净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百一十

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大方广佛华严经　　（第三一０卷）　　2000/5/29　　新加坡佛教居士林　　档名：12-17-0310

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第七首：

　　【一切甚深广大义。如来一句能演说。如是教理等世间。勇健慧王之所悟。】

　　勇健臂夜叉王。他所学的法门是「普入一切诸法义解脱门」。现在我们看他的赞颂。也是他的修学报告。文字虽然不多。义理非常的深广。第一句。『一切甚深广大义』。哪一种「甚深广大义」？可以说世出世间一切法。任何一法都是属于甚深广大义。所以这一句并不是专指一个意思。专指一法。那就错了。法法如是。佛在经典里面常常用比喻来跟我们讲。大讲到虚空法界。小讲到尘毛、芥子。这是我们在经论里常常见到的。佛这种比喻就是把一切诸法全部都包括尽了。如同经上说佛身上一毛端。我们汗毛毛端。这就很小了。这一毛端就有诸佛菩萨在那里活动。在那个地方讲经说法。开大法会。建大道场。这是很不可思议的境界。毛孔没有放大。他那个大道场并没有缩小。这是我们没有办法理解的。可是通过佛法的学习。如果真正在原理原则上稍稍有体会。佛说这个话。我们会点头。我们会相信。为什么？理上讲得通。这个理不是普通的理。其实也是普通的理。不过这个普通的理我们见不到。我们想象不到。所以就感得非常奇怪了。

　　为什么我们通过佛法修学就可以相信它？那是佛跟我们说。世出世间所有一切法。都是「唯心所现。唯识所变」。因此一切诸法本来就没有大小。所以它能够互相摄入。大能容小。我们不怀疑；小也能容大。我们就不懂了。小何以能够容大？小是法性变的。称性。大也是法性变的。从性上说就互相融通。没有障碍。这些事情必须要见性。你才能够亲证。佛家常讲「证果」。证果证什么？就是契入这个境界。把佛所说的这个境界。是自己生活当中亲证的境界。佛说一切法的好处。就是一定要我们亲自去证明。所以我们不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。凡是被人牵着鼻子走的。那都不是好汉。佛是教导我们、诱导我们。告诉我们宇宙人生的真相。这个真相是他亲证的。他把他证得真相的这些经历、方法、经验。提供给我们做参考。

　　我们何以不能证得？这个事情就在眼前、就在现前。为什么不能证得？是因为我们有障碍。佛法里面讲的业障。因为自己有障碍。所以不能证得。可是事实真相上没有障碍。给诸位说。理上也没有障碍。事上也没有障碍。相上也没有障碍。障碍在我们的自己心。我们这个妄心。所以把外面的事实真相也都变成了妄境。外面的境界也都变成虚妄了。是我们虚妄的心把虚妄的境界也变成虚妄。这个地方我们必须要搞清楚。境界是不是真的虚妄？给诸位说。不是的。境界如果真的变成妄境。那真的就没有了。我们讲宇宙人生的真相。那真相不是没有了吗？凡是会变更的就不是真的。真的是永恒不变。

　　大乘经。《华严》、《法华》、《圆觉》、《楞严》都给我们说明。我们现前的这些事相有没有变化？给诸位说。没有。要跟你说没有。你不相信。为什么不相信？就以自己自身来说。一年比一年衰老。这怎么没有变化？我们有生老病死。生老病死里头非常显著的变化。怎么能说没有？可是佛告诉我们。事实上确实没有。但是我们在感受当中觉得有。你这个感受是错的。是你错觉当中产生的变化。不是事实。事实是什么？事实是根本就没有变化。佛家常讲「不生不灭」。一切法都是不生不灭。这个说法。愈说我们就愈胡涂。我要跟你讲。人有生老病死。植物有生住异灭。地球还会有成住坏空。你都点头说。说得对。你都能承认；如果跟你讲。人没有生老病死。地球也没有成住坏空。你就摇头。你说错了。诸佛菩萨都是这么说的。他说的是真的。是我们自己看错了。这个原因到底在哪里？大家要念过《金刚经》。不过《金刚经》念了也没用处。你没入境界；《金刚经》真的念懂了。佛讲这些话你就会点头。

　　我看到佛经上说。人没有生老病死。植物也没有生住异灭。矿物也没有成住坏空。我听到点头。你们听了反对。为什么？《金刚经》的意思我懂一点。佛讲得有道理。经上明明告诉我们。「凡所有相。皆是虚妄」。你以为这个相是真的？那相不是真的是什么？这相佛讲得很清楚。「非真非假」。你不能说它是真的。也不能说它是假的。这个意思就很深。因为你说它是真的。你落在妄想分别执着；你说它是假的。你还是落在妄想分别执着；只要你有妄想分别执着。你就见不到真相。什么时候让自己

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面对着所有境界。一切人事物。没有妄想、没有分别、没有执着。真相你就见到了。这叫功夫。然后佛在经上讲。《金刚经》上说。「三心不可得」。「凡所有相。皆是虚妄」。「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。你就恍然大悟。你点头。释迦牟尼佛说得对。没有说错。我们今天的麻烦。妄想分别执着放不下。所以佛跟我们讲真话。我们完全不懂。

　　佛说法。两种说法：一种叫方便说。一种叫真实说。方便说是随顺我们的常识。我们听了很容易懂；真实说。那是他自己亲证的境界。我们不懂。譬如他讲宇宙的来源、生命的来源。这是今天科学家、哲学家。我们还加上个宗教家。都在那里探讨。探讨了几千年。到现在也没有结论。「如来一句能演说」。佛一句话就把它说清楚、说明白了。那得要有相当程度的人他懂。水平不够的人听了还是不懂。不懂。那佛就讲第二义。第二义就是随顺众生。说你能够听得懂的。然后慢慢再把你的境界向上提升。这就是由浅而深。佛就有层次的来教学。这就是所谓三乘佛法、五乘佛法。但是要知道。正如《法华经》里面所说的。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。佛对于一切众生慈悲到极处。决定是跟你讲真实。真实不能接受。再跟你讲方便。方便是诱导你契入真实。决不是叫你永远止在方便。那佛对不起人。所以方便是诱导契入真实。然后你才晓得一切法都是「甚深广大义」。

　　我们在讲席当中。也常常跟诸位同学们报告。这些经典当中。每一个字、每一句都是无量义。一字一句讲一年都讲不完。这是真的。不是假的。我们今天没这个能力。也就是说我们所涉的很浅。不够深。我今天跟诸位讲一个字、讲一句。顶多只能讲两个小时。讲一天我就没有这个能力。这就是我涉猎得浅。不够深。比我更深的。他讲的时间就会更长。意思就会讲得更多。所以我懂得字字句句都是无量义。不仅是字字句句。世出世间任何一法都是深广无量义。不仅是佛经。佛经深广无量义。我们看看基督教的《新旧约》又如何？一样。没有例外。再看一看像我们耕心园小朋友念的。他们现在在教《弟子规》。《弟子规》里头每一句、每一个字也是「甚深广大义」。也是讲不完的、讲不尽的。世出世间法任何一法都是「甚深广大义」。所以上头加一个「一切」。

　　第二句。『如来一句能演说』。这是赞叹。为什么？如来的智慧是圆满的。没有一丝毫欠缺。所谓是「彻法底源」。这个「法」是宇宙之间所有一切法。这一切法的根、一切法的源头。他找到了。他明了了。所以一切诸法义理就无有穷尽。我们今天没有找到诸法的根源。我们在讲席里面。这是不得已。常常用树木花草来打比喻。像一棵树。这棵树有树叶、有树梢、有树枝、有树干、有根本。无论哪一个部分都是一法。我们把这个比喻一切诸法。我们是在什么地方？我们在树叶。在树叶这个范围。充其量你只了解这一片树叶。跟这片树叶相连的另一片叶子就产生了隔阂。这里面就分自、分他。这是我。那是你。那是他。就分你我他。这个入得浅。如果将你我他仔细再一观察。他是一个树梢生出来的。才晓得这几片叶子原来是同一个根。那个根是树梢。你了解这是一个族群。是一个祖宗传下来的。纵然不是亲兄弟姊妹。也是堂兄弟姊妹、族兄弟姊妹。这就好像你已经观察到这一个树梢了。这个树梢跟那一个树梢又对立了。那个是另外一个祖先传的。跟我们不是一族、不是一类。入得还是浅。再深入一层。原来好多树梢是一个树枝里头生的。你能够找到树枝。才晓得许许多多不同的族群还是共同一个祖先。

　　我们中国人讲盘古开天地。世间人都是盘古的子孙后裔。外国人讲亚当、夏娃。这世界上所有的人。这是人类的老祖宗。这就好比是你找到了树干。由此可知。真正的基督教徒。真正的天主教徒。还包括犹太教徒、伊斯兰教徒。他们的经典里面都肯定人类的祖先是亚当、夏娃。这是西洋的一支。跟东方的不一样。如果真能肯定的话。真正懂得这个教义。你就晓得全世界所有一切人民。我们是一个祖宗。我们是一家人。一家人还要分彼此。还要打得头破血流。怎么对得起老祖宗？这个老祖宗从哪里来的？老祖宗是神造的。我们就他经典上说是神造的。于是我们要是对另外一个人不和、不好、不合作。你想想怎么对得起神？怎么配作神的信徒？怎么配作神的儿女？这个世界是神造的。除这个世界。现在科学家告诉我们。太空当中许许多多的星球。星球里面有高等生物的不只地球一个。很多很多。现在常讲外星人。那些外星人的祖先又是谁？不断的去追根究柢。追到最后同一个根、同一个源。虚空法界所有一切众生同一个根源发生的。

　　这个根源就是在《华严经》上讲的「真如本性」。所以说是。这佛讲的。「唯心所现」。这个心是真心。我们不知道。我们说「心」。心在这个地方。这个心不管用。没用处。坏了可以换一个。不是这种。不是这个心。有人说思惟是心。现在晓得思惟在脑里头。大概讲的心是这个。也不是。如果说脑是心。佛在经上讲「心」有多大？「心包太虚。量周沙界」。我们这个脑不能包太虚。不能周遍沙界。到底心在哪里？《楞严经》一开端。阿难尊者跟释迦牟尼佛辩论。心到底在哪里。阿难说了七处。都被佛驳倒了。心到底在哪里？心无在而无所不在。因为它不是物质。它没有形相。你眼睛看不见。耳朵也听不见。鼻也嗅不出。身体也接触不到。它确实存在。

　　实在没有办法。我们用个比喻。就好比电磁波一样。我们想想电波在不在？电波。大家都知道在。特别是使用无线电。你能够感觉到。电波无处不在、无时不在。可是六根都接触不到。佛告诉我们。真心就像电磁波一样。但是电磁波它的作用还相当的微乎其微。它波动的速度跟光速差不多。一秒钟三十万公里。可是心的波动速度就太大了。一剎那之间周遍法界。遍虚空法界。这是什么？说得太抽象了。我们更难明了。说得具体一点。我们今天的念头。念头才起就周遍虚空法界。比电波、比光波的速度快得太多太多了；电波跟光波不能比。那个速度太慢太慢了。

　　我们从这个地方体会到。佛在经上跟我们讲的这些大道理。所有一切诸法它的体就是真心、就是自性。是这个东西。它是能变。虚空法界一切众生是所变。能所是一不是二。能所从来没有离开过。因此如来有能力一句就说尽了。一句虽然说尽了。释迦牟尼佛还不厌其烦的为我们说法四十九年。那你要问四十九年说的是什么？说的是「一句」。这一句你不能够透彻的理解。慢慢跟你细细说。这一句是什么？一句就是刚才跟诸位报告的。「唯心所现。唯识所变」。释迦牟尼佛四十九年所说的。就说这一句。这一句你要真的搞清楚、搞明白了。你就叫做佛陀；你已经相当清楚。还没有彻底明了。那就称你作菩萨；你要是完全不明了。你叫做凡夫。凡夫、菩萨、佛都是人。不过是对于事实真相了解多少。给你建立这一个名词。这两句话我们把它合起来。佛在《般若经》上说了一句：「诸法实相」。这一句话要用现代话来讲。这我常常讲的「宇宙人生的真相」。释迦牟尼佛四十九年教我们。无非是说明宇宙人生的真相而已！

　　我们今天读这一部《华严经》。这一部《华严经》就是宇宙人生真相的概论。大家看到这部经分量这么大。前面曾经跟诸位报告。分量不大。这是真正大经的目录提要而已。龙树菩萨看到的本子。比这个分量大得太多太多。简直是不可思议。这是目录提要而已。但是佛说得好。「是法平等。无有高下」。所以「一切甚深广大义」。就是平等。没有高下。你从任何一门。只要你专学专攻。你都能够彻法根源。就是对于事实真相透彻了解。了解到枝还不行。到干也不行。到本也不行。一定要到根。无论哪一法。世出世间无论哪一法。如果我们讲学术。无论哪一种学问。无论哪一种宗教。无论哪一种文化。都没有关系。只要你深入。你要深入找到根了。你才晓得虚空法界所有文化同一个根。所有学术同一个根。所有宗教还是同一个根。找到这个。在一般宗教里面称为你是「神圣」。在佛家称为你是「佛」。称为你是「菩萨」。名词不相同。意思是一样的。所以世尊四十九年所说一切经。只是说明这一桩事情而已。

　　这一桩事情。我们今天修学如何才能契入？这是我们每一位同学很关心的。契入。佛告诉我们。一定要修行。佛跟我们说一切经。任何一部经。不论是大小乘。不论是经文长短。任何一部经都可以把它分为四个部分。第一个部分是教经。「教」是什么？言语、文字。这是教。第二「理」。语言文字里面所说的道理、所说的方法、所说的境界。都是属于理。第三个部分「行」。我们怎样去做。行就是变化。我们在学习。通过学习。我们的思想产生变化。我们的见解产生变化。我们在日常生活当中。处事待人接物。都起了变化。第四是证「果」。证是什么？证明佛所说的教、佛所说的理、佛所说的行。真实不虚。无比的善好。我们真正把它证实了。每一部经有这四个意思。再跟诸位说。每一品经也有这四个意思。每一段经文也有四个意思。每一句也有四个意思。每一个字也有四个意思。你怎么能说得尽？如果我们连这一点都不懂。经本展开你怎么能深入？真的连皮毛都没有办法得到。因此佛苦口婆心的教导我们。我们要想真正学习。学习作佛。不是别的。就是通过学习恢复我们自己本来面目而已。

　　说「本来面目」。这是佛家的一个术语。现在人很难懂得。什么叫「本来面目」？我们必须要用现代的话来说。就是「恢复你本有的智慧」。这个智慧就像宗教里面赞美上帝一样。全知全能。无所不知。无所不能。佛说我们本来有这样的智慧。第二「恢复我们自性本具的能力」。我们有万德万能。现在我们的能力失掉了。一样都不会。第三「恢复我们的相好」。我们今天色相。色相今天讲我们的外表。不好看。我们的体质更糟糕。常常生病痛。我们读佛经。佛经上常常赞叹佛。「三十二相八十种好」；读《无量寿经》。「阿弥陀佛身金色」。紫磨真金色身。金刚不坏身。佛说。这是我们本来的。本来是这个身体。现在为什么会搞成这个样子？智慧没有了。能力没有了。相好没有了。落得如此地步。我们不知道。实在讲我们从来也没想过。没想过这些问题。佛在经上跟我们提出来。为什么会丧失掉？佛在这个经上一句话道破。真的显示他的大德大能。「一句能演说」；佛讲「一切众生皆有如来智慧德相」。这是宣布我们本有的；「但以妄想执着而不能证得」。一句话道破了。你为什么把你本有的智慧能力统统丧失尽了？是因为你有妄想、有分别、有执着。所以你的本能不能现前。但是本能并没有丧失。这一点要懂得。不过是现前有障碍而已。暂时不起作用。

　　佛在经典上也有个比喻。把我们的智慧德相比喻作太阳。太阳在天空。我们的妄想分别执着比喻作一片乌云。乌云遮住太阳。不是太阳没有了。太阳有。就是这一片乌云遮住它。所以它不起作用。它的光明不能普照。这片乌云除掉了。日光不就现前了吗？佛教我们。只要我们把自己的妄想分别执着舍掉。你的智慧、德能、相好就现前了。我们现在的相会改变。看相的人不是常说「相随心转」。你的心是妄想心、是分别心、是执着心。你的相就不好；你的心要没有妄想、没有分别、没有执着。你的相就跟佛菩萨的相一样。不但你相好。身体好。你不会生病。你不会衰老。你身体健康。同时你的能力恢复。无论学什么东西。你一看一接触就会。你的智慧现前了。自性里头本具的德能。只要把障碍去掉。就能现前。

佛教只有师父才能讲经

　　释迦牟尼佛教学。千言万语。苦口叮咛。教学的总纲领不外乎此。可惜的是什么？我们这些学生不是好学生。不听话。不肯认真学习。真正听话的。自古以来。祖师大德常说。实际上经典记载也很多。两种人是佛的真实弟子。一种是上根利智。佛一说。他就明白。明白之后真放下。不再打妄想。不再有分别。不再有执着。统统放下。这种人好教。很快就契入佛的境界。另外一种人是下愚。他虽然没智慧。讲什么他也不懂。但是听话。老实。佛教他一个方法。譬如说教他念阿弥陀佛。他就老老实实念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外。他心里什么都没有。三年五载他成功了。他智慧也开了。德能也现前。相好也具足。这种人行。虽然没有聪明智慧。听话。老实。老实人有救。我们现在在两个当中。既不是最聪明。又不老实。所以很难度。释迦牟尼佛苦口婆心说法四十九年为谁？是为我们这些人。那两种人太容易了。几句话就帮助他们成就了。我们这些人困难。说不懂还懂得不少。说懂还真不懂。难就难在此地。

　　第三句。『如是教理等世间』。经文是偈颂。每一句七个字。因此这里头就有省略。省略什么？「教理」下面有「行」、有「果」。「教」等世间。「理」也等世间。等是平等。也就是周遍的意思。「行」也等世间。「果」也等世间。没有一样不是周遍世间的。这个意思确实是很深很广。说明了我们起心动念。我们的言语造作。没有一法不是周遍世间；这个世间大。没有边际。「世」是讲时间。过去、现在、未来。所以中国这个字。这是三个「十」。三个「十」代表过去十年、现在十年、未来十年。三十年叫一世。这是中国古时候的说法。它是讲时间。时间过去无始。未来无终。诸位要晓得。我们起心动念。思想的波、念头的波。立刻就遍满了时空。「间」是空间。间是十方。跟「界」的意思是一样。讲「世间」跟讲「世界」意思完全相同。空间没有边际。时间没有始终。一念能周遍。所以在物理上讲。什么样快的速度都不能够跟思想相提并论。这是我们一定要懂得的。

　　勇健臂夜叉王他修学这个法门。这个法门我们把它归结起来。他的确善学。我们现在讲。他很会学。从哪里见到？掌握到纲领；「一句能演说」。这是纲领。他能够掌握到。能掌握他就能发挥。所以无论在教学、在理论。「行」就是生活。把这些教学。我们现在说成教训。佛在经典上的这些教导、教训、道理、方法。都能够落实到生活当中。全方位的落实。面面俱到。落实在生活。落实在工作。落实在处事待人接物。他就得受用。得受用就是证果；换句话说。他从此以后过诸佛菩萨的生活。不再过凡人的生活。诸佛菩萨是得大自在、得大安稳、得大快乐。离苦得乐。这就是什么？你在学习当中。你能够抓住纲领。你能够把纲领落实在实际生活。「如是教理等世间」。

　　这个说法意思都说出来了。但是说得很玄。我们还是很难体会到。最好说得浅一点、说得白一点。符合我们现前。用现在人的话来说。我们的文化水平。我们文化水平很低。讲得这么高深很难体会到。把水平降到最低。佛教给我们「孝养父母」。也是「如来一句能演说」。释迦牟尼佛四十九年教我们什么？就教这一句：「孝养父母」。我们很难懂得。什么叫「孝」？诸位要记住。在全世界任何一个国家民族。确实没有中国人聪明。这是现在西方人都肯定。

　　我在一九八三年。在美国纽约讲经。沈家桢居士邀请我去的。有一天我们在一起吃饭。同桌有几位美国人。他们开玩笑的跟我讲。他说：现在西方人对中国人的看法跟过去不一样了。我就洗耳恭听。什么不一样？从前西方人都以为中国人是野蛮人。没有开化的。现在我们晓得。全世界

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一个一个比。中国人最聪明。中国人第一。这个看法不错。他讲得的确是不错。但是。他说：两个两个比。犹太人第一；三个三个比。日本人第一。这个意思就是说。中国人虽然是世界上最聪明的人。不团结。意思在此地。他最后就问我：为什么你们中国人不团结？我顺口就答复他。我说：上帝的安排。他们是基督教徒。上帝安排的。他很惊讶。他说：为什么上帝这个安排的？我说：中国人要是团结。你还有饭吃吗？这一笑就了之。

　　他说的话是真话。中国人确确实实是世界上最聪明的民族。我们老祖宗发明的文字。你们想这「孝」是什么意思？所以人要尽孝道不容易。能尽孝道这个人就是佛了。就不是凡人。「孝」这个字是会意字。你看这个符号。体会这个意思。它上面是个「老」。下面是个「子」。这个意思说明什么？上一代跟下一代是一体。不能分开。分开就不孝了。所以外国人讲有代沟。中国人可没有代沟。有代沟不就不孝了吗？「孝」字拆掉了。所以代沟外国人可以讲。中国人不能讲。中国人讲是大逆不道。咱们老一辈前面还有老一辈。下一代后头还有下一代。过去无始。未来无终。是一个整体。这是孝的意思。

　　中国人纪念祖先。外国人感觉得莫名其妙。你们祖先几百年、几千年。见都没有见过。他跟你有什么关系。你祭他干什么？他不懂孝道。他不知道生命是一个整体。他不晓得这个道理。没有人教他。所以中国、日本人在美国。还有三代同堂。邻居外国人看到非常羡慕；他们也会羡慕。可见得他还是有感情的。但是美国小孩长大。十六岁了。在法律上他就成人。他要离开家。家里头不要去找他。他在法律上可以独立了。有的时候一离开家。永远不回来。很多很多。年节儿女在外面还能够纪念母亲。给她寄一张贺卡。这个母亲看到之后就欢喜得不得了。小孩没有把我忘记。没有寄贺卡的太多太多了。这不懂得孝道。

　　「孝」这一个字。要晓得是「竖穷三际」。那你就可以联想到「横遍十方」。如果不能有竖穷三际、横遍十方这一个认知。你对「孝」这个字就不认识。「养」你就更不懂了。经上跟我们讲的「孝养父母」。那个意思深得不得了！不只是生我的这个父母。生我这个父母当然要孝养。佛在戒经里面讲。「一切男子是我父。一切女人是我母」。这个意思就没有止境。要把孝养父母的心、孝养父母的行。扩大孝养虚空法界一切众生。谁做到？佛做到了。做到的人叫佛。不都是一句话说尽吗？所以佛经里任何一句话。那个义理都是等虚空法界。都是说不尽的。

　　我们不仅是要养父母之身。父母在的时候。生活起居要善于照料。年岁大了。就像父母过去照顾我们在童年时候一样。我们两、三岁的时候。父母照顾无微不至。到他衰老的时候。这个要报答。知恩报恩。「知恩报恩」这四个字是佛说的。在《大般若经》里面佛教菩萨。那不是普通菩萨。二地菩萨。二地菩萨所修的十个科目里面有这个科目。知恩报恩。你为什么会报恩？因为你知恩。你就会报恩。现在人为什么不知道报恩？他不知道恩。没人教他。我们看到今天这个现象也不必伤心。释迦牟尼佛已经给我们安慰了。《无量寿经》上说的。「先人不善。不识道德。无有语者。殊无怪也」。不要怪他。他的前一辈无知。没有教他。他怎么会懂？所以我们今天看到世间人不懂事、不懂道德、不懂报恩。念这句经文心就平了。就晓得那是什么原因？没有人教。父母不教。老师不教。社会上根本没有人教。那你怎么会懂得？

　　由此可知。一个家庭要兴旺。社会要安定。世界要和平。靠什么？靠教育。我们常常提到：第一个家庭教育；第二个学校教育。老师要教学生；第三个社会教育。我们的言行举止要给社会大众做榜样、做模范。这就是属于社会教育；第四个是宗教教育。宗教教育是教育里面的最高峰。提升你到神圣的境界。但是家庭教育是基础、是根本。如果没有家庭教育。其它的教育都落空。这是今天整个世界社会动荡不安。人民生活痛苦。原因之所在。在这种情形之下。全世界每一个地区家庭教育没有了。学校教育也不讲仁义道德。社会就更不必谈。你们看看报纸、看看电视、看看电影。那是什么教育？唯恐社会不乱的教育。

　　新加坡这个地区。政府领导人相当的贤明。所以对于社会教育他们已经注意到。凡是负面的、不良的都列入禁止之例。保护社会的安全。保护我们精神的污染。这样的政府在今天的世界已经很难找到了。其它的地区民主自由开放。邪知邪见充满社会。染污人心、染污思想、染污见解。甚至于染污你的身体。那是一个不负责任的政府。所以我是很不喜欢民主自由开放。话说得很好听。但老百姓遭殃！我们要痛定思痛。要有能力辨别邪正、辨别是非。我们要敢讲一句公道话。我们不是反对民主自由开放。民主自由开放要什么样的水平才能够开放？《大方广佛华严经》。人人都是法身大士就开放了。《华严经》上真正是民主自由开放。在华严境界里面。我们在经上读

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到。人与人相见互相尊重、互相敬爱。都是自己谦虚。尊敬别人。互助合作。有这样的道德水平。才可以谈民主自由开放；没有这么高的教育水平。那就糟了！决定不可以的。

　　其实学校教育。诸位自己想一想。你就能懂得了。小学生年岁小无知。管教要严。不能教他民主自由开放。那还得了。无法无天了。可是到了大学就比较要开放。他有这个知识水平。他有能力辨别邪正是非。

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所以管教分寸大幅度的放宽。道理在此地。你要念到硕士班、博士班。没有老师管你的生活。完全自由开放。我们想想我们现在这个世界人民。是不是个个都到博士水平？没有。那是少数人。大多数人还是小学、中学程度。那怎么可以开放？要明白这个道理。所以这种口号。听起来好像是有理。实际上弊病太多。我们今天整个社会。世界上几十亿人口受苦难。都是被这个口号害的；现在大家无知。还赞叹这个口号。读书总得要明理！

　　佛确确实实是任何一句话。追究到底都是究竟圆满的大法。从孝亲。这才能够尊师。师道建立在孝道的基础上。孝道没有了。师道就没有了。这两样没有了。天下怎么会不乱？下面就不必说了。说「慈心不杀。修十善业」。决定做不到。那我们想想。我们今天学佛。学佛也不少年了。我们有没有做到孝亲尊师？那就问问我们有没有做到十善业？我这一问。你们哪一个人敢讲。你十善业修得不错。没有一个敢讲。什么原因？不懂得孝养父母。不懂得奉事师长。果然懂得孝亲尊师。你决定是慈悲心。你决定修十善业。不要人劝你。自自然然。十善业是自己平常生活就是这个样子。一丝毫勉强都没有。你真懂得。这是佛法教学水平降到最低。没有比这个更低。更低就没有了。这是佛法最低的水平。但是要晓得。这四句里头每一句、每一个字的意思。每一个字里头的教、理、行、果。都是等虚空法界。你要能真正做圆满。做得透彻。就是诸佛如来究竟圆满的果地。这叫佛法。但是这种教学。我们要不认真、不努力来学习。那就完全错了。我们就不可能有成就。我们的学佛。讲到真实的受用、真正的好处。你完全得不到。你所学的不过是一点佛学常识而已。常识不管用。常识转不了我们的业报。一定要认真的干。

　　「净业三福」。我过去做过专题讲演。有录像带。你要问学佛从哪里学起？要从这里学起。从净业三福学起。千万不要把它看得浅。跟诸位说。说老实话。佛法里头没有浅法；说深。佛法里头也没有深法。佛法是无深无浅。你感觉到这个经论、这个法门对我很适合。我能够理解。我能够奉行。这个法对你就契机。你只要认真努力。一门深入。你决定有成就。这是佛法教学跟世间教学不相同的地方。教科书不一样。教学方法也不一样。自古以来。这两、三千年代代相传。这个方法有效果。不可以随便变更。现在人不懂。认为外国科学方法不错。用科学方法来学佛。佛法就变成科学。就不是佛法。就变质了。你就学错了。真正学佛。还是代代相传老方法靠得住。非常有效果。

　　我们在讲台上讲经。从前演培法师说得好。他说这个话是一九七七年。我在香港讲《楞严经》。他也到香港去玩。我们那一天碰在一起。我陪他去旅游。在巴士车上。他老人家高谈阔论。谈到我们讲经。他说：我们这些讲经的法师。哪一个是佛学院出来的？举了好多例子。没有一个是佛学院出来的。他指着我：包括你在内。都是传统方法教出来的。佛学院是用现代的教学法。就是科学的教学法。很难成就。我们老办法。就是私塾里头教学法。收效果很快速。旧的方法有很多是很好的。应当要保留。不可以随便丢掉。新方法固然好。要看清楚。它有好的一面。也有弊病的一面。它有副作用。老方法里头。虽然也有一些不好的。它有一些真好。要知道保留。要知道发扬光大。我们今天在此地办培训班。完全用老方法。今天时间到了。我们就讲到此地。

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