净土法门法师：讲经说法 ：华严经- - 二零零零年讲于新加坡净宗学会 三百一十二

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金山佛教协会讲经

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大方广佛华严经　　（第三一二卷）　　2000/6/1　　新加坡净宗学会　　档名：12-17-0312

　　请看「世主妙严品」。得法赞佛。八部四王众。夜叉王偈颂第九首：

　　【世间所有众福业。一切皆由佛光照。佛智慧海难测量。如是富财之解脱。】

　　富财夜叉王。他所学的法门是「增长一切众生福德聚令恒受快乐解脱门」。这一位夜叉王。真正是我们世间人心目当中所希求的财神。他教给我们生财之道。教给我们怎样修福培福、怎样去享福。所以这是非常受人欢迎的一位菩萨。都是诸佛如来的化身。在赞颂里面。实在讲是真实的教诲。教导我们。

　　一切众生通达佛法的人不多。而对佛法产生误会的人很多。这是在现代这个时代。古时候的社会跟现在不一样。即使对佛法没有深入的了解。古时候风俗淳厚。尊重知识。在中国社会。古时候也有阶级。阶级分四等：士、农、工、商。士是读书人。读书人摆在第一。谚语有一句话说：「万般皆下品。唯有读书高。」高在哪里？高在明理。所以农、工、商对于读书人格外的礼敬。要听他们的教导。在印度也有四姓阶级。印度的阶级比中国严格。但是也是把知识摆在第一。第一个阶级是婆罗门。剎帝利还在第二。剎帝利是王族。这是把知识分子抬得很高很高。婆罗门。用今天来讲是「学者」。这个我们要知道。现在在新加坡的兴都教。我们中国称印度教。就是佛经里面讲的婆罗门教。跟中国小小差异的地方。他们是宗教教育。而宗教教育也是真实智慧。我们在佛经里面看到。世尊跟我们讲。婆罗门的修行人。他们的定功能到四禅天。能达到四空天。不是普通人能做得到的。心地清凉自在。六道里面的状况。他都清清楚楚、明明了瞭。足以指导一切人。

　　我们从富财夜叉王。看他的教诲当中。也是把智慧摆在第一。唯有智慧才能真正解决问题。我们今天想修福、培福、享福。都要有智慧；没有智慧。福就变成罪业。那个福虽然他享受。享受的时间不长。将来受苦的时间不知道要增加多少倍。这是愚痴。没有智慧。因此诸佛菩萨的教诲。我们常说真实智慧的教诲。我们从此地可以看到。

　　第一句。『世间所有众福业』。「众」是众多。我们讲无量无边的福报；「业」就是果报。比果报的意思广。因也在其中。因缘果报用这一个

中国佛教讲经会示范讲经

字来代表。无量无边的福报。在佛法里面为了说明方便起见。佛通常把它归为三大类：第一类是财富。我们中国人所讲的富贵；第二类所讲的是智慧。聪明智慧；第三类讲健康长寿；无量无边的福报。总不出这三大类。福报从哪里来？如

佛教讲经的名称

果你要是明心见性。那没话说。为什么？我们自性里面有无量无边的智慧、福德、相好。但是要见性才行。你才能享受得到。你要是没有见性。你自性的本具都被你的妄想分别执着障碍住了。不能现前。不能现前。那我们在这现实社会里头所享受的是什么？是修得的。

　　这个意思诸位要听不懂。我举个比喻跟你说。譬如你很有钱。你有亿万财产在银行里头。都存在银行。现在你走在街上。身上一分钱都没有。你想吃点东西得跟人乞讨。你钱有。你拿不出来；换句话说。我要用钱怎么办？临时去做个小工。赚一点钱来用。就好比是这个意思。我们每个人自性本具的。那就是你银行的存款。但你身上一文没有。明心见性的人。就好比他身上有银行的信用卡。他用起来好方便。无论用多少他都没有障碍。见性就好比拿到银行信用卡了。我们现在身上没有。只好去做小工。临时赚一点临时用。这叫什么？这修得的。这不是性德。这是修得的。

　　明白这个道理。才知道学佛证果重要。我们一定要求明心见性。那我们就得大自在了。无论是智慧、财富、健康长寿、相好光明。样样都得大自在。但是这个事情说得容易。做起来可不容易。几个人能够在现前社会里修行明心见性？实在说。没有一个能办到。念佛也不行。也办不到。念佛要念到理一心不乱才行。那见性；事一心不乱都不行。由此可知。这个事情难。难。所以佛才教给我们。学习做小本生意。修福。你修的福有多少。你享福那是享得尽的。不是性德。性德是享受不尽

佛教要讲经说法

的。这个理要懂得。

　　他这里面所说的每一句都是双关语。有修德、有性德。性德我们暂且不论。我们单说修德。修德是我们现前需要享受。如果要想得财富。哪一个人不想发财？中国人想发财。外国人也想发财；学佛的人想发财。学其它宗教个个都想发财。可是发财的理论与方法。佛法讲得最透彻。佛告诉我们财富从哪里来？从财布施来的。财布施。你不肯修财布施。你财从哪里来？没有地方来。你今天去做工。你能赚到一点工资。都是你命里头有的。这个命是前世修的或者是今世修的。做工是个缘。命里头有多少是因。因没有缘。不能结果。你就得不到财。你命里头有因。现在你去做工这是缘。你就得到这个果报。果报得到多少。都是看你前生修积的多寡。所谓是「一饮一啄。莫非前定」；「前定」是前世修的。是修德。不是性德。

　　这一桩事情诸位要是细读《了凡四训》。你就会觉悟。你一生有多少福报。如果你尽情的去享受。譬如说你有六十年的福报。你该活六十岁。你把你的福报享完了。如果你浪费、奢侈。三十年就把你六十年的福报享光了。到三十岁你还是要死。不是你寿命到了。叫「禄尽人亡」。你的福没有了；你的寿命虽然还有。你的福报没有了。禄尽人亡。你懂得这个道理。所以古人教我们节俭。你能够节俭。你懂得惜福。你命里有六十年。六十年到了。你的福报没有享完；寿命到了。福报没享完。可以延寿。可能你会活到七十、八十。你的福报才享完。所以懂得惜福的人。延年益寿在其中。这三种福：财富、智慧、健康长寿。都有密切的关联。

　　因此我们要懂得修福、要懂得惜福。不要以为我的福报很大。别人要惜福。我用不着。我福报太大了。诸位想想。世间有什么人的福报能跟佛相比？佛的福报不是修德。是性德。而且是究竟圆满的性德。佛惜福。我们在经典里面看到。释迦牟尼佛、法身大士们。性德几乎都现前了。何必还要那么样的惜福？那是大慈大悲。做榜样给我们看。让我们觉悟。佛尚且惜福。我们就更要懂得惜福。佛的福报圆满。佛还天天修福。佛没有财布施。他们的生活是乞食。日中一食。树下一宿。他没有财物。所以没有财施；但是你要晓得。他没有外财布施。他有内财布施。内财是身体。他利用这个身体教化众生。为一切众生服务。今天我们讲作义工。佛是做一辈子的义工。义务教学。不收学费。学生对他的供养。顶多也不过就是一件衣、一钵饭而已。所以他是义务教学。内财布施。我们要明白这个道理。尤其是对于苦难的人。老人、病人、残疾的人。格外要有慈悲心为他服务。爱护他、照顾他。这都是属于内财布施。内财布施得的财富更大。你肯欢喜照顾、欢喜帮助别人。这是智慧；没有智慧的人。他不肯做；同时。又是无畏布施。所以这种修行法所得的福报。财富、智能、健康长寿统统在其中。新加坡许哲居士就是个例子。非常好的例子。

　　因此佛教导我们。我们才恍然大悟。财富是果报。财布施是因行、是业因。我们有财就要舍。愈舍愈多。不肯舍就没有了。你不种因。哪里会收到果报？舍财是智慧。舍财是福德的原因、真因。布施诸法。世出世间法。这是讲教学。果报是聪明智慧。我们将佛法介绍给别人。不能讲经没有关系。印经布施。新加坡有一位长老曾经说过。他不会讲经。「我会印经送给人家」；哪些地方有讲经。他会劝信徒去听。去听经。都是属于法布施。这个老人是广洽法师。前年往生了。他是弘一大师的好朋友。交往很深。早年曾经做过「闽南佛学院」的监学。演培法师是他的学生。他懂得法布施。

　　我们今天居士林跟净宗学会。我们这个地方讲经用网络、用电视、用光盘来传播。全都是属于法布施。每一位同修参与我们这个道场。我们结缘的东西全部是免费。希望你们都能够带回去。赠送你的亲戚朋友、你所认识的人。帮助你修法布施。法布施增长聪明智慧。这个地方有不少的同修们。每天他们送一些吃的东西到居士林。帮助居士林每天供斋。让一些家境贫困的人都能到居士林吃饭。所送的供品太多了。米、面、面粉。甚至蔬菜、油、盐、酱、醋都吃不完。居士林每天在那边活动、在那边吃饭的人有一千多人。星期假日、法会期间总有三、四千人。吃不完。这些东西又不能存。存久了就坏。所以我们每一个星期也送相当大的分量。用小卡车送到新加坡其它宗教所办的养老院、孤儿院。我们辗转布施。这是财布施。也是无畏布施。

　　我们的同学有智慧。天天听经。天天闻法。一千多人在这个道场活动。大家没有意见。和睦相处。平等对待。谚语常讲「家和万事兴」。所以居士林的道场这样的兴旺。为什么兴旺？家和。每天这么多人在一起活动没有意见。从来没有哪个批评哪个。没听到。只是听到大家合掌「阿弥陀佛」。彼此互相赞叹。这叫道场。道场天天讲经是法布施。不但讲经。还要把法布施尽一切可能的延伸。延伸到十方、延伸到三际。我们很认真、很努力的在做。这个果报诸位看到的。财富。就像其它宗教赞叹居士林。「你们的财富好像没有底。摸不到底」。凡是到居士林来参观的都会问。中国访问团前天来访问。也问到这个问题：你们钱从哪里来？这么大的开销。钱从哪里来？你们大家都知道。我们没有向人化缘。没有向人要一分钱。都是同修们自动送来的。欢欢喜喜送来的。没有一丝毫的压力。每天。现在确实是每天。我们都接待许许多多从外地来的贵宾。到这个道场来参学的、来念佛的、来听经的。人数多的时候有一、两百人。少的时候也有几十人。天天都有。我们自己地方住不下的时候。我们还订了旅馆。附近的旅馆跟我们的友谊都很深。我们是他们的长期顾客。所以给我们也有很好的折扣。这是说明「福业」的业因果报。

　　佛教我们随缘。不要去攀缘。我们遇到了就要做。不必到处去找着做。找着做我们的心就不清净。遇到了就要做。遇不到我们心永远是清净的。帮助一切苦难众生的念头永远不断。遇到就要干。这是诸位在此地亲眼所看到的；团体做。团体兴旺；个人做。个人得福。无论什么样好的果报。一定要想一想它是什么因造成的。什么样的因、什么样的缘。我们要多想想。

　　第二句。『一切皆由佛光照』。这一句是什么意思？佛光怎么照？佛菩萨的教诲就是「佛光照」。佛光在哪里？经典就是佛光。我们展卷读诵。体会经义。我们就破迷开悟。这就是佛光注照。我们明白了。通达了。明了宇宙人生真相。通达业因果报的道理。自己就知道应该怎样去做。怎样修福。怎样培福。怎样惜福。怎样去享福。这里面我们现前最重要的

搜世界印度佛教讲经台

。是要真正懂得怎样享福。享福决定不是每天堕落在五欲六尘享受里头。那个错了。迷惑在其中。错了。世尊是怎么教导我们的？我们常常记着他老人家教导的总原则、总纲领。就在名号当中。世尊示现在我们世间作佛。名号叫「释迦牟尼」。这个名号里面就是教导我们享福的总纲领、总原则。「释迦」用现在的话来说是「仁慈」。「牟尼」是清净的意思。什么叫「享福」？心地仁慈、清净是真正的享福。不是在五欲六尘。

　　经论上。诸佛菩萨、大阿罗汉都赞叹。世尊是「福慧二足尊」。而我们看到世尊当年在世。住世八十年。好像看到他没有享什么福。天天出去托钵。他享的那种福跟我们想象当中不一样。我们一定认为花天酒地。那叫享福；那是什么？造业。那不是享福。那是造业。人家那种生活方式是真正会享福。享福里头又知道培福、修福、积福。一生示现。做出来给我们看。我们还不懂。那有什么法子？那真是愚痴到了极处！我们要懂得。看了之后要明了、要学习。

　　再看看世间有一些大富长者。昨天晚上我听李木源居士告诉我。新加坡过去有个富商陈嘉庚。这个人很有福报。一生尽心尽力做慈善教育的事业。办了许多学校。他有钱。有一个时期他的儿子被绑架了。绑徒要求要拿多少钱才放人。陈嘉庚当众宣布。他说：我的钱都是做社会慈善福利事业。绝对不给我的儿女。你把我的儿子绑去。你把他杀掉。我一分钱都不给。结果绑匪把他的儿子放掉了。为什么？没有钱好拿。杀了也没用处。反正一分钱不给你。他的钱做社会福利事业。他去检查身体。贫血。你就想他自己生活的节俭。平常生活也是粗茶淡饭。他懂得惜福。他懂得帮助人。他一生生活得很快乐。清净慈悲。这种人真正懂得享福。他有智慧。跟我们现在一般世俗人完全不一样。果报在来世。来世的福报比这一世又不知道提升了多少层。如果是善根深厚遇到佛法。念佛决定往生净土。生到西方极乐世界是第一等大福报。一生决定成佛。

　　我们看到释迦牟尼佛在经论里面。跟我们说明西方极乐世界的状况。真的是极乐。可是这个乐我们凡夫很难体会。佛跟我们讲的乐。苦乐两边都舍掉那叫乐。跟苦相对的乐不是真乐。是假的；两边都没有。这是真乐。西方极乐世界。一切五欲六尘的享受都是自然的。不必要去营求。我们这个世间要经营才能求得。要住房子一定要盖房子才有房子住。西方极乐世界不必。想什么房子。房子已经现成。所有一切受用从心想生。我们这个世间人常说「心想事成」。是假的。心想事成还要费很多力气；西方极乐世界心想事成是真的。不要费一丝毫的力气。那是真实的福报。

　　怎样才能往生？有福才能往生。没有福不行。没福不能往生。西方世界的人个个都是福慧二足尊。连下下品往生的亦如是。我说这个话有根据吗？有。在《无量寿经》上。西方世界跟一切诸佛世界不一样。十方一切诸佛赞叹西方世界、赞叹阿弥陀佛。原因在哪里？它是平等法界。其它一切诸佛法界不平等。西方世界平等。所以下下品往生福慧跟佛就相差不多。就很像。这是阿弥陀佛本愿威神加持。我们明白这个道理。这就是「一切皆由佛光照」。这个「佛光」是阿弥陀佛的光。阿弥陀佛的光是我们念念具足信愿行这三个条件。真心切愿。老实念佛。这一句佛号决定不间断、不夹杂。那就是阿弥陀佛的佛光常照。

　　第三句说得好。『佛智慧海难测量』。阿弥陀佛的智慧、阿弥陀佛的本愿不可思议。我们所获得的智慧福德也就不可思议。这个理太深了。没有人懂。经上说得很好。「唯佛与佛方能究竟」。即使是等觉菩萨。对这个道理还不是十分清楚。经上有个比喻。等觉菩萨对于这个事实真相有如「隔罗望月」。「罗」是什么？很细的纱。隔着一层看月亮。不是直接看的。还隔了一层。等觉菩萨还隔一层。何况其余？什么人能相信。这个人有福报。这个福报从哪里来？从善根来的。善根不是一生一世。多生多世修积的善根。这一生遇到他就深信不疑。

　　我们也遇到很多人学这个法门。学了几年之后。听到别人说。他对这个怀疑。又去学别的法门。这个我们很清楚。他善根薄、善根不深厚。没有能力辨别真妄。没有能力辨别邪正。遇到这些人。这是冤家债主。来扰乱他。看到他这一生想成佛了。赶紧把他拉回来。叫他学别的法门。把他拉回来。他这一生注定不能成功。这就是《楞严经》上佛所说的。「邪师说法。如恒河沙」。劝你学其它的法门。不让你去老实念佛。对我们来讲是邪师。把我们这一生大好的机缘破坏了。有一些听到之后。他还是不动摇。还是能坚持老实念佛。这一类的人善根深厚、福德深厚。在佛法里面讲。这是属于根熟众生。他不动摇。善根福德成熟了。他能成功。根要不熟。很容易动摇。这就是在「三性」里面讲。叫「不定性」。不定性的人。遇到好的环境、好的善知识。他就成就了；遇到的修学环境不好。遇到不是真善知识。他就不能成就。

　　可是要真正能肯定佛的真实智慧。确实是不容易的事情。《无量寿经》其中有告诉我们。生到西方极乐世界边地。边地到底在哪里？还是在七宝池中。不是真的去了边地；要是真的去了边地。那你把西方极乐世界依正庄严错会了。还是在七宝池里头。不过在七宝池里头莲花化生。你那个花开得很慢很慢。善根福德深厚的人到那里去。花很快就开了。你的花开得比别人晚。所以叫做边地。为什么花开得那么晚？佛在经上告诉我们。不外乎两个因素。第一个因素怀疑佛的智慧。佛有究竟圆满的智慧。他疑惑；也相信。但是不敢肯定。他要不相信。他就不能往生了。他也相信。他不敢肯定。这个过失就很重。诸位必须要晓得。佛智慧是我们自性的智慧。不相信佛的智慧。就是不相信自性本具有那么大的智慧。所以你不能见性。这是大乘经上常讲。「疑为菩萨最大的障碍」。道理在此地。障碍明心见性。这是一类。另外一类。是怀疑自己善根福德不足。这个倒不怀疑佛那边。怀疑自己无量劫来造的罪业太重了。这能往生吗？像我这样的人能往生吗？虽怀疑。他还真干。所以他真去了。不是说怀疑就不干了。怀疑不干。那就不能往生。虽怀疑。还真干。抱着侥幸的心理。「我真干。能往生当然更好。不能往生就算了」。抱这么一个心理。他也能成功。也能生到七宝池边。这两种错误的见解。耽误他花开见佛。

　　佛在经上告诉我们。这个耽误最长的时间多久？五百年。这是个极限。大概五百年这么长的时间。他觉悟。不再怀疑。花开见佛。可是诸位要知道。西方极乐世界没有年月日时。我们这个世界有年月日时。西方极乐世界没有年月日时。那五百年怎么算法？算我们这个地方的五百年。耽误这么长的时间。但是我们这个地方的五百年。在西方极乐世界不算什么一回事情。为什么？人家无量寿。寿命太长了。所以这五百年是小事情。没有什么大的影响。

　　佛跟我们说出这个事实真相。所以我们对于佛的智慧。你能够肯定。决定不怀疑。这是你的善根福德。这是说我们即使不能够通达明了。也不怀疑。这是善根福德。如果佛讲的话你一听。经典一看。你就能通达明了。那是你的智慧。当然智慧现前。决定没有怀疑。智慧就是破迷起信；没有智慧。接触也能深信不疑。这是善根福德成熟；这两种人决定得度。决定有成就。

　　『富财』。我们看到这个名号。他真的是财神。财神教给我们发财的方法。我们要记住。决定要修布施。世间人很多人不愿意修布施。好像我自己赚来的钱。辛辛苦苦好不容易赚来。为什么要这么轻易的就给别人？这是他不懂道理。不知道虚空法界一切众生跟自己是一体。这是根本的道理。如果你知道一切众生跟自己是一体。你就会很欢喜的帮助人。不是外人。帮助别人是真正帮助自己。成就别人是真正成就自己。「自他不二」。这佛法上常说；「生佛不二」。众生跟佛也不二；「性相一如」。「理事一如」。这些话佛都是把诸法实相从根本上教导我们。我们要常常记住。常常放在心上。这就是禅宗里面讲的「疑情」。常常放在心上。不必求解释。常常放在心上。常常依照佛陀教导我们的去做。久而久之豁然开悟。悟什么？这几句话真的明白了。知道众生跟自己是一体；以前是听佛这么说。现在我真的证明确实是一体。从真性里面流露出来的大慈大悲。哪有不帮助别人的道理？真正做到了舍己为人。刚才我们所说的。新加坡过去的富商陈嘉庚先生。为什么自己还会贫血？贫血是营养不良。从这个地方你就能体会到舍己为人。自己在生活上尽量节俭。帮助别人。

　　我过去在台中亲近李炳南老居士。我跟他十年。他的生活状况大致我们晓得。细密的不知道。我们只晓得。他日中一食。人家心地清净。工作虽然繁忙。他的体力也行。能应付。到他往生之后。我们去看他展览出来的遗物。才晓得袜子都是补钉补的。几乎没有一双是完整的袜子。统统都是补钉补的。内衣、汗衫。里面的衬衣都是补了好多补钉。我们看到之后心里很难过。他不是没有钱。他的收入在当时相当可观。全都做了慈善福利事业。帮助别人。这些衣服。实在讲他可以不要去买。学生送他的很多。新的。他那些新衣服学人送给他。他从来自己不穿。辗转送给别人。我跟他学的时候。我的生活非常清苦。人家送他的好衣服。他还送给我。我以后知道了。这送给我的衣服我也不穿了。做个纪念。

　　老师是好东西供养别人。别人不要的自己用。这是什么？享福。我们从这个地方体会到。佛菩萨、真正觉悟的人。他们享的是什么福？享这种福！跟我们世间人的观念上完全相反。我们认为这是受苦。他们认为是享受。他们的享受当中。我们才恍然大悟。他们培福、修福、积福、享福。享的就是培福、修福、积福。他享这个。所以人家能真正消除业障。福慧圆满。一生以佛法教化众生。几十年不间断。早年我们没有看到。到台湾我们看到了。他在台湾三十八年。三十八年教学没有间断。帮助一切苦难的众生没有间断。一生生活只有一个单纯的目标：求生西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。这是真实智慧。真实的福报。我们要学习。我们要认真努力去做到。做给别人看。

　　但是这个社会上。不仅是现在。从释迦牟尼佛那个时候开始就有。有什么？嫉妒障碍。所谓好事多磨。你要有智慧；你没有智慧。你就会遇到魔障、魔难。障难。自己要晓得。过去无始劫来跟这些众生结的冤结。不是无缘无故的。他为什么不找他麻烦而找我麻烦？我过去生中跟他有过节过不去。这是佛讲八苦里头的「怨憎会」。决定是有。而且很多。所以要有智慧。怎么样把这个结解开。要想利益众生。实在讲佛给我们做最好的榜样。第一要懂得低姿势。释迦牟尼佛一生都是低姿势。决不敢在人之上。比别人高。释迦牟尼佛没有这个。我们在一切经典上看。他无论对哪个人。他总是比别人矮一截。教我们化解障难。一定要学谦虚。谦虚的人有福；一定要学吃亏。中国古德也常讲吃亏是福。你不肯吃亏。那你就是不肯修福。也不肯享福。几个人知道吃亏是修福、吃亏是享福？「吃亏是修福」。这个意思还有人能懂；「吃亏是享福」。懂得的人很少。所以一定要晓得自己姿势要低。于一切人、一切事、一切物。自己要有真诚心、清净心、恭敬心、卑下心。你就有福。你无论做什么事情。帮助你的人就多了。如果你的姿态很高。自以为是。没有把别人放在眼里。你无论做什么事情。阻碍的人多。帮助你的人少。

　　释迦牟尼佛能够得到一切众生的协助。什么原因？低姿态。中国儒家讲礼。礼的精神《礼记》里头一句话说破：「自卑而尊人」。这是礼的本质、礼的精神之所在。自己卑下。尊重别人。这个人懂礼。世出世间圣贤。无不是教我们学忍让。谦虚、卑下、忍让。这种人有福。我们在《了凡四训》里面看到。袁了凡他所提到的。跟他同时代的那一些人物。他的观察非常敏锐。哪一些人有前途；那个时候读书人去考功名。他都能够预料。哪些人一定会考中。哪些人不能考中。他从什么地方看？完全从德行上看。特别看卑下谦虚。这个人一定会考中。贡高我慢决定考不中。他所讲的那些人。都被他说中。

　　其中还举了个例子。那个例子举得很好。有一个人考试。没考中。落第。到外面去散散心。大概走到个寺庙里头。在这里面大骂主考官。他的文章这么好。居然没有看清楚。把他落第了。道场里面有个老修行人。看到他那个样子。听到他在那里抱怨不平。这个老道人就跟他说：「大概你的文章是不太好。」他翻过脸来就责备他：「你没有看到我的文章。你怎么知道不好？」这个老道人说：「真正有学问的人心平气和。像你这样的浮躁。恐怕是不好。」这个人听了之后。觉得很有道理。马上气焰就熄下来了。真读书人。回去反省。再用功努力。过了三年再来考。他考中了。这个老道教导他。分析给他听。告诉他一个人是有命运的。你去考试该不该中是命里注定的。与你的文字不相干。命里注定的。去考试是缘。命里头有没有这个福才是因。因缘聚会。果报才会现前。你的心里头这么不平、这样傲慢。你的因就不真、因就不纯。你的文字写得再好。那是缘。有缘没有因。果报不能现前。这个道理。明白的人就不多了。

　　古圣先贤。中国、外国。真正善知识教化众生。要用我们现在人的观察。他们是什么教育？因果教育。真实智慧的因果教育。尤其是我们希求财富。不懂得财富的道理。不懂得财富的因果。纵然你得财富。造罪业！你财富得的愈多。你造的罪业愈重。你来生堕落得愈深。是不是福？不是福；真正的福德是智慧。这一首偈里头。特别强调的是智慧。尤其是「一切皆由佛光照」。这一句话讲的是真的。一点都不假。世出世间所有一切因缘果报。佛经讲得最透彻、讲得最清楚。你要是能够通达明了。你就有能力趋吉避凶。自求多福。

　　对于佛法决定不能怀疑。要相信佛的智慧是究竟圆满真实。没有丝毫缺陷。佛的智慧是一切众生本来具足的。佛这一句话说得好。不是他独有。大家都有。都有。你为什么不能现前？你有业障；业障消除。你的智慧、你的福德、相好统统现前。所以佛法是平等法。虽然佛证得圆满的智慧福德。为什么不敢轻慢一个众生？为什么不敢高高在上？他知道众生跟他平等的。不过是你有障碍。你障碍去掉之后。跟我完全平等。所以他尊重。尊重一切众生。尊重性德。是这么一个道理！我们要深深去体会、去理解。然后就晓得自己应当怎样修学。如何把佛的教诲落实在我们生活上。我们真正得到受用。

　　决定不可以傲慢。一定要谦虚。一定要尊重别人。现在人都有自己的创造。这个创造就带着傲慢习气了。释迦牟尼佛没有创造、没有发明。孔老夫子也没有创造。都是「述而不作」。他所讲的这么多经。他说：过去诸佛如来所讲的。我现在所讲的不过是重复过去诸佛如来所说。我自己没有讲过一句经。谦虚到这样的程度！可是我们细细去想想、细细观察。是真实的。决定不是假的。所以我们求学。一定要学谦虚。要学忍让。要学尊敬别人。今天时间到了。我们就讲到此地。

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