我教他。我说：这个不行。我们要把供斋的水平向上提升。多去看看新加坡一些斋菜馆。我们去吃吃看。我们的斋菜至少要跟他这个水平相等。不能输给他。要让到这边来吃的人还想来吃。我们才成功。不可以说到这边来吃了。下一次不想来。那我们就失败了。李居士听了很欢喜。所以现在厨房每一个星期都在检讨、都在改进。而且一年三百六十天。一天都不缺。每天供斋。

　　供斋的情形你们大家都知道。三餐饭。两道点心。上午有一道点心。下午大概三点钟的时候也有一道点心。夜晚二楼你们去看。热的面包、馒头、包子、咖啡、牛奶、茶。二十四小时不中断。居士林修大布施！这个心一发。所以有很多人到这边来吃饭。尤其是其它的宗教。上一次有五十多位天主教的修女。来自十四个国家地区到居士林来访问。我们在二楼接待她。她们很惊讶、很赞叹。听说我们这边每天有一千多人吃饭。她说：你们的钱从哪里来？怎么会有这么多？李居士答复得很好：我们后台有大老板。有大福报的大老板。她们就打听：是谁？李居士告诉她：阿弥陀佛。阿弥陀佛的福报无量无边。

　　其实到最后我们把事实告诉她。我们平均每天一千多人吃饭。星期假日、法会节日差不多是三

佛教讲经忏悔

、四千人吃饭。从来没有买过米、没有买过油。什么都没买过。吃的东西源源不断而来。天天有人送来。送来的你决定吃不完。你们到下面看。面粉堆积如山。吃不完。但是这个东西不能放。放了要坏的。所以我们每一个星期总有一、两次。我们用小卡车。把这些东西分开送给各个宗教所办的老人院跟孤儿院

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。每一个星期都送。家家都送到。他们没有。我们这儿太多了。什么原因？我们这里布施。他那里没有布施。你才晓得愈施愈多。你不要怕布施。怕布施就没有了。你肯布施愈布施愈多。

　　个人如是。团体也如是。你要想你家里面财用不缺乏。你要尽量帮助穷苦的人家。你的邻居、你的街坊、你的亲戚朋友统统要照顾。无条件的照顾。不要希求果报的照顾。这是真的照顾。不可以说这个人我喜欢他就照顾。那个人我很讨厌他就不照顾。这个不可以。那你是有分别心。你的心不平。你的心不慈悲。平等照顾。不管他对我有恩也好、有怨也好。他曾经侮辱我、毁谤我、陷害我。他有苦难的时候照样去照顾他。决定没有这些前嫌。你就有福了。

　　你布施财。你就得财物。可是财物得到之后不能够积。佛在经上常常教我们「积财伤道」。财物不可以积的；有了之后。赶快再布施。佛家讲「舍得」。「舍得」是双重意思。就是说舍是布施。你舍的愈多。你得的就愈多；但是你所得到的还要舍。要把你的得也舍掉。这样子愈舍愈多。愈多愈舍。福报永远没有止境。

　　能够舍法。法布施。你得聪明智慧。现在世间虽然有一些聪明人。那个聪明有限。来生就愚痴了。不是生生世世聪明。为什么？他的聪明里头有个大胡涂。大胡涂是什么？智慧财产权。完了！这是大胡涂。印的些书后面「版权所有。翻印必究」。这就大胡涂。智慧就没有了。所出品的这些。我们通常看到光牒、录像带。都印上「版权所有」。所以他没有智慧。他的智慧不高。自私自利的念头没有舍掉。这是根本的障碍。佛教给我们一切为众生。如果对众生有好处的。何必要版权？我这一生最讨厌版权。人家送书给我。我第一要看后头版权。凡是印到「版权所有。翻印必究」。这个书我不看。为什么？他一定没有什么高明的东西。心量太小。自私自利。他能够写出什么好文章来？所以这个书不要浪费我的时间。也不要浪费我的眼力。我喜欢看的书。后面是「欢迎翻印。功德无量」。这个书我一定看。他心量很大。这个人有智慧。聪明智慧是这么来的。

　　什么叫无畏布施？多关心苦难的人、老人、病人、残障人士。特别多关心他们。多帮助他们。这属于无畏布施。我们在饮食选择的素食是无畏布施。绝不杀生。爱护生物。我们的果

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报得健康长寿。这是说明什么？说明叫满业。佛教给我们。这是利益。真实利益。我们一生当中。在财用只要不缺乏就好了。不必要多。多没有好处。多了是累赘。一切都不缺乏。这多自在、多快乐。有多的赶紧去布施。多做好事。多帮助世间苦难的人。你的前途一片光明。

　　「说法利益诸群生」。晓得帮助一切苦难众生。里面最重要的是说法。就是教学。帮助他觉悟。帮助他理解人与人的关系。最好能够帮助他真正的体会到。一切众生跟自己是一个生命共同体。息息相关。这样的慈悲、仁爱自然就能生出来了。真正能够爱护一切众生。无条件的关怀、爱护、帮助一切众生。所以在帮助众生之中。教学是占第一位。诸佛菩萨、世间大圣大贤都选择这个行业。在中国孔老夫子选择这个行业。在印度释迦牟尼佛也选择这个行业。而且都是尽义务。不求报酬。所以称之为神圣。二千五百多年过去了。今天全世界的人对他们还是非常尊敬。由此可知。他所修的福、他所积的德之大之广。这是我们应当要学习的。

　　第三句。『其声所暨众苦灭』。这是讲效果。「声」是讲声教。他教学；「所暨」是所达到的目的。确实帮助众生离苦得乐。众生之苦。佛在经上把它说为八大类。前面四种属于我们本身的。有生苦、有老苦、有病苦、有死苦。生、老、病、死。任何一个人都没有办法避免的；而离苦得乐。也是以这个为根本。佛法确确实实能帮助我们解决这个问题。这是事实。不是玄学。学佛的同学。你们在新加坡看到。在中国现在这些例子也不在少数。我也常常听到有人跟我说。所以我也常在讲席当中向诸位同学报告。佛法真正修学到终极的目标：不老、不病、不死。这是真的。决定不是假的。它有理论、有方法。依照这个理论方法修学。你一定能够达到这个目的。

　　你要说是人这一生不衰老、不生病。已经就不容易了。哪一个人没有死？释迦牟尼佛也死了。生死到底是一回什么事。没有人搞清楚。所以人贪生怕死。你要真搞清楚了。你才晓得根本没有生死。生死这个事情像什么？像我们换衣服一样。衣服穿脏了。你会脱掉。换一件新的；脱掉就好比死。再换一件新的就好比生。实在讲我们人在六道、在十法界。轮回、舍身受身就等于脱换衣服一样。世间人不知道。不晓得事实真相。衣服穿脏了脱下来。非常舍不得。那什么人？愚人。小孩。小孩衣服脏了。父母亲要把他脱下来。又哭又闹。就是不肯脱。那就好比迷于生死当中。他不了解。他不知道脱掉脏的。换一件新的更好的。到他穿上新衣。他就高兴了。他又笑起来了。众生就是这种情形。不了解生死的真相。了解事实真相。那我们换衣服也得要讲究。总得愈换愈好。不能愈换愈差。六道里面得人身。来生得人身。或者来生得天人之身。那你换的衣服就愈换愈好；如果来生变成畜生、变成饿鬼、变成地狱。你换的衣服就愈换愈差。还不如现在这个身体。这是我们要明了的、要懂得的。所以我们会常常想到。来生我们要换一个什么样的身？当然最殊胜的是佛菩萨的身。所有身相里面第一殊胜。佛让我们明理。了解事实真相。于是生老病死确实可以解决。

　　对身外之苦有三类：第一个是「怨憎会」。会是聚会。冤家对头常常聚会。你很不痛快。不喜欢的人天天见面。不喜欢的事常常遇到。这一类叫怨憎会。再一类：「爱别离」。你喜欢的人常常离别。喜欢的事常常遇不到。这两大类所包含的事相。也非常复杂。非常之多。第三类叫「求不得」。你有很多的愿、有很多的祈求。求不到。不能满愿。佛将我们所有这些痛苦。归纳这三大类。这三大类的苦人人都有。六道众生没有一个没有。到天上做了天王他也有。佛了解这里面业因果报。你为什么会有那么多冤家对头？为什么你喜欢些人物常常跟你别离？你有很多善愿、希求不能够满愿？都有业因。佛家讲业障。你过去造的种种业。尤其种种不善业。不善业会障碍你。善业也会障碍你。所以善业跟不善业全都造成了障碍。我们在这个世间。古人常讲。人在世间一生当中。「不如意事常八九」；称心如意的事情。真的十分之一都不到。现在这个世间。称心如意能够有百分之一、二。已经就很难得了。不如意的事太多太多。这些究竟是什么样的原因？唯有佛法能讲得清楚、能讲得明白。这里面的业因。你要是都清楚、都明白了。这三大类的苦你就可以解决了。

　　「怨憎会」。这一些冤家对头。你懂得。你就能够化解。冤家宜解不宜结。你有智慧、你有能力消除业障。化解怨怼。化敌为友。这个问题解决了。「爱别离」。你所喜爱的。你也知道何以有别离的因素。把这个因素找到。再把这个因素消除。你就能满愿。觉悟之后。这个爱转变成高度的智慧。唯有智慧才能解决问题。情爱不能解决问题。情爱是迷。所以世间。诸位如果说是。现在是太明显了。不必要很高的智慧。只要留意常常看看报纸、看看杂志。甚至于看看电影、连续剧。你应当会觉悟。爱是假的。不是真的。男女两个人相爱很好结婚了。没有几天打架离婚了。这是假的。虚情假意。我们在这里一看就看穿了。所以人家告诉你。他很爱你。假的不是真的；他说他恨你。你也晓得也是假的。不是真的；都不要把它放在心上。都不要把它当真。一定要有智慧。要把情爱转变成真实智慧。真实智慧永恒不变。佛菩萨、真正觉悟的人。他那个爱是永恒不变的。基督教、天主教《圣经》里面所讲的「神爱世人」。那个爱是真的；人不爱神。神也就不爱人。那神的爱是假的。不是真的。那还是靠不住的。人怎样悖逆神、侮辱神、去害神。神还是爱他。决定没有改变。这个爱是真的。所以佛家讲真正的爱。就不用这个字。叫慈悲。慈悲是永恒不变。真正的爱。世间人讲的爱。佛菩萨很清楚。全是假的。

　　所以不接受佛的教育。不能够入佛的境界。我们一生当中对任何人全是虚情假意。没有一桩事情是真实的。那你以后还有什么好果报？这个道理我们一定要懂。真正讲到离苦得乐。在圣贤教学之中才能够得到。圣贤的教学有的时候我们初接触。好像很难接受。这是什么原因？我们在迷惑当中过的日子太久了。所谓是积非成是。我们没有能力辨别真妄、没有能力辨别邪正。甚至于没有能力辨别善恶、没有能力辨别是非。把假的当作真的。把真的当作假的。所以现在社会上很多很多的人。年轻人。受过高等教育的大学生。乃至于博士。我见得太多了。听骗不听劝。我们善言善语去劝他。他不相信。别人骗他。很容易就上当。到真正吃亏上当。觉悟。已经后悔莫及了。这样的人太多太多了。什么原因？没有受过圣贤的教育。

　　今天社会的动乱。我们看到许许多多东、西方预言所讲的「世界末日」。世界有大灾难。我们听了这些话。怎样来对待？这些话究竟是真、是假不要去问它。灾难什么时候来临也不必去问它。最重要的它给了我们一个警惕、给了我们一个警告。让我们不能不细心观察世间。我们自己用自己的智慧来观察。这个世间到底有没有灾难？如果世间人心都不善、行为都不善。每一个人都自私自利。都追求名闻利养。都增长贪瞋痴慢。这个社会有问题。会有灾难来。

　　佛在经上告诉我们。不要以为现在这些地震、飓风、水灾、火灾。认为这是自然灾害。没有错。是自然灾害。自然灾害与我们的念头有密切关联。新加坡还有不少人相信风水的。我看到路上有些招牌挂的看风水、看相、算命的招牌。我看到不少。大概此地有不少人相信。看风水的人有一句话说。「福人居福地。福地福人居」。这个地方常常有一些自然灾害。这个地方没有福。住在这个地方的人不是有福的人；有福的人住在这个地方。地方怎么会有灾害？这个话有道理。什么人有福？人肯修福。心地善良、言语善良、行为善良。肯修福。这个地方人有福。不会有自然灾害。可见得我们的心行与生活环境有密切的关系。如果没有关系。那自然灾害与我们起心动念就毫不相关了。「福人居福地。福地福人居」。就讲不通了。他们这些话在佛经里面讲得很透彻。尤其是这部《华严经》。佛给我们说。十法界依正庄严从哪里来的？「唯心所现。唯识所变」。我们才能体会到。虚空法界一切众生跟自己是一体。所以千万不要以为。我们起一个善念与别人、与环境没关系。起个恶念也没有关系。那你完全搞错了。我们的起心动念

为什么汉传佛教讲经法师少

与虚空法界一切众生有密切的关系。这是现代科学里面讲的「思想波」。这个波动跟他们都有关联。也就是说都有影响。

　　圣贤的教诲。最低的水平教我们积德修善。《十善业道经》里面。佛教给我们：常念善法。你的心善；思惟善法。你的思想善；观察善法。你的行为善。这三种善法要昼夜不断。念念相续。你是善人；佛又告诉我们。绝不容许有一分一毫不善夹杂在其中。那你就是真正的菩萨。真正菩萨是世间纯善之人。我们应当学。何必要造恶？「断恶修善」。佛这几句话讲的是真究竟。彻底圆满。善行、善心标准是什么？就是十善业道。身。不杀生。不杀生里面这个含义引申。绝不伤害任何一个众生；不偷盗。不偷盗引申的意义。决定不占任何人的一点便宜。要守住；第三不邪淫。十善业道多半是对在家同修说的。

　　所以身做到不杀、不盗、不淫；口。不妄语。绝不欺骗人；不两舌。两舌是挑拨是非；不恶口。恶口是说话粗鲁。佛一再教给我们。对人言语要和颜悦色。我们的容貌要欢喜相。言语要柔和。别人听了欢喜。愿意接受。粗暴的言语。命令的句子。你是他的长官。他不得不服从。内心不服。不是真正的悦服。那你不是有成就的人。也不是一个有福报的人。所以要懂得修福。要懂得积德。要和颜爱语。不恶口。不绮语。这刚才讲的是不恶口。不绮语。绮语是花言巧语。说的话很好听。目的是欺骗人。这是口的四种善业。意。这是内心。起心动念不贪、不瞋、不痴。这是佛给我们说了十个标准。叫「十善业道」。心里头常常想着。常常念着。常常要做到。看别人。对人、对事、对物。看人家的善。不要记别人的恶。我们的心才能纯善。如果看别人的过失。我们也把它记在心上。那就是佛讲的。你有分毫不善夹杂在你的善心里头、善行里头。你就错了。把我们纯善的心、行破坏了。你说这多可惜！我们要学菩萨、学佛。要在这个地方学。这是如来真实教诲。我们不能够粗心大意。一定要认真努力来学习。

　　佛菩萨确实是慈悲到了极处。他对我们的教导。丝毫没有隐瞒。决定没有吝法。他是怎么修成功的。他把这个秘诀教给我们。这个秘诀就是心地善、思想善、行为善。一切人事物里头。所有的不善绝不放在心上。只可以记别人的善。不可以记别人的不善。对自己才是真实利益。你心里头还有别人丝毫不善。把自己的纯善破坏掉了。这才真的可惜。这里头有大道理、大学问。我们要细细去参究。今天时间到了。就讲到此地。

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