净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百一十一

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大方广佛华严经　　（第三一一卷）　　2000/5/31　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0311

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第八首：

　　【一切众生住邪道。佛示正道不思议。普使世间成法器。此勇敌军能悟解。】

　　这是勇敌大军夜叉王的赞颂。他修的法门是「得守护一切众生令住正道无空过者」。在此地我们看到他的修学报告。这四句偈很值得我们警惕。我们现前也正如他所说的住邪道。第一句。『一切众生住邪道』。此地广义是指十法界的众生。在十法界里面。尤其是六道众生。如果没有佛菩萨教诲。世间大圣大贤的教诲。几乎没有一个不是住在邪道。邪与正如何判别？最简单的标准。凡是帮助我们向上提升的。这是正道。凡是帮助我们向下堕落的就是邪道。这是普通的标准。诸佛菩萨说法也都不违背这个标准。但是佛法里面是讲究竟真实的标准。这个标准是讲法性。与性德相应的这是正道。与性德相悖的这是邪道。这一层世间的圣贤就说不出了。这什么原因？境界上的问题。佛是达到究竟圆满的境界。所以这是一个绝对的标准。邪道决定是跟性德相违背。

　　大乘经上常说诸佛菩萨没有邪念。这种说法很笼统。我们也不容易体会。所以我们就变通。用现在浅显的言语来表达。什么叫邪念？妄想是邪念。分别是邪念。执着是邪念。然后我们仔细想想。哪一个众生没有妄想分别执着？只要有妄想分别执着。他就住邪道。尤其是分别执着重的人。决定堕落。我们再讲得具体一点。说得明白一点。自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢。邪道。决定帮助你堕落。我们看看清朝的大儒。这几乎一直到今天都没有人不赞叹的。纪晓岚先生。《四库全书》的总编辑。确实是博学贯通。他今天在哪里？我看了许多这些笔记小传。他今天在饿鬼道。这么样的一个大学问家。

　　实在讲。在饿鬼道的人多。从前章太炎居士曾经做过东岳大帝的判官。这是鬼道。东岳大帝管五个省。判官的地位很高。相当于现在所讲的秘书长。做过东岳大帝的秘书长。他晚上到东岳庙去上班。早晨就回来了。所以他很辛苦。日夜都没有休息。他说他在阴曹里面见到韩愈。许许多多历史上的名人他都见到。都在饿鬼道。什么原因？贪瞋痴慢没有断掉。贪心堕饿鬼。纪晓岚是非常喜欢开玩笑的人。而且有些玩笑开得很过分。当时是博得大家一笑。自己觉得很快乐。后果不好。他懂不懂这些道理？懂！克服不了自己的烦恼。人要厚道。厚道的人生天。纵不生天也不失人身。来生还能到人道。还能享人间富贵。这些大道理他虽然懂得。但是在日常生活当中疏忽了。这造业；造的业。没有不受果报的。我们看了、听了。要提高警觉。如果不能够把贪瞋痴慢看得淡些。我们将来的果报也是在三途。

　　得人身的标准是五戒十善。我们想一想。冷静想想。从早到晚。从初一到腊月三十。我们起心动念。处事待人接物。我们做的是善多还是恶多？纵然行为上没有造杀盗淫。杀盗淫的念头有没有生？有没有起来？蚊虫蚂蚁这些小动物。有意无意往往就杀牠。有没有这个行为？我们常讲有没有喜欢贪小便宜。占小便宜这个行为？口过更不容易守。意里面的贪瞋痴。这是六道里面升沉的主宰。不贪、不瞋、不痴。这个人才能生天。佛给我们讲天道的条件：上品十善。慈悲喜舍。每一个字含义都非常非常的深。我们不但要能理解。要能落实。理解不能落实。还是要堕落。我们要懂。要认真去干。稍稍疏忽。必定又堕恶道去了。恶道容易进去。很不容易出来。这一生虽然闻一点佛法。佛说得很好。「一历耳根。永为道种」。但是李炳南老居士在《无量寿经》眉注。你们都看过。虽然种了善根。但是你还免不了多劫轮回。你还要受这个苦报。这种事情我们过去生中无量劫以来。不知道干了多少次。绝对不是说我们没有善根。我们很有善根。今天还落到这个地步。为什么？自己总得清楚。所以还要分别执着。就又错了。

　　真正修道人。想通了。觉悟了。欢喜吃亏。欢喜忍让。不论对人对事对物。有理无理都欢喜忍让、欢喜吃亏。这个样子我们才真正求得心安。心清净。心定了。清净心、定心就生智慧。你才能够把我们周边一切人事物看得清清楚楚。知道自己应当如何起心动念。怎样言语造作。亲近佛菩萨。过佛菩萨的生活。自行就是化他。真有智慧。真有功夫。纵然一句话不说。自己默默的在生活。十年、二十年、三十年。总有一天你能够感化你周边所有的人物。让他们恍然觉悟。所以我们要行正道。可不能再住邪道。无量劫来就是住邪道。这个心安住在自私自利。安住在名闻利养、贪瞋痴慢。邪道！

　　第二句。『佛示正道不思议』。实在讲邪道也不思议。邪正同样的深广。我们要回过头来。如何安住在正道？正道究竟在哪里？佛给我们所说的一切经。这就是正道。佛的一切经从哪里说出来。这一点我们要清楚。佛所说的字字句句。都是从真心本性里面自然流露出来的。真心本性是我们每一个人自己本具的。不是从外来的。因此我们可以说。佛所说的一切话是我们真心里头的话。我们跟佛走。实际上是跟自己真心走。决不是被释迦牟尼佛牵着鼻子走。释迦牟尼佛不干这个事情。要干这个事情他是住邪道。他不是住正道。正道是什么？正道是个个平等。法法皆如。这是正道。正道里面没有高下、没有人我。所以佛不牵着人鼻子走。我们能够体会到这一点。欢喜接受佛法。为什么？佛法不是释迦牟尼佛的意思。释迦牟尼佛没有意思。是真如本性里面的德能自然的流露。我们真心德能为什么不能自然流露出来？我们有障碍。障碍就是住邪道。如果我们不住邪道了。我们自性的性德。跟释迦牟尼佛、跟诸佛如来一样的自然流露。无尽的智慧。无尽的德能。无尽的相好。都现前了。就像《华严经》上所说的。所以我们反邪归正就行了。我们学佛。学佛第一桩事情就是皈依。皈依叫翻邪皈依。从住邪道这个地方回过头

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来。依佛指示

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的正道。

　　佛所说的经论太多了。我们修学采取一门就够了。为什么？门门都通大道。所以用不着学很多法门。问题是要你学通。这一通一切都通了。像一棵大树一样。每一个枝叶花果就是一个法门。你只要深入。循着叶。叶是从梢里头长。梢是从条里面长的。条是从枝里头长的。枝是从干里头长的。一层一层深入。找到根。全都通达了。所以说一经通一切经通。就是这么个道理。佛讲的一切经就像大树上的树叶一样。它的理是同一个根。只要找到根。你就全部都通达。你找到枝、找到干。你通达一部分。这是古人所讲的教义、教理。你找到了枝干。你教义通了。

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也就是你能通与这个教义相类的这一部分经典。你通了。不是这一类的你通不了。再深入。入到根。就一切都通了。所以古大德教给我们。「一门深入。长时熏修」。长时熏修就教我们要通根本。然后世出世法都贯通了。这是求学之道。世出世间求学都是要开悟才行。不开悟。那就难了。不开悟。免不了有错误、有过失。往往你没有离开情执。所谓是先入为主。总以为自己是正确的。别人是错误的。佛没有说自己、没有说别人。佛给我们说自私自利是错误的。大公无私是正确的。贪瞋痴慢是错误的。无贪、无瞋、无痴是正确的。我们从这里去体会。

　　世尊为我们讲经说法四十九年。能听一次经都是大福报。天天跟着佛。这个因缘希有！世尊常随弟子一千二百五十五个人。不是凡人。佛在经上告诉我们。都是诸佛如来、法身大士大权示现。给我们示范。做样子给我们看的。我们从这个地方体会到。不能离开佛。离开佛就很难成就。我们听一天经能不能不离开佛？能。我听这一天经。我天天重复、天天温习。就没有离开。这叫常随众。常随众不是跟着他身边。跟在身边还搞贪瞋痴慢、还胡思乱想。有什么用处？没有用！我们今天做佛的常随众。天天不离开经本。天天读诵。天天思惟。天天落实。我们是佛的常随众。常随众表法是表这个意思。我们要懂得。不是真的天天跟着他。那释迦牟尼佛不就累死了。一定要懂得这个道理。

　　今天我们选择的是净土法门。这个法门对现代人修学方便、契机。它的分量在所有宗派里面是最少的。五经一论。而且五经都不长。这给我们带来很大的方便。在这个时代。如果我们看到分量太大。修学的意愿就没有了；太少了。又怀疑这么简单、这么少能成就吗？所以净宗的分量就恰到好处。不太多。也不少。如果你嫌多。一部《阿弥陀经》就够了。古来许许多多祖师大德。到晚年专念《阿弥陀经》。其它的统统放下了。我们净宗祖师莲池大师就是这样。蕅益大师、近代的印光大师。晚年就是一部《弥陀经》。一句佛号。他心是定的。这一些大德历代传说也不是普通人。大概也是诸佛如来、菩萨示现的。给我们做个榜样。我们在年轻的时候。可以多接触、多看看、多听听。但是一定要知道。到某一个阶段必须回头。一门深入。什么时候回头？等到我八十、九十再回头。你是不是跟阎王签了合同？你真能活到八十、九十吗？四十、五十走的人很多。我们每天在报纸上看到一大篇一大篇的讣文。你仔细看看里面的年龄。三十、四十、五十走的人不少。这是给我们很高的警觉。回头愈早愈好、愈快愈好。如果是说《弥陀经》分量太少了。你就加《无量寿经》；《无量寿经》还少。那再加上《观无量寿佛经》。你要不嫌麻烦。每天把五经一论念一遍。那大概也差不多。也相当够分量了。五经一论。同一个方向。同一个目标。这不叫杂修。还是叫专修。

　　一心一意求生净土。这是正道当中的正道。无上的正道。为什么？曾经有人问过我。为什么你特别赞叹净宗法门？他提出《无量寿经》。释迦牟尼佛何以要赞叹阿弥陀佛是光中极尊。佛中之王？大乘经上常讲佛佛平等。为什么又说阿弥陀佛是佛中之王？佛佛确实是平等。法法也是平等。为什么单单赞叹他？这里头有个道理。我们要懂得。净宗法门三根普被。利钝全收。不论什么根性。经上告诉我们。五逆十恶罪都能够念佛往生。其它的法门门坎高。条件很苛刻。你不符合它的标准。你就不能成就。唯独这个法门。简单、稳当、快速。成就又那么圆满。所以世尊特别赞叹。不但世尊赞叹。所有一切诸佛如来都赞叹。

　　我们想想我们如果除了这个法门。哪一个法门我们能修得成功？八万四千法门。门门都要断见思烦恼。我们有没有能力？纵然有能力断见思烦恼。才只不过是小乘阿罗汉果。出离六道轮回。没有脱离十法界。还要继续断尘沙烦恼。破无明烦恼。才能超越十法界。我们有这个能力吗？须知除净宗之外。所有一切法门都没有带业的。必须消业。必须断烦恼。唯独这一门可以不需要。能带业往生。烦恼不断也能成就。可是这里头要记住。烦恼不断它还有个条件。烦恼要能控制住就能成就。如果不能控制还是不能成就。但是我们晓得。控制住烦恼比断烦恼容易太多了。这是称为易行道。万修万人去。

　　佛教导我们用什么方法来控制烦恼？用一句佛号。这个方法妙绝了。我这个念头才起来。不管这个念头是善是恶。只要念头一起来。「阿弥陀佛」。把这个念头压下去。这叫真做功夫。这叫真修行。你能真干。二六时中不间断。三年就有不思议的效果。不要很长时间。三年就能够控制。能够控制。你就能够自在往生。你想到西方极乐世界去。行！随时都可以去。世间纵然有寿命。我寿命可以不要。这个法子好。真是简单。这太妙了。所以念佛怎么个念法。不是口里唱着阿弥陀佛。那管什么用？那是古人讥笑。所谓是「喊破喉咙也枉然」！这一句佛号必须把念头控制住。要知道我们的善念是三善道的果报。恶念是三恶道的果报。我们善道、恶道都不要。这一句阿弥陀佛与西方极乐世界相应。与阿弥陀佛心心相应。正道里头的正道。不难！真用功的人。三、四个月就能见到效果。勇猛精进三个月就能收到效果。你就能跟佛。跟阿弥陀佛讯息就沟通了。西方极乐世界的讯息、信息我们就能收到。

　　今天哪一个念佛人肯真干？我不能说他不懂这个道理。懂得这个道理的人有。我们在讲席里也常讲。不肯干；不是不能干。是不肯干！祖师大德告诉我们读经。修行人每天念一卷经是摄心。我们心很散乱。收心。一部经念下来。这个心清净了。然后再念佛。念佛一定要用清净心念。乱心念的没有效果。为什么念佛之前念一卷经？大多数的人都念《弥陀经》。念经的作用在摄心、收妄想。然后这一句佛号才能够得力。所以这才说净宗法门殊胜。净宗法门为一切诸佛如来赞叹。道理在此地；就是它摄受众生的范围广。它帮助你速度快。能够稳稳当当叫你在一生当中证无上道。好处在这里。业障深重的凡夫也能学。这尤其是难得。

　　宗门里面所说的。「不怕念起。只怕觉迟」。这一句阿弥陀佛就是无量觉。阿弥陀佛是梵语音译过来。它的意思。阿翻作无。弥陀是量。佛是觉。所以这个名号依中文意思来翻。无量觉。禅宗提倡的是「不怕念起。只怕觉迟」。这个念头才起。第二念就换成阿弥陀佛。无量觉。用这个方法来伏烦恼。烦恼真的伏住了。往生就自在。往生极乐世界自己真有把握！这个世间我们看法一定会改变。看这个世间芸芸众生可怜。可怜悯者！多跟他结缘。为什么？佛经上常讲。佛不度无缘之人。我多跟他结缘。将来成佛广度众生。特别是业障深重。造作重罪的众生。他特别可怜。我们要先度他。诸佛如来也是如此。度天人可以缓一步。恶道众生急着要度。人间。佛菩萨也特别重视。为什么？这站在分水岭的地方。不帮助他。立刻就堕下去了。佛在经上告诉我们。一切菩萨示现成佛都在人道。人道是善恶两道的分水岭。所以一切诸佛菩萨特别重视这个地方。

　　这两句总结起来就是说。破邪行正。远离一切邪道。永住佛的正道。效法古时候的大德。一生受持一部经。一个法门。净宗法门。我们今天选择「执持名号」。就是一句名号。「名号功德不可思议」。这一句话听的人多了。大家也都能说得出。耳熟了。为什么不可思议？能说得清楚、说得明白的人就不多。于是虽然相信净土法门。修学净土法门。对这个法门还是怀疑。疑是菩提道上重大的障碍。佛说经用意在哪里？帮助我们断疑生信。果然有坚定的信心。绝不被外境动摇。经就可以不要听了。为什么？我没有疑的病。这个药就可以不要用、不要吃了。你对于世出世间法还有怀疑。那你就必须要服这个药。它的目的在此地。果然不怀疑。那就一句佛号念到底。只要不夹杂、不间断。就决定成就。而且是快速圆满的成就。

　　第三句。『普使世间成法器』。《华严》这样大的经。到最后普贤菩萨「十大愿王。导归极乐」。大家细细想想这个味道。《华严经》到末后。文殊、普贤两位大菩萨都发心求生净土。他两个人带头。华藏海会四十一位法身大士。都跟着文殊、普贤到极乐世界亲近阿弥陀佛。我们想想这个境界。华藏世界的教主是毘卢遮那如来。文殊、普贤是毘卢遮那的大弟子。后补佛。等觉菩萨。他们在毘卢遮那佛的会下。把毘卢遮那佛的弟子统统都带跑掉了；我们今天的人看到。这成什么话。你不是把我们道场都破坏了；毘卢遮那佛看到。不但不生气。还鼓掌欢喜赞叹。佛的心量跟我们不一样。我们因为自私自利没放下。所以看到别人好我们嫉妒。我们道场信徒被别人拉跑了。我们气得不得了。想什么方法来对付。毘卢遮那佛何以不然？他知道这些人在他的会下要成佛。要相当长的时间。如果到极乐世界成佛很快。佛只有一个愿望。希望大家早一天成佛。快快成佛。现在有这么个机会。他到那里马上就成佛。毘卢遮那佛当然鼓掌。当然欢喜。不为自己。为众生。希望众生个个早成佛道。

　　这是我们应当理解、应当学习。决定不可以以自己为主。哪个地方有正法。哪个地方殊胜。应当把我们自己的同学介绍过去。这是正确的。决定不可以障碍。障碍的果报也不可思议。诸位看看《弥勒菩萨所问经》。还有个名字叫《发起菩萨殊胜志乐经》。过去我们讲过三遍。好像现在也有同学把它写出来了。障碍众生的法缘。果报在地狱；如果你要赞叹随喜。功德无量无边。所以是邪是正。是罪是福。都在一念之间。一念为人是正

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是福。一念为自己是邪是恶。这样说来

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。我们时时刻刻。一切时、一切处。保持正念。这个重要！什么是正念？帮助别人。成就别人。这是正念。决定不可以有自私自利的念头。要像菩萨一样。

　　这个地方里面所说的这些众神。前面我们读过的阿修罗王、夜叉王。都是诸佛如来的化身。不是真的神道。真的神道哪有这个能力？怎么能够参加释迦牟尼佛的华严法会？华严法会大家都知道。有资格参加这个法会的法身大士。四十一位法身大士。不是凡夫。十法界里面菩萨、佛都没有资格来参加。我们怎么会看到这么多神众参加？这是晓得如来化身。应以什么身得度就现什么身。佛为什么要这样做？非常有道理。让我们在一切法里头生平等心、生恭敬心。不可以轻慢别人。为什么？说不定那个人是如来化现的。总是教我们要用真诚心、清净心、平等心、觉悟心、慈悲心。过日子、工作、待人接物。佛这些示现好！

　　我们最近读的这些神道。都是一些凶神恶剎。都是世间人不喜欢听到的、不喜欢看到的。佛菩萨在其中示现。我们人不喜欢见、不喜欢听的。佛菩萨先度他们。慈悲到极处！我们会受这些凶神恶剎的影响。佛菩萨不受影响。这是我们应当要学习的。差别在哪里？我们因为有我。我的利益。他会轻犯我。我就受影响了；佛菩萨无我。没有我的利益。所以跟这一些族类往来不受影响。我们再回想想。释迦牟尼佛当年在世。他的生活三衣一钵。树下一宿。日中一食。所以他什么影响都不受。上可以跟国王大臣往来。下可以跟世间所有一切凶恶的人往来。他都不受影响。为什么？你们所要的我都不要。我要的你们都不要。没有利害冲突。我们在这里头体会这个大道理。没有利害冲突。他跟九法界众生没有利害冲突。所以才能够广化。才能够普度。我跟别人有利害冲突。对方就度不了。我们怎样想着跟所有一切人往来都没有利害冲突。我们就得清净心、得平等心。跟道就接近了。

　　学佛要在这里学。要在这个地方注意留意。不但要教自己成为法器。还得帮助所有一切众生成法器。那就是一定要做一个好榜样给人看。我跟一切众生没有利害冲突。我能做得到。你也能做到。放下就做到了。放下自私自利。放下名闻利养。放下贪瞋痴慢。就做到了。凡是跟别人。人事物。跟别人不能相处。过不去的。回头自己去想想。总是这些毛病障碍住了。然后恍然大悟。过失不在对面。在自己。蕅益大师《灵峰宗论》里头说得好。「境缘无好丑」。境是物质环境。缘是人事环境。人事环境跟物质环境里头没有好丑。也就是说没有善恶；「好丑起于心」。是我们自己的分别心、执着心里面产生的。离开了分别执着。法法平等。法法皆如。实在说。放下分别执着。就像宗门里面讲。你见性了。明心见性。你成佛了。

　　我们今天放不下就是住邪道。放下的人就叫做住正道。其实放下的人正道也不可得。如果邪道对面还有个正道。那个正道也不是真的。不是真的正道。邪正两边都不立。那才叫真正正道。所以佛为我们说一切法。我们知道这从真如本性里头流出来的。我们每天读诵。每天在学习。为什么不能明心见性？就是我们住在这个正道上。以为这个是正道。这又错了。住邪道好比是生病。住正道好比是吃药。病好了。天天还吃药。这人不是正常人。这人有问题。病好了。药也不要了。这叫真的住正道。所以佛才讲「法尚应舍。何况非法」。非法是邪道。佛法是正道。两边都要离开。都不要执着。你才是真正的正道。

　　极乐世界很多人误会。那个地方的人过分的享受、过分的奢侈。这个念头错了。极乐世界是苦乐两边都没有。那才叫极乐；你还有乐的受。你还是没有脱离情识。还是没有脱离分别执着；真正脱离分别执着。你才懂得什么叫极乐。所以马鸣菩萨教我们读经、听教。要懂得「离言说相」。听经的时候不要执着言说；看经的时候不要执着文字。「离名字相」。佛讲了许许多多的名词术语。都是假名建立。它是帮助我们悟入的工具。不能执着。执着就错了；第三个「离心缘相」。不要去想它。听了、看了去研究。想想这是什么意思。错了。它没有意思。无非是帮助我们恢复清净心而已；你一想。你的清净心被污染了。清净心中一法不立。《般若经》上尤其说得好。「般若无知」。你偏偏要知。那就错了。「般若无知」。无知是真心。无念是真心。无染是真心。它起作用的时候。「无所不知」。所以佛菩萨教化众生。众生所提出任何一个问题。他立刻就解答。解答得决定没有错误。这是智慧自然的流露。他为什么有这个能力？因为他无知。我们今天为什么没有这个能力？我们知得太多了。我们是有知而有所不知。人家是无知。所以他做到无所不知。我们要学这个。

　　具体修学的方法。就是要懂得用这一句阿弥陀佛。这个名号把我们的念头打掉。这个念头就是妄想分别执着在起作用。我们用这句佛号伏住它。绝不许可任何时间、任何处所有念头起来。但是念头总会起来。真正念头都不起来。那成佛了。那就不是凡夫。所以念头决定会起来的。我们要怎样把这个念头降伏。现在讲把这个念头控制住。就用这一句佛号。世尊在《大集经》里面告诉我们。「念佛即是无上深妙禅」。这个意思我们懂得了。我们体会到了。比参禅容易。比参禅稳当。比参禅成就快。选择这个法门。一切诸佛见到都生欢喜心。你选对了。选择这个法门之后。很不幸听取一些闲言闲语。这个心又动摇了。那诸佛看到就又摇头了。「可惜他又堕落了。好不容易遇到他又脱离了」。一定要记住。在这个世间就如《楞严经》上所说的。「邪师说法。如恒河沙」。有意无意障碍我们的人很多、破坏我们的人很多。真正帮助你、成就你的人希有。你要辨别清楚。一生修学过程当中。永远不受邪知邪见的干扰。你就一帆风顺。你就成就了。凡是禁不起考验。喜欢听信邪论。没有不堕落的。如果随顺邪论。必然谤佛、谤法、谤僧。果报不堪设想。这是我们一定要警觉到的。

　　夜叉王的名号叫「勇敌大军」。这个名号的意义也是让我们警觉到。我们也像他一样要有能力勇敌大军。大军是什么？大军是邪道。今天我们所讲的邪知邪见。这个力量真大。人真多。都是劝你要贪瞋痴。鼓励你去干贪瞋痴。这个社会上所有一切人事物。哪个不是在引诱你？真的是大军。你要有能力去抵住它。一天离开佛法。你一天就堕落、就退转了。佛法。必须明理。必须要落实。要变成自己的思想行为。你才有能力抗敌邪知邪见。才能够抗敌这一切诱惑。这就是说明经要天天讲、要天天读诵。就像世尊在《十善业道经》里面教我们的纲领。昼夜常念善法、思惟善法、观察善法。

　　如果我们把这个话用在净宗里面。世尊这几句话是纲领。好像数学里头公式一样。它讲的是原理原则。落实在我们净宗：常念善法。这个善法就是阿弥陀佛；思惟善法。这个善法还是阿弥陀佛；观察善法。这个善法也是阿弥陀佛；昼夜不离阿弥陀佛。每天读经是认识阿弥陀佛、了解阿弥陀佛。阿弥陀佛究竟是一个什么样的人。我们从经典里面认识他、效法他。向他学习。思惟阿弥陀佛。不要去想别的。想别的就错了。想一切人事物。诸位要晓得。造轮回业；想阿弥陀佛是造极乐世界的业。我们叫净业。观察阿弥陀佛。怎么观察？经典里面所讲的这些道理、事相。阿弥陀佛四十八愿是他的心、是他的愿、是他的行持。我们常常观察。把四十八愿变成自己的本愿。所以《无量寿经》里头。最重要的一段经文就是第六品。「发大誓愿」这一品。每天没有时间读全经。一定要读这一品。你不读这一品。观察善法你就做不到；唯有读这一品。观察善法才能落实。

　　「不容毫分不善夹杂」。这一条非常重要。有不善夹杂。我们的功夫就不纯。成就就困难。决定不许可有丝毫不善夹杂在里面。功夫纯了。成就是当然之事。不必再操心了。只要依着这个方法修。就是大势至菩萨所讲的。「都摄六根。净念相继」；觉明妙行菩萨所说的。「不怀疑。不夹杂。不间断」。诸佛菩萨所说的话不一样。是一桩事情。我们把这三个会通合起来看。这还不明了吗？

　　勇敌大军夜叉王。他现在示现的身是夜叉王。其实我们晓得这是如来的化身。他在此地教导我们。他能够悟。他能够解。我们也要能够悟、也要能够解。我们把它落实在净宗。从今而后远离一切邪道、邪法。安住弥陀净土。这就行了。今天我们就讲到此地。

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